Indexed OCR Text
Pages 701-720
فادى دار العلوم زكريا جلد اول ٠٠ے نواقض وضوءسل کایان كريمجد وكر- بدایس ے. فصل في نواقض الوضوء ... ومنها النوم مضطجعاً بخلاف النوم حالة القيام والقعود و الركوع والسجود فى الصلاة وغيرها هو الصحيح لأن بعض الاستمساك باق. (الهداية: ١/ ٢٥). مّ القديس ﴾. وقال ابن الهمام فى فتح القدير: ( قوله فى الصلاة وغيرها) هذا اذا نام على هيئة السجود المسنون خارج الصلاة بأن جافى، أما إذا لصق بطنه بفخذيه فينقض. (فتح القدير: ١/ ٤٨، دار الفكر، وكذا فى شرح العناية: ٤٨/١). عامکیری ی ے. ولا ينقض نوم القائم والقاعد ولوفى السرج أو الحمل ولا الراكع ولا الساجد مطلقاً إن كان فى الصلاة وإن كان خارجها فكذلك إلا فى السجود فإنه يشترط أن يكون على الهيئة المسنونة له بأن يكون رافعاً بطنه عن فخذيه مجافياً عضديه عن جنبيه وإن سجد على غير هذه الهيئة انتقض وضوءه كذا فى البحر الرائق. (الفتاوى الهندية: ١٢/١). وقال ابن نجيم: لأن فى الوجه الأول الاستمساك باق والاستطلاق منعدم بخلافه فى الوجه الثانى. (البحر الرائق: ٣٨/١) - والشّدعلي اعلم . عودت كى نجاتى تمكن واسل بانى - نقضٍ وضمون هم: سؤال: عودت كى جهاتى_ هو انى نكتاب المات وضوء أوثمات يأتي؟ الجواب: رغم كل وجدت لكن والا ياتى ليعن يب ناياكاب اوراق ست وصولوت جاتاب يكن جو فتوى دار العلوم زكريا جلد اول ٠١، نواقض ضوءسلكایان يا فى بغير رقم ] الكتاب ده يإلى باوراست وضوعيس أوثمً. مراق القلارت س > . قوله كدم وقيح إشارة إلى أن ماء الصديد ناقض كماء الثدي والسرة والأذن إذا كان لمرض على الصحيح . (مراقى الفلاح مع حاشية الطحطاوى، ص: ٨٧، قديمى). ہشیریوری ے: اگر چانی ےیاتی ٹلتما ےاوردرەھی ہتاےآووم ◌ُل ےالاےوضموجاتارےکاوراگروروی ےو حجمى خميس بن اوراس ست وضوعلى ند أول كا- (بابشق زيور، حصد اول من ١ه). مزيد ملاحظة و: (الفتاوى الهندية: ١٠/١، وفتاوى الشامى: ١٤٧/١) - والثّرك الى أعلم. غسل ک بعد باقى مائدة فى تكل آف يراعادة عسل كاهم: سؤال: اتركى فى افي عودتنامستوى كى يا احتلام بوالمر سل كما يجر با قى فى نكل آلى توفيل كا اعاده الارب يا خميس اوراكمر بى معامل عودت كويش آجات تواحنافى اورشورفع] نزويك كي هم؟ الجواب: أكركى عودت تيمبسترى كى اوريم فسل كيا اور بعد مين فى كل تواس من تفصيل يب كه أكرزياده چين يا بسشاب ، بعد يا غيدك بعد اليامواموتواس بل كااعادة جس ب يمكن اکر پیتاب یانیندیا زياده صلى بها فى آلى توطرفين ک نزويك اس بر اعادة عسل ضرورى ب جب كهامام يوسفٌ س نزويك اس يرسل خمس ب ضرورات ک وقت امام ابو يوسف ح قول يعمل كرة كىمجاش ؟ يكن عام حالات من اعادة عسل ضرورى ، چونكه بى احوات اور نجاست وغيره سك باب مث احتياط أولى. قاویندہہے. ولواغتسل من الجنابة قبل أن يبول أوينام وصلى ثم خرج بقية المنى فعليه أن يغتسل عندهما خلافا لأبي يوسف ولكن لايعيد تلك الصلاة في قولهم جميعاً، ولو خرج بعد مابال فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول ۵٠٢ نواقض وضوءسل کایان أو نام أومشى لا يجب عليه الغسل اتفاقاً كذا فى التبيين. (الفتاوى الهندية: ١٤/١). فآوى شای سے. فلو اغتسلت فخرج منها مني، إن منيها أعادت الغسل لا الصلاة وإلا لا (بشهوة) ... (وإن لم يخرج) من رأس الذكر (بها) وشرطه أبو يوسف. وبقوله يفتى في ضيف خاف ريبة أو استحيى. وفى القهستانى والتاتار خانية معزياً للنوازل: وبقول أبي يوسف، نأخذ لأنه أيسر على المسلمين، قلت: ولاسيما فى الشتاء والسفر. قال المصنف: وإن لم يخرج بها: أى بشهوة. (قوله وشرطه أبو يوسف) أى شرط الدفق ... (قوله قلت) ظاهره الميل إلى اختيارما فى النوازل، ولكن أكثر الكتب على خلافه ولاسيما قد ذكروا أن قوله قياس وقولهما استحسان وأنه الأحوط، فينبغى الإفتاء بقوله فى مواضع الضرورة فقط تأمل. (فتاوى الشامى: ١ ١ ،سعيد). اوراكر عودت كويد مستله جيش آثم اور عودت بى كى فى بيوتو بحى احنافى ح فزويك مستلم بنى ب اوراكر عودتت مكن والى فى مروكى يجراس بر عسل كالعادة خميس ، يذكر صرف وضوكافى ؟- (قوله وإلا فلا) أى وإن لم يكن منيها بل منى الرجل لا تعيد شيئاً وعليها الوضوء . شوافع نزويك أكر عسل ] بعد فى نكل توبغيركى تفصيل ک اعاة عسل ضرورى ت جيا كدان كى کتب سمرقم ٢- شرح المهذب سے. (المسألة الثانية) إذا أمنى واغتسل ثم خرج منه على القرب بعد غسله لزمه الغسل ثانياً سواء كان ذلك قبل أن يبول بعد المنى أو بعد بوله هذا مذهبنا نص عليه الشافعى. واتفق عليه الأصحاب. (شرح المهذب: ١٣٩/٢، دار الفكر). اوراكر عودت كواليا معاملة يش آذ توشوافع س نزويك مروكى طرح عودت بريجى اعادة عسل ضرورى ليكن اكر عودت س غسل ، بعد مروكى فى نكاتواس صورت من الردو شرطين بالى ماكين توشوائع ک نزويك فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول ۵٠٣ نواقضٍ وضور عسل كايمان اعادة عسل ضرورى بوكاورن أمس، ويعلى شرط تؤ يد كم عودت شهوات والى بوضعيف ندو، وسرى شرط يد كم جماع ست اس كى ثموت يورى بويض بوناتمن ن مؤكد حالمت ثوم بين ولى كرفى سن عودت كى ثمهوت اورما جت يورى أبيس بولى، اكران وونول مث بت كوفى اي بحى شرط مفقود بوك تواس براعادوالسل ضرورى ندبموكا- ملاحظةبع: إعانة الطالبین س٢ : وطئت المرأة فى دبرها فاغتسلت ثم خرج منها منى الرجل فلايجب عليه إعادة الغسل، أو وطئت في قبلها ولم يكن لها شهوة كصغيرة أو كان لها ولم تقضها كنائمة فكذلك لا إعادة عليها. (اعانة الطالبين: ٧٠/١، وكذا فى روضة الطالبين: ٨٤/١). يعنى أكر عودتت ولى كى فى اس كى وبرين يراس ست مروكى فى على توعورت يرسل كاعاء نس باور أكر عور تت ولى كى كى قبل بسي يمر غسل ] بعد عودتت مردكى فى نكل تواكر وه شهوت والى بس ب مثل صغيره سب قواس براعاد عسل خميس ب اوراكر ثموت والى توبويكن جماعت اس كى حاجت وثهوت يورك انه جولى بوجهي ناتمن ت كوفى جمارع كراتب بجى عودت براعادة عسل ضرورى فيس بوكً والثّد عاتهاعلم . مماليوى لايكت وسر - كو چوفي ين تقض وضوكا لم: سؤال: ميان يوى فى ايک ساتهد سل كيا اوروضوتهى كما يجرايك دوسري كومهوياتوكياوضوكا اعاده لازم _ يامين؟ الجواب: صرف مجوناتناقض وضوئي ب، بال أكر ندى تفى تواعادة وضولازم . وفى الهندية: الفصل الخامس فى نواقض الوضوء: منها ما يخرج من السبيلين من البول والغائط والريح الخارجة من الدبرو الودى والمدى والمنى والدودة والحصاة. (الفتاوى الهندية: ٩/١). والثر عليه اسم وفى الصحيحين من حديث عائشة رضى الله تعالى عنها أنها قالت: كنت أنام بين فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول ٠۴۴ے نواقض وضوءسلكایان يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجلاي في قبلته، فإذا سجد غمزني فقبضت رجلي، وإذا قام بسطتهما. وما فى السنن الأربعة: عن عائشة رضى اللّه تعالى عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل بعض أزواجه ثم يصلى ولا يتوضأ. (شرح النقاية: ٦٠/١). شرم كاه س انكى داخل كرفت وجوب عسل كا سم: سؤال: أكر ؤاكثر فى مريضه كى شرمكاه من (فرج) بين انكى ؤالى يا خور عورت فى اليماكيا توسل واجبے یایس؟ الجواب: شرح منية المصلی س٢: وفي وجوب الغسل بإدخال الأصبع فى القبل أوالد برخلاف والأولى أن يوجب فى القبل إذا قصد الاستمتاع لغلبة الشهوة لأن الشهوة فيهن غالبة فيقام السبب مقام المسبب وهو الإنزال دون الدبر لعدمها وعلى هذا ذكر غير الآدمي وذكر الميت ومايصنع من خشب أو غيره. (شرح منية المصلى، ص: ٤٦). حاشیة الطحطاوی علی الدرس ے. ولا (أى لايجب الغسل) عند إدخال أصبع ونحوه كذكرغير آدمي وذكر خنثى وميت وصبي لا يشتهي وما يضع من نحو خشب فى الدبر أو القبل على المختارقال الطحطاوي: قوله على المختار يخالفه من جهة الترجيح فى القبل ماذكره نوح آفندى ونصه قال فى التجنيس رجل أدخل أصبعه في دبره وهو صائم اختلفوا في وجوب الغسل والقضاء والمختار أنه لايجب الغسل ولا القضاء لأن الأصبع ليس آلة الجماع فصار بمنزلة الخشبة وقيد بالدبر لأن المختار وجوب الغسل فى القبل إذا قصدت الاستمتاع لأن الشهوة فيهن غالبة فيقام فتاوى دار العلوم زكريا جلداول ۵٠۵ نواقض وضوءسل کایان السبب مقام المسبب دون الدبر لعدمها. فقد اختلف الترجيح فى القبل أبو السعود. (حاشية الطحطاوى على الدر المختار: ٩٤/١). فتاوى دار العلوم ويوبند س >: سؤال: (١) مروة قصد اعودت كى بيشاب كاه بي انكى كروى اس حالت ميس عودت يرسل واجب بموايا بين؟ (٢) أيك عودت دوسرى عورث سر جسم بين دوابيها فى يا كوكى الدرونى خر الى ويخفف كوباته يا انكى كرديا خوان جوادى كروتعسل واجب موكايائبس؟ جواب: (١) اور (٣) اس مي كسمل واجب خميس - (فتاوى دار العلوم ويويد ١٨١/١، دار الاشماعت). والشّرَلَ اعلم عودت كى شر مكاهت تكلف والى رطوبت كاهم: سؤال: عودت كى شر مكاهت تت والى رطوبت باكساب يانا باک اوراساست وضوئونمات يأس؟ الجواب: جور طوبت ثر مكات يابريونى ب وهياكتب اورجويالى (رطوبت) اندر آتات وه تايالكا ب الاست وضوتوث جاتات - امام صاحبٌ ك بال فريت داخل كى رطويت فرج خارج كى طرح بال ـب يكن صاحبينٌ س نزويكـ فررج داخل كى رطويت ناياكب، اوراحيا والجس-كيف مب، بال فرج داخل} آگےےھویائی ہتاےہہیالاتقاق ناپاکې۔ الدر المختار س ے. أى برطوبة الفرج، فيكون مفرعاً على قولهما بنجاستها؛ وأما عنده فهي طاهرة كسائر رطوبات البدن. وفى الشامية: قوله برطوبة الفرج أى الداخل ... وأمارطوبة الفرج الخارج فطاهرة اتفاقاً. (الدر المختار مع رد المحتار: ٣١٣/١، ١٦٦/١، و٣٤٩/١، ط: سعيد). موسوعة الفقهية الکویتیة یہے. فتاوى دار العلوم زكريا جلداول نواقض وضوءسل کایان ذهب أبو حنيفةٌ إلى طهارة رطوبة فرج المرأة الداخلي كسائررطوبات البدن، وذهب أبو يوسفٌ ومحمدٌ إلى نجاسته أما رطوبة الفرج الخارجي فطاهرة اتفاقاً. (موسوعة الفقهية الكويتية: ٩٣/٤٠). الدر المختار شے. رطوبة الفرج طاهرة عنده. وفى رد المحتار: قوله الفرج اى الداخل، واما الخارج فرطوبته طاهرة باتفاق. (الدر المختار مع ردالمحتار: ١٦٦/١، سعيد). الجو برة الغیر ہ ی >: وأمار طوبة الفرج فهي طاهرة عند أبي حنيفة كسائرر طوبات البدن وعندهما نجسة لأنها متولدة في محل النجاسة. (الجوهرة النيرة: ٤٤/١، ط: ملتان). عمال من موقع بين: (١) فررج خارج جس كادهونالسل مي فرض ٢ اس كى رطوبت باب- (٣) فرج داخل جس كاوهون عسل بين فرض بيرا ب اس كى رطوبت مث اختلاف ت اوراحتيا أنجاست امداد الفتاوى مس : (٣) : فرج داخل ن فرج خارج بلكن فرج داخل بت يجى متجاوز اس كى رطوبت حسرت - (الداء الفتاوى: ١٢٢/١)- فتاوى دار العلوم ويوبند س >: رطوبتٍ فرج خارج إلى ..... اوررطويتٍ فرج داخل تاياك - (فتاوى دار العلوم ويوبند "عزيز الفتاوى ": جداول، ص ١٩١، كتاب الطهارة) - والشّر ◌َ الّ اعلم. فتاوى دار العلوم زكريا جيد اول 4.4 ێم کایان % بسم الله الرحمن الرحيم قال الله تعالى: (فلم تجدواماء فتيمموا صعيداً طيباً فامسحوا) (سورة النساء: ٤٣). قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الصعيد الطيب وضوء المسلم ولو إلى عشر حجج مالم يجد الماء". (رواه أبوداود، والترمذى،وابن حبان، والحاكم). ٣ پاپ تيمم كابيان فتاوى دار العلوم زكريا جليد اول ٠٨، تمّ كابيان باب .... (٣) ێم کاییان مسجد مثل جنابت لاحق وير يتم كاظم سؤال: أكرسي كومسجد بين جنابت لاحق روكى تويغير يتم سح بابر تك يا يتم كرب اوركيا بانى كى موجودكى بين حجم كافائدهب يائس؟ الجواب: ايامشخص مجدت لكم } لم يتم كر كا اور يّ ضرورى ب بلكرات فى الفوريّ كر٤ مجمدت نكلما جات، بال أكركون خوف ونويتم كرمك موسكتاب- ملاحظ هو: ولو كان نائماً فيه (اى المسجد) فاحتلم والماء خارجه وخشي من الخروج يتيمم وينام فيه إلى أن يمكنه الخروج، قال فى المنية: وإن احتلم فى المسجد يتيمم للخروج إذا لم يخف وإن خاف يجلس مع التيمم ولا يصلى ولا يقرأ. (فتاوى الشامى: ٢٤٣/١) - والثّرَايَ اعلم صرف دخول مُجديا حلاوت ٤- ي يم كرفك هم: سؤال: أكر كوكى شخص مسجد مين داخل بوفي ياقر آن كريم كى حلاوت كم لة يانى كى موجودكى ي يم فتاوى دار العلوم زكريا جيد اول ٤٠٩ تم كايمان كر وتويد ورست ياغير؟ الجواب: مسجد ين داخل يوسف يا قرآن كريم كى حلاوت كله يانى كى موجودكى مس يم كرناورست ٢- محطاوى على الدرس ؟: (قوله وكذا لكل مالا تشرط له الطهارة) أى فإنه يجوز له التيمم مع وجود الماء (قوله وجاز لدخول مسجد) أى جاز التيمم لمحدث حدثاً أصغر أراد دخول مسجد. (حاشية الطحطاوى على الدر ١٢٩/١) البحر الرائق من٢: أن ماليست الطهارة شرطاً في فعله وحله فإنه يجوزله التيمم مع وجود الماء كدخول المسجد للمحدث. (البحر الرائق: ١٥١/١). شای ہ ے. يجوز لكل ما لا يشترط الطهارة له ولومع وجود الماء وأما ما تشترط له فيشرط فقد الماء كتيمم لمس مصحف فلا يجوزلواجد الماء أى فلا يجوز التيمم لمس مصحف سواء كان عن حدث أوعن جنابة وأما للقراءة فإن كان محدثاً فكالأول أى كالذى لاتشترط له الطهارة فيتيمم له مع وجود الماء، أو جنباً فكالثاني وهو ما تشترط له الطهارة. (فتاوى الشامى: ٢٤٥/١ ،سعید). خلاصي كم حدث اصغركى حالمت مثل سوق مسجد من داخل بوفى ٤ لت يتم جاتزب يافى كى موجود كل مس يزقرآن كريم كى عطاوت كم لة يجى يتم جائزب جبكهر بائى بؤهنا بواور حدث اصغرك حالت مس مو، ليكن قرآن كريم حجوف ٤ له يتم جازة بس يافى كى موجودكى م والثدر اله العلم. فتاوى دار العلوم زكرياجيد اول ١٠ حمّ كايمان بانى ك وعده ك باوجود يتم ت وحى كى نماذكا قلم: سؤال: الكركى آدمى كويقين سموكم يافى وقت مس على كايا سى فى يإلى دين كاوعده كيما بوتواست يا بانى - دورى كى وجدت يتم من تماز جاتاب يا أمير؟ أوراكمر يؤ هلى بونو واجب الاعادة موكي يأمس؟ الجواب: أكركى كويقين بوكم بانى وقت مي الجاث كاتواس تح لة مستحب يدب كروه تمازكوآخر وقت تك مؤخركر، ليكن اس فى ثماز كوا ثير وقت تك مؤخر بس كيما بمكة بيم كرك ماز أهلى تومان جات ك يكن شرط ين كر مصلى اوريانى ک ورمان ايك بيل كا فا صلة بمواكرايك مثل كافا صله نه بولو تماز كوموآخر كرناضرورى ؟- ورحارس ﴾. (وندب لراجيه) رجاءً قوياً (آخر الوقت) المستحب، ولو لم يؤخروتيمم وصلى جاز ان کان بینه وبین الماء میل والا لا. روائتارس ٢ : (رجاءً قوياً) المراد به غلبة الظن ومثله التيقن كما فى الخلاصة والا فلا يؤخرلان فائدة الانتظار اداء الصلاة بأكمل الطهارتين. (الدر المختار مع ردالمحتار: ٢٤٩/١، سعيد). وفى شرح النقاية: لكن لايبالغ فى التاخير لئلاتقع الصلاة فى وقت الكراهة. (شرح النقاية: ١١٧/١). الى طريق الكرسى فى يانى كاو عده كيا موتوبجى انتظار كرنا لازم ، البرية شر طينب كن باني الك مثل زيادة فاصله فإنه بمواوراكروعده ك باوجود بغير انتظار كث تماز أهلى تويه تماز واجب الاعاده؟- مراق الفلاح ی ے. (ويجب) أى يلزم (التأخير بالوعد بالماء ولو خاف القضاء) اتفاقاً اذا كان الماء موجوداً أو قريباً إذ لاشك في جواز التيمم ومنع التأخير لخروج الوقت مع بعده ميلاً. (مراقى فتاوى دار العلوم زكريا جليد اول ێم کایان الفلاح مع حاشية الططاوى، ص ١٢٣، قديمى). هافي احطاءی ی ے. مـ (اى يلزم) فا لوجوب بمعنى الافتراض كما فى الذى بعده (اذا كان الماء موجوداً )أى عند الواعد او قريباً منه دون میل اما اذا لم يوجد عنده او كان بعيداً منه میلاً فا کثر فلايجب التاخير لان الشارع اباح له التيمم حلبى. (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح ص ١٢٣)، قديمى) - والتر أ وضورٍ قدرت ندرك و٤٤١- يتم كم ذكا سؤال: أكركونى مخض وضوٍ قدرت أنيس ركهنا اوراس كيوى يا خادم موجودب جوات وضوكر اسمك كيما اس بروضوفرض يا يتم بعلى كرسيكتاب اوراكريم كرك تماز يؤمن لك توتماز موجات ك يائس؟ الجواب: أكراس كيوى يا خادم موجود جواست وضوكراسكة بين تواس بروضوفرض ، چنا نجد اكر الى صورت مثل يم كرك ثماز يؤهل تونما ذيس بوكى البحر الرائق من : وإن وجد خادماً كعبده وولده وأجيره لا يجزيه التيمم اتفاقاً كما نقله فى المحيط وإن وجد غير خادمه من لواستعان به أعانه ولوزوجته فظاهر المذهب أنه لا يتيمم من غير خلاف بين أبى حنيفة وصاحبيه. (البحر الرائق: ١/ ١٤٠، كوئته). څ القديم ے. فإن وجد خادماً له أو مايستاجربه أجيراً أو عنده من لواستعان به أعانه فعلى ظاهر المذهب لايتيمم لأنه قادر. (فتح القدير: ١٢٣/١، دار الفكر، وكذا فى الفتاوى الهندية: ٢٨/١). فآوى شای ی ے. فتاوى دار العلوم زكرياجيد اول ١٢» م كانيان لكن قدمنا أن ظاهر المذهب أنه لا يجوزله التيمم إن كان لواستعان بالزوجة تعينه وإن لم يكن ذلك واجباً عليها. (فتاوى الشامى: ٢٣٤/١، سعيد). اعداد الاحكام ش : اوروضوادر عسل كى بكر يتم كريما كرت بشر طيكه سائل صاحب اولادوصا حسب ز وجدنه بوادر خدمت ٤ في توكرركن برقادرين بويا صاحب اولادوز وجه مواورده اس كووضواور استجاء كراف دراضىانه بمواوراكريوى اس؟ راضى يؤكد وموادراتجاء كرات ويهراس كويتم جائزة خميس- (اعداء الاحكام: ٣/٥/١) والشّر عليه اعلم. بانى ، استعمال بهقدرت عن موسى بر جم كرسى كا هم: سؤال: الكرسى ك ياس وضوكايا فى موسيكن استعمال برقدرت قيس ركما (معذور وغيره) أوروبال كونى الجبى يا اس كاووست موجود بوسيكن اناست مد وطلب كث بغير اكريم ست تماز يه_الو كيا حم ب كما الح موقع محمد وطلب كرنا ضرورى؟ الجواب: اي شخص بالازمب كروبان جو يجى موجود بو(اجنبى ويا دوست) است مد طلب كر ال صورت مس مد طلب كمث بغير يتم كرك ثماز مؤهليناجات عين . رسے. وان وجد خادماً كعبده وولده وأجیرہ لا يجزيه التيمم اتفاقاً كمانقله فى المحيط وان وجد غير خادمه من لواستعان به أعانه ولوزوجته فظاهر المذهب انه لا يتيمم من غير خلاف بين أبي حنيفة وصاحبيه كما يفيد كلام المبسوط والبدائع وغيرهما. (البحر الرائق ١٤٠/١). عمدة الفقه سے. كوكى اور يمارى بواور وضوكرات والأخص ندسعلى اوريمار خود وضون كر منك، ليكن الركونى خادم سل يا دستور مطابق اجرت وي كر منا بوادروه مزدور مقرركرفى كى اجرت وى سكتا بو يا اس ک ياس كوفى ايامشخص موك. ێم کایان ١٣ے فتاوى دار العلوم زكريا جليد اول أكراست مددفى كاتووه دوكري كاتوظابر مدرب كت بموجب جم كراسل كروه بالى مقاور. (عمدة الفقه: ٢٣٤/١)- والثّدخ لتهاعلم رعشة زوه اور مغلونج سؤال: اي أولى مفلوج بويار عشركى يمارى موجس كى وجدت وهوضونه كرسكتا بواوردومراوضوكران ح- لم يحمى من بونو كيما اليا مريض يتم كريسكتاب؟ الجواب: أكرمفلوج يارعشة كامريض خود وضون كرسكتا بواوركوكى وضوكرافى والانجى نه بموتواس صورت من يه جم كرسكتاب ابنة أكر خادم ياس سويا اتفامال موكد آسانى - خادم كواجدت بريسكتاب اور خادم الجر مثل ست زياد خمس ما نكتاتوريهريم كى اجازت أمس مولى . ورمارسے. (أولمرض يشتد اويمتد بغلبة ظن اوقول حاذق مسلم ولو بتحرک اولم يجد من يوضئه فان وجد ولوباجرة مثل وله ذلك لايتيمم فى ظاهر المذهب كما فى البحر ... وفى رد المحتار (اولم يجد) أى او كان لايخاف الاشتداد ولا الامتداد لكنه لا يقدر بنفسه ولم يجد من يوضئه (قوله كما فى البحر ) حاصل ما فيه انه ان وجد خادماً اى من تلزمه طاعته كعبده وولده واجيره لايتيمم اتفاقاً ... وفى البحروظاهر مافى التجنيس انه لوله مال يستأجربه اجيراً لا يتيمم قل الاجراوكثروفى المبتغى خلافه والظاهر عدم الجواز ولو قليلاً والمراد بالقليل اجرة المثل كما بحثه فى النهر والحلية وبه جزم الشارح. (فتاوى الشامى: ٢٣٣/١). طحطاوی علی الدرس ے. (قوله ولوباجرمثل) وقيل يجزيه التيمم قل الاجراوكثر كما فى التجنيس وفى المنتقى مريض لم يكن احد يوضئه الاباجر جاز له التيمم عند الامام قل فتاوى دار العلوم زكريا جيد اول ٤١٢ تتم كايمان الاجراوكثروقالا: لا يتيمم اذا كان الاجرربع درهم. والظاهر عدم الجواز اذا كان الاجرقليلاً لا اذا كان كثيراً كذا فى البحرو كلامه يعطى ان القليل اجر المثل والكثيرما زاد عليه. (الطحطاوى على الدر: ١٢٥/١). وفي شرح النقاية: وإن وجده بثمن زائد على المثل زيادة لايتغابن الناس فيها يتيمم، لأنه لايصل إلى استعماله إلا بإتلاف بعض ماله بلاعوض، وحرمة المال كحرمة النفس. (شرح النقاية: ١٠٨/١). بدائع الصنائع ميس ٢: ولو كان مريضاً لايضره استعمال الماء لكنه عاجز عن الاستعمال بنفسه وليس له خادم ولا مال يستاجربه أجيراً فيعينه على الوضوء أجزأه التيمم سواء كان فى المفازة او فى المصر وهو ظاهر المذهب لان العجز متحقق والقدرة موهومة فوجد شرط الجوازوروى عن محمد انه ان كان فى المصر لا يجزئه الا ان يكون مقطوع اليد لان الظاهر انه يجد أحداً من قريب اوبعيد يعينه وكذا العجز لعارض على شرف الزوال بخلاف مقطوع اليدين. (بدائع الصنائع: ٤٨/١). قاویپشديس ے. ولو كان يجد الماء الا انه مريض يخاف ان استعمل الماء اشتد مرضه او ابطأ برء ٥ يتيمم لا فرق بين ان يشتد بالتحرك كالمشتكى من العرق المدنى او المبطون او بالاستعمال كالجدری و نحوه او کان لا یجد من یو ضئه ولا يقدر بنفسه فان و جد خادما او ما يستأجر به اجيراً وعنده من لو استعان به اعانه فعلى ظاهر المذهب انه لا يتيمم لأنه قادر. (الفتاوى الهندية: ٢٨/١). فآوی فریدیےہ ے. يرقص لازم اورخادم كى عدم موجودكى ک وقت يتم كرسكتاب - (فتاوى فريدين٩٠/٢٠، وكذا فى عمدة الفقه: ٢٣٤/١)- والتّدَّا فتاوى دار العلوم ذكر يا جليدٍ اول ٤١٥ تم كابيان جنبى آولى كالوكول ك مما من يم كر ن كاتهم: سؤال: ايك آولى بر عسل واجب في يكن وبال بريجوم ب اور يرده كانتظام ئين تؤيد مخص يتم كرسيكم يایین؟ الجواب: فبى آدى او كولك ما من عسل شد كرت يك يهم كراك ◌ٍوكى منور عب أمرسى طرف بعلى برو مكن عيوب شرح محد ش ٢: وان يغتسل فى موضع لايراه أحد لاحتمال بدو العورة حال الاغتسال او اللبس ولحديث يعلى بن امية ان النبى ﴿﴾ قال ان الله حيىّ ستيريحب الحياء والتسترفاذا اغتسل احد كم فليستتر(رواه ابو داؤد) وفى القنية رجل عليه الغسل وهناك رجال لايدعه ... فغير مسلم، لأن ترك المنهى مقدم على فعل المأمور كما تقدم وللغسل خلف وهو التيمم و لايجوز كشف العورة عند من لايجوز نظره اليها لاجله ... وبالجملة فلاضرورة فى كشف العورة للغسل عند من لايجوزنظره اليها لان له خلفا بخلاف الختان ونحوه . انتهى. (شرح منية المصلی ص ٥١). شای سے. عن الجامع الصغير للامام التمرتاشى عن الامام البقالى: لو كان عليه نجاسة لايمكن غسلها الاباظهار عورته يصلى معها، لان اظهارها منهى عنه والغسل مأموربه، اذا اجتمعا كان النھی اولى.(فتاوى الشامى: ١٥٥/١،سعيد). خلاصديب كمالوكول، مما من شر كهوالنا جاترة سبب البد اي شخص يم كربك عسل يذكر .. 1樓 والشرخ حم كايمان فتاوى دار العلوم زكرياجليد اول بر كى ويواروغيره بريم كرت كاظم: سؤال: ايم مخص بين من سفر كروبات أورثماز كاوقت يومكيا بن ميس وضوكا انتظام بس ی اورن إس رق و يُخمض بى كى ويواري يتم كريكتاب يا غس؟ الجواب: بر كى ويواروغيره براكركردوغمارب ويتم كريسكتاب ورة عي كريسكتاب- بدايس ے. ويجوز التيمم عند أبى حنيفة ومحمد بكل ما كان من جنس الارض من التراب الرمل والحجر والجص ... وكذا يجوز بالغبار. (الهداية: ٥١/١، باب التيمم). جديد قی مھامل س ے: جديد شرين بن وغيره كى ويوارين عمومالوب يا لكزى يابلا شك كى موتى بي انابر يتم كرتاور ست جيب، البرية عموماً سفر ك دوران النامكر وغجاء جم جانا اورامام الوضيفة كيبال كروم غماءيرجىيتم كياجاسكتاب- (جديد فقي مساكل٠ ٩٨/١) والشد أهل العلم- حديث أخ ٤ ١ تم كرز كاظم: سؤال: أكرايك طالب علم بانى كى موجود كى مث حديث : ٤- فييم ك، ويدورستيا خير؟ كيما وضوح قائم مقام موكايا ئس؟ الجواب: مذكوره بالا صورت س باست من على من ابن نجم مصر كى عبادتت جواز منرحم موثاب، ليكن علا من شائى فى اس كاتعاقب كميات، البية حضرت علا من انور شاء شميرى فى صاحب بحرك عمارات كوثر زمجدى ٢، بينامر ين صورت مستوله مي يم كرنا درست في خصوصً جب كروري حديث ك فوت موف كاند يشرهو البحر الرائق من ٢: تتم كابيان فاوى دار العلوم زكريا جديد اول أن ماليست الطهارة شرطاً في فعله وحله فإنه يجوزله التيمم مع وجود الماء كدخول المسجد للمحدث. (البحر الرائق: ١٥١/١). علا من شائى فى روامختار من من بحث فر بائى باور صاحبٍ بجرح قول كوروكيات- مختصر حسب ذيل ملاحظه بو: أن التيمم لما لم تشترط له الطهارة غير معتبر أصلاً مع وجود الماء إلا إذا كان مما يخاف فوته لا إلى بدل، فلم تيمم المحدث للنوم أولدخول المسجد مع قدرته على الماء فهو لغو، بخلاف تيممه لرد السلام مثلاً لأنه يخاف فوته لأنه على الفور ولذا فعله صلى الله عليه وسلم، وهذا الذي ينبغى التعويل عليه ... والحاصل أن ما بحثه فى البحرمن صحة التيمم لهذه الأشياء مع وجود الماء لا بدلها من دليل، وليس في شيء مماذكره الشارح ما يدل عليها بل فيه مايدل على خلافها كما علمت. (فتاوى الشامى: ٢٤٤/١، سعيد). علامن الور شاه صاحبٌّ ف صاحبٍ بجرح قول كوثر في دكاب ملاحظه هو: والحل أن التيمم للأشياء التي لاتحتاج إلى الطهارة صحيح حال وجدان الماء أيضاً عند صاحب البحر وإن رد عليه الشامي والصواب عندي ما اختاره ابن نجيم صاحب البحر. (فيض البارى: ٤٠٣/١، كتاب التيمم). حدیث ثریف یے. عن ابن عمرٌ قال: أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم من الغائط فلقيه رجل عند بشر جمل فسلم عليه فلم يرد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أقبل على الحائط فوضع يده على الحائط ثم مسح وجهه ویدیه ثم رد رسول الله صلى الله عليه وسلم على الرجل السلام. (رواه أبو داود،رقم ٣٣١)، وابن حبان فى صحيحه، رقم ١٣١٦)، وقال شعيب الأرنؤوط: اسناده صحيح). علام كاجواب وفي ، لي طبارت شرطيسبي ليكن أخضر - صلى الله عليهوسلم فى يتم فر ماكرسلام كا جواب ديا أكر چ محد ثين فريات بين كهابتداء اسلام مثل سلام كاجواب وفي ] في طبارت ثرا فى بعدين فتاوى دار العلوم زكريا جليد اول ٤١٨ يتم كايمان وجوب منسورة موكيا ليكن شاه صاحب فى فر ماياك مستحب كيف يس كوفى حرنج خير- الغرض الى حديثت معلوم واكه جن چيزول في طبارت شرط ئيس ٢ ان ٤ في بانى كى موجووكى ين تم كرذ كى منتجاتش ، البند علا من شائى فى ال حديث ت يد مستله اخذ كيا كم بانى ك موجودكي ين يتم صرف اس عمل ٤ لي درست ت وفوت بموجاتا مواورات كاكولى نائب بعلى نموج ثمانٍ جناز هوغيره، اور سلام كاجواب الى جميل ، تؤاس كاجواب يد مستله مذ كور هبالا هى الى قبيل تب، يعنى درکی حدیث می فوتموے والاےاورآوگی بدل چینیی ہے۔ مزيد بدال حضرت جابركى حديث ت معلوم موتا كم سلام كاجواب جلدى فوت سوفى ٤ قبيل _ ئيس ٢، كونكموه فر مات چ كه مس فى ثمن مرتبة حضور صلى الله عليه وسلم كوسلام كيا آبٍ فى جواب خميس ديا آب ترى ت بجرة شريف مس تشريف فى کث اوروضوفر ماكر بابر تشريف لاست اور من مرتبه سلام كاجواب مرحمت فرمايا-(رواه أحمد بن حنبلٌ فى مسنده). والتّدَِّ العلم - فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍاول ٤١٩ خفين ز كري كابيان بسم الله الرحمن الرحيم عن المغيرة أن النبى صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين. وعن المغيرة بن شعبة قال: توضآ النبى صلى الله عليه وسلم ومسح على الجور بين والنعلين. باب ...... خفين اور جوربين برمسح كرن كابيان