Indexed OCR Text
Pages 61-80
فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم اوقاتٍ تماز كابيان نقش براح وشق شام تاریخ مع صادق طلوع آخاب ورمیانكا ابتداء عشاء ورعيان كا غروب وقت آقاب مصنع منٹ/ ھٹئم منٹ/گھتش منٹ / ھتٹ منٹ/ ھتٹ ١:٢٢ الجبوري ٠٢:٠۵ ٠٢:٢٢ ١:٢٣ ٠٥:١٢ ٠٢:٣٢ ١:٢٠ ١، فرورى ٠٢:٨١ ٠٢:٠١ ١:٢٠ ،٠٥:٣ ٠٢:٥٣ ١:١٢ المادة ٠٢:٠٢ ٠٥:٢٣ ١:٢١ ٠٥:٥٢ ٠٤:١۵ ١:١٩ اءابريل ٠٢:٢٢ ٠٥:٥٢ ١:٢٨ ٠٤:١٢ ٠٨:٣٩ ١:٢٣ ا،جون ،۵:٠٣ ٠٥:٣٣ ١:٣٦ ٠٤:٣۵ ٠٩:٠٨ ١:٣٣ ١جولات ٠٣:٥٩ ٠٥:٣٢ ١:٣٤ ٠٤:٢٣ ٠٩:١٨ ١:٣۵ ١، اكست ٠٢:٢٣ ٠٥:٥٣ ١:٣٠ ٠٤:٣٣ ٠٨:٥٩ ١:٢٢ ٢١ تمر ٠٧:٢٩ ٠٢:١٢ ١:٢٣ ٠٤:٠٢ ٠٨:٢٢ ١:٢٠ ١،اكتوبر ٠٥:٠٨ ٠٢:٢٨ ١:٢٠ ٠٦:٢٢ ٠٤:٣٠ ١:١٢ اكتوبر ٠٧:٢٨ ٠٥:٢٩ ١:٢١ ٠٢:٥٠ ٠٦:٠٩ ١:١٩ ا،ومبر ٠٢:٢٩ ٠٢:١٢ ١:٢٥ ٠٧:٣٦ ٠٥:٥٨ ١:٢٢ احاديث مع استيناس طلوع فجر طلوع قس ک ورميان وقفى مقدار، همنث ت زيادات حديث باك بين اس ك طرف اشار ه لتا- حضرت في ياك صلى الله عليه وسلم سنت اوافر مافى ] بعد بنكواستراحت فريات ، اس ٤ بعد تمازنجر ٤- في تشريفاجات،قراءت تجر ئيس قدر طول بونا، اس ک باوجودوقت مي التى كينجالش موتی تفى كمن وضوت دوباره تمازٍ نجر الحمينانت اواكر مك، فيز بعض روايات مي غلس كالفظ آتات بمعنى الد هرا وقت منٹ / گھنٹ امتى ٠٥:٠٣ ٠٦:٣٢ ١:٢٢ ٠٦:١١ فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم ٢٢ أوقاتٍ ثماز كابمان بوتاتها، جمله امورت بى منزرع بوتا كه ه منتست زياده وقت ريتاتها- عن أنس أن زید بن ثابتٌ حدثه أنهم تسحروا مع النبي صلی الله عليه وسلم ثم قاموا إلى الصلاة قلت: كم بينهما قال: قدر خمسين أو ستين يعنى آية. (بخارى شريف: ٨١/١ باب وقت الفجر). عن عروة بن الزبير أن عائشةٌ أخبرته قالت: كن نساء المومنات يشهدن مع رسول اللّه صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر متلفعات بمروطهن ثم ينقلبن إلى بيوتهن حين يقضين الصلاة لا يعرفهن أحد من الغلس . (بخارى شريف: ١ /٨٢، باب وقت الفجر). قالت أم سلمةٌ قرأ النبي صلى الله عليه وسلم بالطور. (بخارى شريف: ٦ ١٠، باب القراءة فى الفجر). عن عائشةٌ قالت: كان النبي صلى اللّه عليه وسلم إذا صلى ركعتى الفجر اضطجع على شقه الأيمن . (رواه البخارى: ١٥٥/١، باب الضجعة على الشق الأيمن بعد ركعتى الفجر). عن عبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدى قال: صلى بنا أبوبكر صلاة الصبح فقرأ سورة البقرة فى الركعتين جميعاً . (شرح معاني الآثار: ١٣٤/١، ط: فيصل). وعن عبد الله بن عامر بن ربيعة يقول: صلينا وراء عمر بن الخطاب صلاة الصبح فقرأ فيها بسورة يوسف وسورة الحج قراءة بطيئة فقلت: والله إذاً لقد كان يقوم حين يطلع الفجر قال: أجل. (شرح معانى الاثار: ١٣٣/١، ط: فيصل). توث: جس مادكى جس تاريخ ميس غروب آخختاب اور غروب تفق مين جس قدر فاصلهر وتات- تقريباً انتقاءى فاصلون صادق اور طلوع آخاب من بجى بموتات- (فادى رحيمي ٣٣/٣٠) امداد الاحكام ش : سع صادق طلوع آخاب ٠ ١٨ درجة كل ولى - (اداء الاحكام٠ ٢٠١/١، دار العلوم كراجى)- والثّر ◌َالنَّ أَّ غير مسلم ى تحقيق قبول كرن كاهم: سؤال: كي فجر صادق ک طلور عيا شفق ک بار من غير مسلمول كى تحقيق كا اعتبار بموسكتاب يأمير؟ جبكهوه مسلمان بحى ئيس - فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم اوقات تماز کایان الجواب :غیر سلموںکی محقق فالص وین کی پاتوں ی قول نیس چے پاپی پاکے یاناپا کې يدهانا حل الاست يا حرام ، يمكن اكروه كولى اسكابات بتلاوين جس بروينئ بات مرتب بموتوان ك وديات معتبر ٢ بشر طيكدول اسكى صداقت كى كوانى ول، مثلايه كنوين كر ئيس فى يدكانا قلال مسلمانت فريدا وظابر بات في كمه سلمانات فريد في ، بعد اسابرحلال بو فى كاحلم مرتب بموكا. ورحارس >: ويقبل قول كافرولومجوسياً قال: اشتريت اللحم من كتابى فيحل أوقال: اشتريته من مجوسى فيحرم ولايرده بقول الواحد وأصله أن خبر الكافر مقبول بالإجماع فى المعاملات لافى الديانات وعليه يحمل قول الكنزويقبل قول الكافرفى الحل والحرمة يعنى الحاصلين فى ضمن المعاملات لامطلق الحل والحرمة. (الدر المختارمع الشامى: ٣٤٥،٣٤٤/٦، كتاب الحظر والإباحة،سعيد) څطاوی ی ے: وإِذا صح قول الواحد فى أخبار المعاملات عدلاً كان أو غيرعدل فلابد فی ذلک من تغليب رأيه فيه أن خبره صادق فإن غلب على رأيه ذلك عمل عليه وإلا لا. (حاشية الطحطاوى على الدر المختار: ١٧٤/٤، كتاب الحظر والإباحة، كوئتة) مذكور هبالا عبادت ت يت جاكماكران كى حقيق برظن غالب بوكس تحب واس بعمل كياجات كاورن بس. فآوییندہےس ے: ولا يقبل قول الكافرفى الديانات إلا إذا كان قبول قول الكافرفى المعاملات يتضمن قبوله فى الديانات فحينئذٍ تدخل الديانات فى ضمن المعاملات فيقبل قوله فيها ضرورة هكذا فى التبيين، من أرسل أجيراً له مجوسياً أو خادماً فاشترى لحماً فقال : اشتريته من يهودي أو نصرانى أو مسلم وسعه أکله وإن كان غير ذلك لم يسعه أن یأکل منه معناه إذا كان ذبيحة غير الكتابى والمسلم لأنه لما قبل قوله فى الحل أولى أن يقبل فى الحرمة كذا فى الهداية. (الفتاوى الهندية: ٣٠٨/٥، كتاب الكراهية: الباب الأول فى العمل بخبر الواحد) صورت مستوله بين بجى غير مسلم فى مع صادق أور شفق ک غروب كابات بتلاوى جو براوراست وين كى فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم اوقات تماز كابيان بات أبيس بلكم آسمان ل افق كى تحقيق ت يجر اس برتماز كاوقت بونايانه مونا روزوك ابتداء كابونانه مونا مرتّ بموكا البذائع صادق أور شفق ٤ بارت من غير مسلمون كى تحقيق معتبر ، يزيد حقيق صرف غير مسلمون كى نس يلكم مسلمان ميرٍ فلكميات كى تحقيق بهى - بى ◌ٍ والثّد ◌َالَ اعلم. عصركى نمازكواتنا مؤخركرنا كموقت مكروه كاشيهموفى لك: سؤال: ماريال عصركى ثمانيات ٤ مولى ب اور انج كل غروب تقريباً ه٣: ٥ رب اوركانى مسبوق بموت بين تووريافت طلب امري كية وقت تعب يا مكروه يا اساست جلدى تماز يؤهتاجاست تاكم كروه ٤٠؟ الجواب: تأخير عصر مستحب بى يكمن الخ تا ثير كرنا كهوقت مكروه كاشيهموفي لك ورست تحميل اورعام طور ◌ٍ غروب ت ايك كذب بل فوهنا وقت مكروه تي بات يل ب لهذااس مي كوفى حرج خبير -وقت كروهاسح وبات بعد شروع بوتات البرد صورت مسئول ميس ٥ ٤ شروع كرنا اور تقريباً ه بكر ٥ ١ منت برثم كرفاكرابت ] قريب اس ست اجتناب كرناجاست- ملاحظه بمودر مختار سب: وتأخير عصر صيفاً وشتاءاً توسعةً للنوافل مالم يتغير ذكاء بأن لاتحار العين فيها فى الأصح. قوله فى الأصح صححه فى الهدايه وغيرها وفى الظهيريه: إن أمكنه إطالة النظر فقد تغيرت وعليه الفتوى وفيها: وينبغى أن لايؤخر تأخيراً لا يمكن المسبوق قضاء مافاته. وقيل حد التغير أن يبقى للغروب أقل من رمح وقيل أن يتغير الشعاع على الحيطان كما فى الجوهرة، ابن عبد الرزاق. (الدر المختار مع الشامى: ٣٦٧/١، سعيد) فآویپندیی ے: ويستحب تأخير العصر فى كل زمان مالم تتغير الشمس والعبرة لتغير القرص لا لتغير الضوء فمتى صار القرص بحيث لاتحارفيه العين فقد تغير وإلا لا كذا فى الكافى . وهو الصحيح كذا فى الهداية.(الفتاوى الهندية: ٥٢/١ -وكذا فى شرح المنية: ص٢٣٣،سهيل)- والتّدُلَِّ أ فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم ٢۵ اوقات تماز كایان زوال او فتى الزوال معلوم كرفى الم دائره جنديبه كاستعمال: سؤال: دائرة جديد كياچيز اوركيا كام آتاب؟ الجواب: دائرة وجنديه مند بجد ذيل نقشد مثل ملاحظه بمن: نقشة دائرة بندية: بدوائره منديد كا نقشبجوزوال اورشى الزوال معلوم كرفلة استعمال كياجاتات اوراس ٤ استعمال كاطر يقدشر وقاية مثل مذكورت- ملاحظه بو: وللظهر من زوالها إلى بلوغ ظل كل شىء مثلیه سوى فىء الزوال. لابد ههنا من معرفة وقت الزوال. وطريقه ان تسوى الأرض بحيث لايكون بعض جوانبها مرتفعاً وبعضها منخفضاً اما بصب الماء أو ببعض موازين المقنين وترسم عليها دائرة وتسمى الدائرة الهندية، وينصب فى مركزها مقياس قائم بان يكون بعد رأسه عن ثلث نقط من محيط نقطة الشمال مدخل قوس مخرج الظل هن -حط نصف ٦نهار نقطة المشرق نقطة المغرب مركز قطر الدائرة نقطة الجنوب فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم YY اوقات تماز كابيان الدائرة متساوياً ولتكن قائمته بمقدار ربع قطر الدائرة فرأس ظله فى أوائل النهار خارج الدائرة لكن الظل ينقص إلى أن يدخل فى الدائرة فتضع علامة على مدخل الظل من محيط الدائرة، ولا شك أن الظل ينقص إلى حد ما ثم يزيد إلى أن ينتهى إلى محيط الدائرة ثم يخرج منها، وذلك بعد نصف النهار فتضع علامة على مخرج الظل فتنصف القوس التى هى مابين مدخل الظل ومخرجه وترسم خطاً مستقيماً من منتصف القوس إلى مركز الدائرة مخرجاً إلى الطرف الآخرمن المحيط، فهذا الخط هوخط نصف النهار، فإذا كان ظل المقياس على هذا الخط فهو نصف النهار، والظل الذى فى هذا الوقت هوفىء الزوال، فإذا زال الظل من هذا الخط فهووقت الزوال، فذلك أول وقت الظهر. (شرح الوقاية مع الحاشية: ١٢٨/١ -وحاشية المختصر القدورى: ٢٦: ٦ سعيد) ترجمة: أوروقت ظهرك ابتداء زوالت بريز كاسايهاس تح ووثل بون تك ساية اصلى كومجوز كر، ريال وقت زوال كونجى جاننا ضرور ى ، اوراسل كاطر يقديد كوز مين بموار كردى جات اس طور ير كرزمين كا بعض حصد دومرت بعض حصدت او تجايجا مدرب يا بانى مماكرتهيك كردى جماستة ياساتعند انولك اوزار} ذريع ت، يحراس بموارز مين برايك دائرة يعنى كول حلقة بناسل، اوراس دائرة كودائرة بندية سع موسوم كيماجا تاب، يصر مركز دائره مثل مقياس (لكثرى يا ثار) عموداً اس طور هكاروين كراس ٤ مرتك دور ى بر طرف ت برابر بو(يعنى مقياس اورز بين ] ورعمان جارول طرف زاوية قاتمن بيد الموجات- اكرمقياس ترجها موتون على تح خبين، يمانة يماش يادها ل ذريعديه معلوم كري كهمقياس كاسر اشمالاً وجنوباً، شر قاًوغر باً دائر ستبد ار فاصله يا يا عين- اكريب تويد عموداً كطراب وردة حجاب) يز مقياس دائر ] چوتقالى حصه ٤ برابر بو (يعنى اكريوراوافره جاء باته موتومقياس ايك باتهدا بقدربو) بيس ال مقياس كمايد كامره ون ک ابتدائى حصد مثل دائرة بنديدت خارج بوكا ليكن سمايهم بوتا جاجات كاريبال تك كه مقياس كاسايه مغرب كى جانب ت دائرة مثل داخل بوجاتي كائيس اس جلهايك علاممت لكاوى جاست-(يدنصف النهارت الح موكا) اوراس مين كولى شك خميس كه سمايد برابر كم بوكايك حدتك، فهر جانب مشرق مع بروهنا شروع بوكايبال تك كم محيط دائرة تك ترويج كرواترات بابر تكل جاست كا، اورية نصف التيمار ک بعد بوكا بين نطن كى جله يربجى علامت لكاوى جات، يحر مدخل الظل اورمخزنج الظل ٤ ورميان قوس ] ووحص كروت جاكيس اورنصف قوستايل فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم اوقات تماز كابيان سيد حاخط ينجاجات، يهخط مركز كذر تابوا محيط دائرة برحتى موكا بيل ية خط خط نصف النهار بلاتات اورجب مقياس كاسماية خط نصف النهار فيموكاوه نصف النهار ، (بعن استواء مس) أور چوسايداس وقت بموكاوه سماية اصلى ، اور جي،ى سمايداس خط نصف النهارت جانب مشرق بي ربح كر كاوه زوال كملات كامی امی ست وقيت ظهرك ابتداء موك - (عملى طريقة نقش ميس ملاحظ فرمائير) قواعد الفقم یک ے. الدائرة الهندية لمعرفة فى الزوال فى كل بلدة صفتها فى شرح الوقاية فليراجع. (قواعد الفقه: ص ٢٨٧) - والثروة لا أعلم - زوال تى ويرربتاب كه مس مثل ثماز بمؤهنا مكروهب؟ سؤال: زوال تقى ويردونتاب كه مس مثل ثماز يؤهنا لمكروه؟ الجواب: استواء قارنت زوال فارق تك تقريباً و منث كى لمين به، بذ الفنون من وح جوه وقت زوال ت يات منث قبَل اور بارت منت بعد تماز ئيس بإحتاجات. ملاحظه بوشالى سى : (قوله واستواء) وفى القنية: واختلف فى وقت الكراهة عند الزوال، فقيل من نصف النهار إلى الزوال لرواية أبى سعيد عن النبى "أنه نهى عن الصلاة نصف النهار حتى تزول الشمس" قال ركن الدين الصباغى: وما أحسن هذالأن النهى عن الصلاة فيه يعتمد تصورها فيه وعزا فى القهستانى القول بأن المراد انتصاف النهار العرفى إلى أئمة ما وراء النهروبأن المراد انتصاف النهار الشرعى وهو الضحوة الكبرى إلى الزوال إلى أئمة خوارزم ...... وفى شرح النقاية للبرجندى: وقد وقع فى عبارات الفقهاء أن الوقت المكروه هوعند انتصاف النهار إلى أن تزول الشمس ولا يخفى أن زوال الشمس إنما هو عقيب انتصاف النهار بلافصل، وفى هذا القدر من الزمان لايمكن أداء الصلاة فيه، فلعل المراد أنه لاتجوز الصلاة بحيث يقع جزء منها فى هذا الزمان ...... (شامى: ٣٧١/١، سعيد) احسن الفتاوی ی ے. فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم ٢٨ اوقات ثماز كابيان كرابت ثماز مس نصف النهار عرفى معتبر -- علا من برجندى فى شرح نقايد مثل اس بر اشكال ظابر فر مايات كر نصف التيار عر فى كاوقت متد بيس اس لة اس مي ثماز منصور بن خميس موسى تواست أى تح مس، اس بعام بعض حضرات فى نصف النهار شر عى ت ليكر نصف النهار حقيقى تك يور وفنت كونمازلت مكروه قرارويا ، جب كاس ايك حديث ت بنى اس كى تأتيد خميس مولى بلكهة جميع احاديث نصف النهار عرفى برولالت كرفى چين اشكال مذكور متعدد جواب موسكة بين: (١) اكر جداسل وقت مث يورى ثماز منصور خميس بموسى كر مقصدي كونماذ كاكولى جزء إلى اس وقت ميس وائع مد جويد جواب فود علا من برجندى فى بر ديات (رد المحتار ٣٤٤/١) (٣) مركوتس كبجاة اس ك بورت جرم كاعقبارت - كما فى حديث عبد الله الصنابحى ثم إذا استوت قارنها فإذا زالت فارقها. (مؤطا مالك: ص٢٠١) دائرة نصف النهارت محيط مس كاايك كتاره كذرفي ت ليكر وومراكتاروكذرفي تكبروت حساب ومنت آله سيكنا صرف موق عي،اخ وقت من ثماز منصور موسى. (٣) أحكام شرعية كامدار حسابات رياضين بيري بلكن مشابده برت اور مشابده مث استواء قارنت زوال فارق تك تقريباًوس منت كى تمين ب، لهذ الفنون مس وت موت وقت زوالت يات منت قبل اوريارت منت بعد نما زيين *هناجاف -ويؤيد ما نقله ابن عابدينٌ عن الطحطاوىٌ فى تفسير قول شارح التنوير(ووقت الظهر من زواله أى ميل ذكاء عن كبد السماء) أى وسطها بحسب ما يظهر لنا (رد المحتار: ٣٣٢/١) لعليل كرابت ست جى بى ثابت بوتاب، ثمازكى طرح عبادت مس بحى آنٍ واحد مي تومتصور بيس موسى، ظابر كه عمدة الخمس استواء بحسب مشابدهي كووقت عبادت قراروي حول سح- فقط واللهاعلم (احسن الفتاوى:١٣٤/٢) مزيد ملاحظه بو: آب ٤ مساكل اوراتكامل١٠٥/٢٠، اوقات تماز-فاوى محمود ين: ٣٨٣/٥، باب المواقيت) - والشر عائلة العلم - أوقاتٍ ظهر وعصر بي فقمات احناف كا اختلاف اور تنما زاداكر فى كااحوططريقة: سؤال: ظهر ک وقت كى انتاء اور عصر ] وقت كى ابتداء مث فقهات احناف كاكيا اختلاف ؟ اورظهراور عصركى نمازاداكرفي كااحوراطريقد كياست؟ غيز اكرسى شخص فى عصركى نماز شل ثانى مس يرهى كيا واجب الاعادة بموك يأمين؟ فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم اوقات تماز كابيان الجواب: وقت ظهرك انتاء ، بار مثل امام صاحبٌ ت مختلف روايات مروى بين، مشهور روايتك مطابق مثلين تك ظهر كاوقت ت اور مثلين ل بعد عصر كاوقت شرورع بوتاب، اور صاحبين وغيره ] نزويك مثل اول ظهر كاوقت ت اور ثل ثمانى عصر كاونت ، يكن مسلك احتاف مثل احو اطر يقديد كم ظهر مثل اول من يجهل، اور عصر شل عمانى ] بعد ◌ٍ-2 تكم اختلاف مت تكل جاست - بال الكرسى شخص فى عصر كى نما ذمثل ثانى بين رومى توثماز تح ب واجب الاعادةبس. ملاحظه بمودر محتار س > : (ووقت الظهر من زواله إلى بلوغ الظل مثليه) وعنه مثله وهو قولهم وزفروالأئمة الثلاثة قال الإمام الطحاوىٌ وبه نأخذ وفى غرر الأذكاروهو المأخوذ به وفى البرهان وهو الأظهر لبيان جبر ئيل الكلية وهونص فى الباب وفى الفيض وعليه عمل الناس اليوم وبه يفتى. وفى الشامى: (قوله إلى بلوغ الظل مثليه) هذا ظاهر الرواية عن الإمام نهاية وهو الصحيح بدائع ومحيط وينابيع وهو المختار غيائية واختاره الإمام المحبوبى وعول عليه النسفى وصدر الشريعة تصحيح قاسم واختاره أصحاب المتون وارتضاه الشارحون فقول الطحاوىٌ وبقولهما نأخذ لا يدل على أنه المذهب، وما فى الفيض من أنه يفتى بقولهما فى العصر والعشاء مسلم فى العشاء فقط على مافيه و تمامه فى البحر. (وقوله وعنه) أى عن الإمام أبى حنيفة وفى رواية عنه أيضاً أنه بالمثل يخرج وقت الظهرولا يدخل وقت العصر إلا بالمثلين ذكرهما الزيلعي وغيره وعليها فما بين المثل والمثلين وقت مهمل. (قوله وهونص فى الباب) فيه أن الأدلة تكافأت ولم يظهر ضعف دليل الإمام بل أدلته قوية أيضاً كما يعلم من مراجعة المطولات وشرح المنية وقد قال فى البحر لا يعدل عن القول الإمام إلى قولهما أوقول أحدهما إلا لضرورة من ضعف دليل أو تعامل بخلافه كالمزارعة وإن صرح المشايخ بأن الفتوى على قولهما كما هنا. (قوله وعليه عمل الناس اليوم) أى فى كثير من البلاد والأحسن ما فى السراج عن شيخ الإسلام أن الاحتياط أن لا يؤخر الظهر إلى المثل وأن لايصلى العصر حتى يبلغ المثلين ليكون مؤدياً للصلاتين فى وقتهما بالاجماع. (الدر المختار مع الشامى: ٣٥٩/١، سعيد -وكذا فى الطحطاوى على الدر المختار: ١٧٣/١ -وهكذا فى فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم اوقات تماز كابيان المبسوط للإمام السرخسىٌّ: ١٤٢/١ -وفى شرح منية المصلى: ص ٢٢٧ سهيل - والبحر الرائق: ٢٤٥/١ -وفتح القدير: ٢١٩/١، دار الفكر-وحاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح: ص١٧٦، قديمى- ومجمع الانهرفى شرح ملتقى الابحر: ٦٩/١ -٧٠ -والفتاوى الهندية: ٥١/١) فیض البارئ ی ے: فتحصل أنه صلى الظهرتارة فى المثل وهووقتها المختص وتارة فى المثل الثانى وهو الوقت الصالح لها وكذلك صلى العصرتارة بعد المثل الأول وهووقت صالح لها أيضاً وصلاها تارة بعد المثل الثانى قبل نهاية المثل الثالث وهو الوقت المختص بها مع إبقاء الفاصلة بين الصلاتين فى اليومين، وهذا عين مذهبنا، فلله الحمد أولاً وآخراً. (فيض الباري: ٩٩/٢، كتاب مواقيت الصلاة) فآوى محمودہی ے: قول مختار اور مفتى بدو باب كروقت عصر مثلين من شرورع بوتا مر دومر اقول بين محاسب كمثل واحد ٤ بعد ى شروع موجاتات اوراسل وقت يرجى مولى ثماز كا اعاده لازم ليس بموتا- (فتاوى محمودير: ٣٣٨/٥، باب المواقيت، جامعة فاروتي وفتاوى حقافي ٠ ٣٩/٣،باب المواقيت) - والشّر له العلم . حربين شريفين ين عصركى نماز ثل عانى بس يادة كاظم: سؤال: مسلك احتاف ک مطابق عصركى نماز مثل عما لى من جهة كى جاكشي يا ني؟ جب كم مست حربين شريفين ين بكثرت چش آتاب- الجواب: مسلك اخاف من قول مختار بك كهوقيت عصر مثلينت شرورع بوتاب- باس عام حالات مثل مفتى بدقول برعمل كرنا جماست احتياط أى مكاسب - البند وسر اقول ي جاب كمونت عصر مثل اول ] بعد شرورع موجاتات لهذاكوكى معذور جويا مسا فر جويا سى شافعى المسلك امام }يع عصركى نماز ير هن كااتفاق موجات تؤمثل ثانى مي عصركى نماز ير هن كى مجاكش ب- خصوصاً حرمين شريفين ميى توجماعت ٤ ماتهى نماذ بإهما جايي ◌ُجداور جما عت كى فضيلت ترك بين كرناجاي بي الطلب. فیض البارئ ی ے. فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم اوقات تماز كابيان فتحصل أنه صلى الظهرتارة فى المثل وهووقتها المختص وتارة فى المثل الثانى وهو الوقت الصالح لها وكذلك صلى العصرتارة بعد المثل الأول وهووقت صالح لها أيضاً وصلاها تارة بعد المثل الثانى قبل نهاية المثل الثالث وهو الوقت المختص بها مع إبقاء الفاصلة بين الصلاتين فى اليومين، وهذا عين مذهبنا، فلله الحمد أولاً وآخراً. (فيض البارى: ٩٩/٢، كتاب مواقيت الصلاة) مُّ القديس ے. اعلم أن الروايات عن أبى حنيفةٌ اختلفت فى آخروقت الظهر،روى محمدٌ عنه إذا صارظل كل شىء مثليه سوى فى الزوال خرج وقت الظهر ودخل وقت العصروهو الذى عليه أبو حنيفة، وروى حسن بن زيادٌ عنه إذا صارظل كل شىء مثله سوى فىء الزوال خرج وقت الظهر ودخل وقت العصروبه أخذ أبو يوسف ومحمدٌ وزفرٌ و الشافعىّ. (فتح القدير: ٢١٩/١، دار الفكر-وكذا فى فتاوى اللكنوى: ص١٩٤ -١٩٨، بيروت) فآویبندہےہ ے. قالوا الاحتياط أن يصلى الظهر قبل صيرورة الظل مثله ويصلى العصرحين يصير مثليه ليكون الصلاتان فى وقتهما بيقين. (الفتاوى الهندية: ٥١/١) قآوی ھانیس ے. عصركى نماز مثلين ] بعد إهنا أفضل ب اكر جدا مثل جماعت فوت بموجات فى كاخد شه موكريد هم ويكر عام مقامات ٤ - له ب، حر مين شريغين كى حرمت اور فضيلت كم وجدت جماعدت مثل شريك موناجائ أور حثلين تك تاثير كرنا ضرورى خميس، بلكم حرمين شريفين مين ياجما عت نماذ ؤهما الفل - (فادى حقافي٢٧٢/٣٠،باب المواقيت - يز ملاحظه بو: فتاوى محمود ين: ٣٨١/٥، باب المواقيت- جامعة فاروقيه)- والشّد ◌ُاله العلم. اذان اوراقامت كابيان فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "المؤذنون أطول الناس أعناقاً يوم القيامة" (رواه مسلم) باب .. اذان اوراقامت كابيان فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم ٤٣ اذان اوراقامت كابيان باب .... اذان اوراقامت كابيان اذان مي لفظاً"الله"] مدكور اذكر فى كى مقدار: سؤال: أذان مين لفظُ الثّ" ] مدكو كتا وراز كرنا جاي؟ الجواب: فن تجويد ك اختبارت اذان ک ان كلمات كوجن يريداسلى فى تعظيم وابتمام كى غرض ت ايك الفت زائد يجا ورست ى - حضرات قراء فى اسمابٍ مد مثل عبد العظيمى كويهى شمار كيات - حضرت مولانا قارى مع محمد صاحب يافى في فى "مفتاح الكمال، ميس تحرير فر مايات: سبب مدكى ووستمين بين: أيك لفظى، ووسرى معنوى، معنوى بحى وويين: (١) فى بين مبالغه (٢) تعظيم يعنى شان كى ؤالى كابر كرنا، اوريه لفظ "اللديس بوتاب اس مي فقبماء فى سمات الفك براير مدكرنا بعى ورست بتايات- (مفتارج الكمال: ٢٥، ٢٢) أورايك قول ] مطابق اس ست زائد بعی معنجم سکت ییں۔ تبيين الحقائق س : وإن كان المد فى لام الله فحسن مالم يخرج عن حدها. (تبيين الحقائق: ١١٤/١) فادى بنديس : ومد لام الله صواب. (الفتاوى الهندية: ٧٣/١) الاذكارش : واعلم أن محل المد بعد اللام من الله ولا يمد فى غيره. (الاذكار: ص٤٢) کشف القنارع ◌ِ ے: ولاتضر زيادة المد على الألف بين اللام والهاء لأنها أى زيادة المد إشباع لأن اللام ممدودة فغایته أنه زاد فی مد اللام ولم یأت بحرف زائد و حذفها أی حذف زيادة المد أولى فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم اذان اوراقامت كابيان لأنه يكره تمطيطه أى التكبير. (كشف القناع: ٣٣٠/١) كتاب الفروع س ٢: ولا يضرلو خلل بين اللام والهاء لأنه إشباع وحذفها أولى لأنه يكره تمطيطه والزيادة على التكبير قيل يجوزوقيل يكره. (كتاب الفروع: ٤٠٩/١) فآوی الری ی ے: وفى التهذيب ولومد التكبيربين اللام والهاء فى كلمة الله يجوز. (فتاوى الرملى بهامش الفتاوى الكبرى: ص ١٣١) وقد جاء فى كتاب: تمكين المد للعلامة مكى بن أبى طالب ما هو أوسع من ذلك: فصل: فى أن مده لايضر وأن تقديره بالألفات للتقريب على المبتدئين والتقدير عندنا للمد بالألفات إنما هو تقدير على المبتدئين وليس على الحقيقة لأن المد إنما هو فتح الفم بخروج النفس مع امتداد الصوت وذلك قدر لا يعلمه إلا الله ولا يدرى قدر الزمان الذى كان فيها المد للحرف ولاقدر النفس الذى يخرج مع امتداد الصوت فى حيز المد إلا الله تعالى فمن ادعى قدر المد حقيقة فهو مدعى على الغيب ولايدعى ذلك من له عقل وتمييز وقد وقع فى كتب القراء التقدير بالألف والألفين والثلاثة على التقريب للمتعلمين ألا ترى أنهم حين أرادوا التحقيق للمد ذكروا أنه لا يحكيه إلا المشافهة وقسمه بعضهم على رتب وعلى أربع رتب وبعضهم على ثلاث رتب ولم يقل أحد من القراء والنحويين أن المد يحصر فى قدر الألف وقدر الألفين وأنه لا يكون أكثرولا أقل هذا لم يقله أحد ألا ترى أن أبا إسحاق الزجاج قال: لومددت صوتك يوماً وليلة لم يكن الألف واحد ألا ترى إلى قول سيبويه فى حروف اللين هى حروف المد التى تمد بها الصوت وتلك الحروف الألف والياء والواووقد ذكرأن الصوت يمد بها ولم يجد مقدار المد. (البار -لايك فولى كاخلا من جودار العلوم كراجى- (كتاب) ما ينا من الحمود ميس مفتى عبد القيوم راجكوفى صاحب معين مفتى جامعة إسلامية ذا بجيل كما ايك فتوى جهياب اس ين مذكور: فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم ۵۵ اذان اوراقامت كابيان عمال ايك نكهة فراموث نه بووديت كماذان ميس رفع صوت مطلوب وتحسن اس بين كى كا اختلاف نییں۔مراق الغلارح یس >: ويستحب ترتيل الأذان ورفع الصوت. ويستحب أن يجعل إصبعيه فى أذنيه لقوله لبلال رضاجعل إصبعيك فى أذنيك فإنه أرفع لصوتك. (مراقى الفلاح على هامش الطحطاوى: ص١٩٧، قدیمی) فآویپندیہہ ے: ومن السنة أن يأتى بالأذان والأقامة جهراً رافعاً بهما صوته. (الفتاوى الهندية: ٥٥/١) اب ويتنايب كماس استجاب برعمل كرف ح له قصر (جس كى مقدارايك الف) مفيد ومؤثر يا طول (يعنى ايه الفت زائد فيجنا جس كى مقدار مذكور مولى) ظابربات بت كر قصر كري بموت رفع صوت وال استجاب يرمل مشكل نسى كر تكلفت خالى بيس، اس لت كاس صورت مثل مؤذن كى آواز كامل طورٍ ايجى بلتد ن موف يات ك كه قصركى مقدار (ايك الف) يورى بموجات ك، جب كدطول كى صورت ميس على وجه الاتم رفع صوت واسلمى استجاب يعمل بوتاب- معلوم بمواكه طول مذكور استجاب ، لت فقد من بس طربح واجب كامقد من واجب بموتاب- اي بي مستحب كامقد من مستحب نى لم اذكم جاز توضر ور بوكا - اس كانقاضه بهى -بيت كركلمات اذان كوهين جاوى. بر حال مستد مختلف في ب حلت وحرمت كا مستد خميس اس لة اس مي تشد وخمس چاستئ - جوحضرات أيس كيفخّ ان كى تغليط نهك جاوت، اور جوحضرات حد ئ رو كر امتدادكرت بي انكى ترديدكركوروكانه جاوب. حضرت فقيه الامت قر مات ين: ميراحال يت كما كركوكى نمير تيچ الوا أخير كتاكه حينجو - (الفوطاتٍ فقيد الاحت: قط ٠ ٢٣/٩) حالا تكم حضرت فقيد الاحت كار. كمان امتدادى طرف . مختلف في مسائل مس حدود شريعت كايا سركة بوت أمراسبيل محوظر هناءى احوط. شرح عقود رسم أمفتى مين ب: التاسع: ما إذا كان أحدهما أوفق لأهل الزمان فإن كان أوفق لعرفهم أو أسهل عليهم أولى بالاعتماد عليه. (شرح عقود رسم المفتى: ص٨٩) فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم اذان اوراقامت كابيان توت: ايك الف كى مقدار ، بند الكل وهو له ك بقدريا على الكلى كويند كرفى كل بقدر - (ا بنامن الحمود: ص ٢٠- ١م)- والشّر ◌ُله أ اذان مي لفظُالتداكبر" ك راءكا اعراب: سؤال: اذان من لفظُ التّذاكر" كماراء ير فحم بهنا جماست يا ضمن يا كسره يامما كن بوناجاسي؟ الجواب: أذان من ووكبيرول كوايك كلمن ثمار كيما جاتاست لهذاثانى كبير كوسا كن بروير سم اوراول كوسا كن يؤهنا بحى تحت اوراكمر مات توفحم زهتا جاست - ضمن أهنا خلافي سنت ، اكركولى اشكال كرم كمساكن كوكسر هوينا جاي كمونكهقاعده : الساكن إذا حرك حرك بالكسر. توجواب يت كم الشداكبركى راء كوكسره وينا سنت اور طريقة معروف ٤ خلاف - يز كسرهوينا الله تعالى كى شان اور عظمت وكبريالى - سماته مناسب چینیں ے۔ ملاحظه بمودر محار م : ويفتح راء أكبر والعوام يضمونها. وفى الشامية: فائدة: فى روضة العلماء قال ابن الأنبارى: عوام الناس يضمون الراء فى أكبر، وكان المبرد يقول: الأذان سمع موقوفاً فى مقاطيعه والأصل فى أكبر تسكين الراء فحولت حركة ألف اسم اللّه إلى الراء كما فى "الّمّ اللَّه" وفى المغنى : حركة الراء فتحة وإن وصل بنية الوقف، ثم قيل هى حركة الساكنين ولم يكسر حفظاً لتفخيم الله. قلت: والحاصل أن التكبيرة الثانية فى الأذان ساكنة الراء للوقف حقيقة ورفعها خطأ، وأما التكبيرة الأولى من كل تكبيرتين منه وجميع تكبيرات الإقامة، فقيل محركة الراء بالفتحة على نية الوقف، وقيل بالضمة إعراباً، وقيل ساكنة بلاحركة على ما هو ظاهر كلام الإمداد والزيلعي والبدائع وجماعة من الشافعية ...... ثم رأيت لسيدى عبد الغنى رسالة فى هذه المسئلة سماها " تصديق من أخبر بفتح راء الله أكبر"أكثر فيها النقل وحاصلها أن السنة أن يسكن الراء من الله أكبر الأول أو يصلها بالله أكبر الثانية، فإن سكنها كفى، وإن وصلها نوى السكون فحرک الراء بالفتحة، فإن ضمها خالف السنة. لأن طلب الوقف على فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم LL اذان اوراقامت كابيان أكبر الأول صيره کالساكن أصالة فحرک بالفتح. (الدر المختارمع الشامى: ٣٨٦/١، مطلب فى الكلام على حديث "الاذان جزم"،سعيد) احسن الفتاوی ی ے: اذان اوراقامت ث وكبيرول كوايك كلمن شاركيا جاتات، اذان بي برووكبيرول مي ست يلى تكبيراور اقامت مي دي تين كبيرول كى داء بررفع بإهنا خلافي سننت بال كوساكن يحتاجاست يا مفتون كر] وسرى كبير كماتهد ملا ياجات - (احسن الفتاوى: ٢٩٢/٢) فاوی محموديس ے: اعلى بات يدب كهاس طرح بمح «الله أكبر التداكبير" يعنى دونول جه راء كوسا كن كروب اس يركوفى حركت في22- اكريل داء بم حركت أهناب توزبر22-عيش الكاكر بر هن كورد المختار سي خلافٍ سنت لكهات- وسر- "أكبر" كماراء كو بر حال ساكن في22 - (فتاوى محمودير: ٢٠٩/٥ كلمات اذان كايمان، جامعة فاروق). والشرَّ لَه أعلم . كلمات اذان كل ما بين وقفهكى مقدار: سؤال: بعض بكماذان تح كلمات ميس يست وقفه كرة بين بس ت اذان تمّ موني كاكمان بيوتات حالا تكر متم بين موتى شر عاً اس كاكي هم ؟ الجواب: كلمات اذان ک مائين وقف قليل جس من انتهى طرح اذان كاجواب دياجا ستهم سعد ت اوراس ست زياده وقفه كرنا كه فا صلة شار كياجاست اوراذان ثمّ بموني كاكمان بموجات درست خميس بلك خلاف سنت ت اوراذان كاعادة شحب ب- ملاحظه چوشاعی ی ے: (قوله ويترسل) أى يتمهل (قوله بسكتة) أى تسع الإجابة. (شامى: ٣٨٧/١، سعيد) فآویتاتارانیس ◌ٍ: سئل عمن يقف فى خلال الأذان؟ قال: يعيد الأذان قال: هذا إذا كانت الوقفة كثيرة بحيث تعد فاصلة فأما إذا كانت يسيرة مثل التنحنح والسعال فانه لا يعيد. (الفتاوى فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم اذان اوراقامت كابيان التاتار خانية: ٥٢٣/١) تفع المفتى والسائل ی >: وفى القنية "مت" أى مجد الائمة الترجمانى وقف فى الأذان لتنحنح أوسعال لايعيد وإن كانت الوقفة كثيرة يعيد.(نفع المفتى والسائل: ص ٧٠،ادارة القرآن) احسن الفتاوی ی ے. اذان ، بر كمه ، بعد انناتوقف كرنا كما مثل جواب دياجاتها مستونات - اسل سعت كارك مكروه اوراسل صورت مث اذان كاعادة مشحب - (احسن الفتاوى: ٢٨٦/٢- وفتاوى حقاني٢٣/٣٠، باب الاذان والإقامة). والشّه ◌ُخَلَالهَ أ اذان ش "أشهد أن محمداً رسول الله" فأحكريا من كروروويؤ خذ كاظم: سؤال: أكركولی خض اذان ش "أشهد أن محمداً رسول الله" جهكريامن كرورودها نوكيا الجواب: بوقت اذان "أشهد أن محمداً رسول الله" يؤهـكريامن كروروويؤهنا ثابت حين يلكم خلافٍ سعت ٢- كونكهاب الكارشاوب: جب تم اذان ستوتووى كلمات كيوجو مؤذن كتاب يجر اذان ] بعد محمد برورود جواور يعردعاء مؤهو_ اس حديث شريف ت معلوم بواكهدر وو شريف اذان ح بعد وحنا ثابت سب قه كماذان ، ورعمان- بال سائح جواب مثل جب بيدظمه "أشهد أن محمداً رسول الله ووبرافى توساته مين "صلى الله عليه وسلم) فؤا توكولى حرج حين . مسلم ثریف ی پ: ١ عن عبد الله بن عمروبن العاص ظ أنه سمع النبى ﴾ يقول: إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا على فإنه من صلى على واحدة صلى اللّه عليه بها عشراً ثم سلوا الله لى الوسيلة فإنها منزلة فى الجنة لاتنبغي إلا لعبد من عباد الله وأرجو أن أكون أنا هو فمن سأل لى الوسيلة حلت عليه الشفاعة.(رواه مسلم: ١٦٦/١) شای ہ ے. فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم اذان اوراقامت كابيان ويستحب أن يقال عند سماع الأولى من الشهادة : صلى الله عليك يارسول الله ... وذكر ذلك الجراحى وأطال، ثم قال: ولم يصح فى المرفوع من كل هذا شىء. (شامى: ٣٩٨/١) احسن الفتاوی ی ے. اذان مي حضور ٣] نام ح ماته ورود شريف نع منقول ت عند معمول بالكناسن ح برعلى حضور ولي كا ارشاوت كتم بهى وهى كلمات كهوجومؤذن كتاب يجر اذان ، بعد يبلى ورود شريف برهويهردعا-(احسن الفتاوى: ٢/٨/٢) والشّر ◌ُالله ازان س "حى على خير العمل" کبت كاظم سؤال: اذان مس "حى على خير العمل" كيف كاكيا عم ب؟ الجواب: كتب حديث م اذان ش اس كاذكر تين البند ابن عمرت يد الفاظ مروى بي كري روايت موقوف ت يزوه تحويب بيعى اعلان فيمحمول ت اوريديات سب كومعلوم في كمابل سنت والجماعت كا اس يرحل بين اوريروافض كاشعار اور علامت ب اس له ان الفازات اجكتاب كرناجاب. ملاحظه بو مصنف ابن الى شيبس : حدثنا حاتم بن إسماعيل عن جعفرعن أبيه ومسلم بن أبى مريم أن على بن حسين كان يؤذن فإذا بلغ حى على الفلاح قال: حى على خير العمل ويقول هو الأذان الأول. (رقم الحديث: ٢٢٥٣) حدثنا أبو خالد عن ابن عجلان عن نافع عن ابن عمر ظ أنه كان يقول فى أذانه: الصلاة خير من النوم وربما قال: حى على خير العمل. (رقم الحديث: ٢٢٥٤) حدثنا أبو أسامة قال : حدثنا عبيد الله عن نافع قال: كان ابن عمر ت ربما زاد فى أذانه: حى على خير العمل. (رقم الحديث: ٢٢٥٥) اس سح تحت شيخ محمد عوا من فى يدلكهاب: قول على زين العابدين هو الأذان الأول يشعر بأن هذه الجملة "حتى على خير