Indexed OCR Text

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
٦٨٠
كتاب الطبارة
الاشاعت).
(ب) عودت أكر مسواك كى بكر وند اسم يا كوفى اورجز مثلاً كوند وغيره استعمال كر أورنيت بعى كردفو
اس كومسواك كاثواب على جائيكا- لميكن على ا مه عبدالحى لكمفتوى فى فر ماياكر مسواك كى سعيت مثل مرداور عودت ووول
يكيسان بين، لهذاعورتور كونهفى مسواك استعمال كرنا حماسية، بال احمركوكى امر بالخ بموتو نهر دوسرى چيز يل استعمال
كرفى سيجى مسواك كاثواب عل جايكا.
ملاحظه بوالبحر الرائق م ٢:
والعلك يقوم مقامه للمرأة لكون المواظبة عليه تضعف أسنانها فتستحب لها فعله.
(البحر الرائق: ٢٠/١).
فآوىشای ی ے.
كما يقوم العلك مقامه للمرأة مع القدرة عليه أى فى الثواب إذا وجدت النية
وذلك أن المواظبة تضعف أسنانها فتستحب لها فعله. (فتاوى الشامى: ١١٤/١، سعيد).
وللاستزادة انظر: (الفتاوى الهندية: ٧/١، والبناية: ٨٩/١، وحاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح،
ص٦٨، قدیمی).
العايش ے.
قلت: ظاهر الأخبار استواء الرجال والنساء في استنان السواك إلا أن يخاف منه أمر
فحينذٍ يصار إلى الأصبع. (السعاية: ١١٨/١، سهيل). والشري ان اعلم .
مرک م كاتج طريقة:
سؤال: مرا مح من اقال داد باريس ثمن الكليال استعمال كى جامين يايا مجود انيال استعمال كى
جائر، بمعنى المحيط البريانى اورمراتى الفلاح وونول كى عبارات مثل اختلاف ؟-
ملاحظه بوا محيط البريانى من > :

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
٩٨١
كتاب الطهارة
وبيان كيفية الاستيعاب: أن يأخذالماء ويبل كفه وأصابعه ثم يلصق الأصابع ويضع
على مقدم رأسه من كل يد ثلاث أصابع ويمسك إبهاميه وسبابتيه ويجافى بين كفيه
ويمدهما إلى قفاه ... (المحيط البرهانى: ٤٤/١)،ط: مكتبه رشيديه).
حاشية الطحطاوی سے.
وله كيفيات متعددة وردت بها الأحاديث ذكر نبذة منها فى البناية واختار بعض
أصحابناروایة عبدالله بن زیدبن عاصم المتفق علیها وهی بمعنی رواية محمد فى مؤطئه عن
مالک مسح من مقدم رأسه حتى ذهب بهما إلى قفاه ثم ردهما إلى المكان الذى منه بدأ
ومن ثم قال الزيلعي: والأظهر أنه يضع كفيه وأصابعه على مقدم رأسه ويمدهما إلى قفاه على
وجه مستوعب جميع الرأس ... واختاره قاضيخان وقال الزاهدى هكذا روى عن أبي حنيفة
ومحمد، ومافى الخلاصة وغيرها من أنه يضع على مقدم رأسه من كل يد ثلاثة أصابع
ويمسك إبهاميه وسبابتيه ويجافى بطن كفيه ثم يضع كفيه على جانبى الرأس ففيه تكلف
ومشقة كما فى الخانية بل قال الكمال لاأصل له فى السنة. (حاشية الطحطاوى على مراقى
الفلاح، ٧٢،قديمى).
اب فتوى كسر قولب؟
الجواب: نقبات خفية فير ٤ ] دونول طريق بيان فرمات بين: (١)و٥ ٢. س س پورا
باته استعمال كياجات - بطريقة مطاوى كى عبارت مشروع- (٣) وه ب جس م ثمن انكيال استعمال كى
جائعين، يدطريقه المحيط البريانى، الخبر الفائق، خلاصة الفتاوى اور جمع الأشهر وغيره من مذكورت - علامه مطاوىٌّ فى
اسل طريقة بمتجره كرة جوة فر مايا كماسى مثل تكليف اور مشقت ٢، اور صاحب بحر في ضعيف فر ماياء أور حقق
ابن بمامٌ فى إ أمل قرارويا-
حمر صاحبٍ مجمع الاشرف بها طريقة وضعيف قرارويا، اس في مولانازوارسين صاحب فرناست يرا
كووول طريق درست .س /جاب ثل كر - بال تحقق ابن بمام فى فر مايا كه فيهاطريقة مستون ،

فتاوى دار العلوم زكريا جداول
٢٨٢
كتاب الطبارة
اورعلامن ثالى علما من امن جم أور علا من زيلفى فى أظهر فر ماياء اور حضرت مفتى فريد صاحبٌ فى (فتاوى فريدين ٥٧/٢٠،
ومنهاج السفن ين) اور عا من الكتوى فى بجى الى كوثر في دى - لهذا بها طريقة اقرب الى السندب اوردوسب
طريقة عمل كرتا جي جاتزب.
روى البخارى فى "صحيحه" (١٨٥) عن عبدالله بن زيدٌ ... ثم مسح رأسه بيديه فأقبل
بهما وأدبر بدأ بمقدم رأسه حتى ذهب بهما إلى قفاه ثم ردهما إلى المكان الذي بدأ منه.
قاوی شامی ی ے.
وتكلموا فى كيفية المسح والأظهر: أن يضع كفيه وأصابعه على مقدم رأسه
ويمدهما إلى القفا على وجه يستوعب جميع الرأس ثم يمسح أذنيه بأصبعيه، وماقيل من أنه
يجافى المسبحتين والإبهامين ليمسح بهما الأذنين والكفين ليمسح بهما جانبى الرأس
خشية الاستعمال فقال فى الفتح: لاأصل له فى السنة لأن الاستعمال لا يثبت قبل الانفصال
والأذنان من الرأس. (فتاوى الشامى: ١٢١/١)، سعيد).
فتح القدیر سپ
والمسئون فى كيفية المسح أن يضع كفيه وأصابعه على مقدم رأسه آخذاً إلى قفاه
على وجه يستوعب ... وأما مجافاة السبابتين مطلقاً ليمسح بهما الأذنين والكفين فى الإدبار
ليرجع بهما على الفودين فلا أصل له فى السنة. (فتح القدير: ٢٠/١، دار الفكر).
بطور قول فيصل على مد لكنوى كى عمارت ملاحظ فرمائي:
قلت: ماجعله أظهر أظهر بلاريب اماعقلاً فلماذكره، وامانقلاً فلكونه ظاهر الأحاديث
المروية فى المسح وكذا اختاره قاضيخان وحققه ابن الهمام وصاحب البحرو النهر والغنية
وغيرهم، وأماذكره فى المحيط وغيره، لا أصل له فى السنة كمانص عليه ابن الهمام
وذكر الأكمل فى العناية: الكيفية المذكورة فى المحيط وغيره وقال هكذا روت عائشة
مسح رسول اللّه صلى اللّه عليه وعلى آله وسلم وتعقبه العينى بأنه لم يذكر هذه الكيفية

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
٢٨٣
كتاب الطهارة
أحد من أئمة الحديث عن عائشة ولا عن غيره من الصحابة الذين وصفوا وضوء رسول الله
رض
صلى الله عليه وعلى آله وسلم والذى روى النسائى عن عائشة هو أنها وصفت وضوء النبى
صلى الله عليه وسلم ووضعت يديها فى مقدم رأسها ومسحت إلى مؤخرة ثم مدت يديها
بأذنيهاثم مدت على الخدين. (السعاية: ١٣٣/١، سهيل).
مزيد ملاحظ جو: (البحر الرائق: ٢٦/١، كوئته، ومنحة الخالق: ٢٦/١، ومجمع الأنهر: ٢٤/١، وخلاصة
الفتاوى: ٢٦/١، وتبيين الحقائق: ٥/١، ملتان). والثدى خلال اعلم.
مُحَ الاذ لين كما تح طريقه:
سؤال: كانون ، مع كارج طريقد كيات؟ اس لي كر فقماءفى سمابه ، استعمال كووضوك سفن مين
ذكر كيات اور آداب مثل خضر ٤ استعمال كوذكركيات - (شمالى:١٢١/١) كيما دونور الكليون واستعمال كرنات اوراًكر
الياجوتة كومي أكثت هل استعمال كى جاست سمابه يا خضر؟
الجواب: فقمات كرام كى عبارات يغور كر في معلوم بوتاست كم كانول ٤ كارج طريقديد
كم كانون ک اندروفى حصد من الكثجمات شهادت استعمال ك جائمين اوركان ک بابرك حصة مي الجهام
استعمال كياجات، يعرف من مبالغه، في كانونک سورا مين خضر داخل كى جات، اور خضر كااستعمال اكثر
فقباء ، بال آداب وضوئي شامل في، سفن وضوئي .
مح الاذا عن كى ترتيب بعلى بي مستفاوب ولى ب كراولاً كانون كى كها يُول مثل سمان-تح كيماجاسة، يعر
بابرك حصن بابهام تا كياجات، اورآخر ميس مبالغه في خضر كوسورارخ ميس ؤال كر حركت وك جاست-
ما حظوحديث ثریف ی؟:
وعن ابن عباسٌ أن النبي صلى اللّه عليه وسلم مسح برأسه وأذنيه ظاهرهما
وباطنهما. رواه الترمذى،(رقم: ٣٦) وقال: هذا حديث حسن صحيح.

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
كتاب الطهارة
مامية المحطاوى على مراق الفلاس ی ے.
ويسن مسح الأذنين بأن يمسح ظاهرهما بالإبهامين، وداخلهما بالسبابتين وهو
المختار كمافى المعراج، ويدخل الخنصرين في جحريهما ويحركهما كما فى البحر عن
الحلوانى، وشيخ الإسلام. (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، ص٧٢،قدیمی).
څمع الانبرس ﴾.
ومن الآداب إدخال خنصره صماختى أذنيه. (مجمع الانهر: ٣٤/١).
الدر المختار س ے.
(وأذنيه) أى باطنهما بباطن السبابتين وظاهرهما بباطن الإبهامين ... (ومن آدابه)
إدخال خنصره المبلولة صماخ أذنيه عند مسحهما. (الدر المختار: ١٢٥/١، سعيد).
شرح منیة المصلی ہہے:
ومن الآداب: أن يدخل أصبعيه الخنصرين فى صماخ أذنيه ... لحديث الربيع بنت
معوذ بن عفراء أنهارأت النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ قالت: ومسح رأسه ... وأذنيه مرة
واحدة وأدخل أصبعيه في جحرى أذنيه. رواه أبو داود. والخنصر أبلغ فى الدخول لصغرها.
(شرح منية المصلى، ص ٣٤، سهيل).
عدة الفق سے.
كانون سمع كالطريقة: كانون ک الدركات دونول أنكتت شهادت ک اندركی طرفت كراور
کانوں ے بابرکاک روتوں انُوں کےاندرکی طرفےکرسے اوردونول پاتھوں کی یچنگیاںی دونوںی کانوں
س سورار خ مين داخل كر أوران حركت وب-(عمدة الفقه:١٢٢/١).
مزيد ملاحظة جو: (البحر الرائق: ٩٦/١، كوئته، والمحيط البرهانى: ٢٢/١). والثر الى أعلم .

فتاوى دار العلوم زكريا جداول
٦٨٥
كتاب الطهارة
مح رقم ٤ مناتل ى محقيق.
سؤال: مع رق والى حديث عند الحد ثين كما حيثيت رحى ؟ اور عند الفقهاء اس كاكيا علم ؟؟
الجواب: مع رقم بردلات كرف والى متعددا حاديث كى تخرج مندرجد ذيل عبادت مث مذكورب-
باب مسح العنق (عن ليث عن طلحة بن مصرف عن أبيه عن جده أنه رأى رسول الله
يمسح رأسه حتى بلغ القذال وما يليه من مقدم العنق (رواه احمد)
الحدیث فیه لیث بن ابى سليم وهو ضعيف قال ابن حبان كان يقلب الأسانيد ويرفع
المراسيل، ويأتى عن الثقات بما ليس من حديثهم، تركه يحيى بن القطان وابن المهدى
وابن معين وأحمد بن حنبل . قال النووى فى تهذيب الأسماء اتفق العلماء على ضعفه ،
واخرج الحديث ابو داؤد وذكر له علة أخرى عن أحمد بن حنبل قال : كان ابن عيينة
ينكره ويقول : أيش هذا طلحة بن مصرف عن أبيه عن جده، وكذا حكى عثمان الدارمى
عن على بن المدينى ... وفى الباب حديث (مسح الرقبة أمان من الغل) قال ابن الصلاح هذا
الخبر غير معروف عن النبى # وهو من قول بعض السلف ، وقال النووى : فى شرح
المهذب: هذا حديث موضوع ليس من كلام النبى فيه شىء قال وليس هو بسنة بل بدعة
وقال ابن القيم فى الهدى لم يصح عنه فى مسح العنق حديث ألبتة .
وروى القاسم بن سلام فى كتاب الطهور عن عبد الرحمن بن مهدى عن المسعودی
عن القاسم بن عبد الرحمن عن موسى بن طلحة قال: "من مسح قفاه مع رأسه وقى الغل يوم
القيامة" قال الحافظ ابن حجر فى التلخيص : فيتحمل أن يقال هذا وان كان موقوفا فله
حكم الرفع لأن هذا لايقال من قبيل الرأى فهو على هذا مرسل انتهى.
وأخرج أبو نعيم فى تاريخ أصبهان قال : حدثنا محمد بن أحمد حدثنا عبد الرحمن
بن داؤد حدثنا عثمان بن خرزاذ حدثنا عمربن محمد بن الحسين حدثنا محمد بن عمرو

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
٢٨٢
كتاب الطهارة
الانصارى عن انس بن سرين عن ابن عمرانه كان اذا توضأمسح عنقه ويقول : قال رسول
الله : "من توضأ ومسح عنقه" ويقول: قال رسول اللّه ◌َل﴾ " من توضأومسح عنقه لم يغل
بالأغلال يوم القيامة " و الانصارى هذا واه.
قال الحافظ : قرأت جزءا رواه أبو الحسين بن فارس باسناده عن فليح بن سليمان
عن نافع عن ابن عمر أن النبى 8 قال " من توضأ ومسح بيديه على عنقه وفى الغل يوم
القيامة" وقال ان شاء الله هذا حديث صحيح : قلت بين ابن فارس وفليح مفازة فلينظر
فيها انتهى. وهو فى كتب أئمة العترة فى امالی احمد بن عيسى ، وشرح التجريد باسناده
متصل بالنبى، ولكن فيه الحسين بن علوان عن أبى خالد الواسطى بلفظ من توضأ ومسح
سالفتيه وقفاه أمن من الغل يوم القيامة " وكذا رواه فى اصول الاحكام والشفاء ورواه فى
التجريد عن علىّ من طريق محمد بن الحنفية فى حديث طويل وفيه "أنه لما مسح رأسه
مسح عنقه وقال له بعد فراغه من الطهور: افعل كفعلى هذا". وبجميع هذا تعلم ان قول
النووى مسح الرقبة بدعة ، وان حديثه موضوع مجازفة ، وأعجب من هذا قوله ولم يذكره
الشافعى ولاجمهور الأصحاب، وانما قاله ابن القاص وطائفة يسيرة فانه قال الرويانى من
أصحابنا: وهو سنة، وتعقب النووى أيضا ابن الرفعة بأن البغوى وهو من أئمة الحديث قد قال
باستحبابه، قال: ولا مأخذ لاستحبابه الاخبراوأثرلان هذا لامجال للقياس فيه، قال الحافظ
ولعل مستند البغوی فی استحباب مسح القفا مارواه احمد و ابو داؤد و ذكرحديث الباب
ونسب حديث الباب ابن سيد الناس فى شرح الترمذى الى البيهقى أيضا قال وفيه زيادة
حسنة وهى مسح العنق حسنة. (نيل الأوطار باب مسح العنق ص ١٨١/١٨٠)
مذكوره بالاعمارات ت يديات واح بولى كر تحقيق بات يدب كه حديث مع رقم موضوع خس -،اى
له فقهاء في اس كومستحّاتٍ وضوئ يدبيان كيا، جيبا كه مند وجد ذيل عمارات مثل مذكورب-
مبسوط ش ٢:

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
٦٨٤
كتاب الطهارة
قال عليه السلام : لأهل قباء ما هذه الطهرة التى خصصتم بها فقالوا انا كنا نتبع
الاحجار الماء فقال هو ذاک و لم یذ کر فیه مسح الرقبه ، وبعض مشايخنا يقول انه ليس من
اعمال الوضوء والأصح انه مستحسن فى الوضوء قال ابن عمر امسحوا رقابكم قبل أن تغل
بالنار. (مبسوط: ١٠/١).
مطلب مسح الرقبة (واما ) مسح الرقبة فقد اختلف المشايخ فيه، قال أبوبكر
الاعمش: إنه سنة، وقال أبو بكر الاسكاف: إنه أدب. (بدايع الصنائع: ٢٣/١).
(ومسح الرقبة) بظهريديه(لا الحلقوم) لأنه بدعة. (الدر المختار).
(قوله ومسح الرقبة) هو الصحيح، وقيل انه سنة كما فى البحر وغيره. (رد المحتار ١٢٤/١).
تزيد ملاحظهو: (شرح فتح القدير، ص: ٣٦، والبحر الرائق، ص: ٢٨، وتبين الحقائق شرح كنز
الدقائق: ٦/١). والشروخليها
شورفع ك زويكسر الرقم كنا هم:
سؤال: شوارفع كنزو يكسر الرقم كاكي صمب؟
الجواب: شرح المهذب للنووی سے:
قوله: "وزاد أبو العباس ابن القاص مسح العنق" هذا قد ذكره ابن القاص فى كتابه
المفتاح واختلف عبارات الأصحاب فيه أشد اختلاف وقد رأيت ان اذكره بالفاظهم
مختصراً ثم ألخصه وأبين الصواب منه لكثرة الحاجة اليه، قال القاضى أبو الطيب مسح
العنق لم يذكره الشافعى ولا قال احد من اصحابنا ولا وردت به سنة ثابتة وقال الماوردى
فى كتابه الاقناع ليس هو سنة وقال القاضى حسين هوسنة وقيل وجهان فان قلنا سنة مسحه
بالماء الذى مسح به الأذنين ولا يمسح بماء جديد وقال المتولى هو مستحب لاسنة يمسح

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
٢٨٨
كتاب الطهارة
ببقية ماء الراس أو الأذن ولا يفرد بماء وقال البغوى يستحب مسحه تبعاً للراس أو الأذن
وقال الفورانى يستحب بماء جديد وقال الغزالى هو سنه وقال إمام الحرمين كان شيخى
يحكى فيه وجهين أحدهما سنة والثاني أدب قال الإمام ولست أرى لهذا التردد حاصلاً
وقال الرافعى: هل يمسحه بماء جديد أم بباقى بلل الرأس والأذن بناه بعضهم على أنه سنة
أم أدب وفيه وجهان ان قلنا سنة فيجديد وإلا فبالباقى والسنة والأدب يشتر كان فى الندبية
لكن السنة تتأكد قال واختار الرويانى مسحه بماء جديد وميل الأكثرين إلى مسحه بالباقى
هذا مختصر ماقالوا وحاصله أربعة أوجه: أحدهما: يسنُّ مسحه بماء جديد والثانى
يستحب ولايقال: يسن والثالث يستحب ببقية ماء الرأس والأذن والرابع لا يسنُّ
ولا يستحب وهذا الرابع هو الصواب ولهذا لم يذكره الشافعى ولا أصحابنا المتقدمون كما
قدمناه عن القاضى أبى الطيب ولم يذكره أيضاً أكثر المصنفين ... ولم يثبت فيه عن
النبى ... وأما الحديث المروى عن طلحة بن مصرف عن أبيه عن جده أنه رأى رسول اللّه لا
يمسح رأسه حتى يبلغ القذال وما يليه من مقدم العنق، فهو حديث ضعيف بالاتفاق رواه
أحمد بن حنبل والبيهقى من رواية ليث بن أبي سليم وهو ضعيف وأما قول الغزالى إن مسح
الرقبة سنة لقوله :18: مسح الرقبة أمان من الغل فغلط لأن هذا موضوع ليس من كلام
النبى وعجب قوله لقوله بصيغة الجزم.(شرح المهذب: ٢٦٥،٤٦٣/١، دار الفكر).
الفقه الإسلامی سے.
مسح الرقبة بالماء عند الجمهور غير الحنفية: لأنه غلوفى الدين وتشديد، قال
الشافعية: ولا يسن مسح الرقبة إذ لم يثبت فيه شيء قال النووى: بل هوبدعة وكذلك قال
المالكية: إنه بدعة مكروهة. (الفقه الاسلامى وادلته: ٢٦٣/١، ط:دار الفكر).
خلاص يد كم شوائع ک بال مع الرق مين مختلف اقوال بي ليكن ورست قول ] مطابق شورفع }
نزويك مع الرقم معت ومستخب بسبب يلكن ترك اولى ب اس لت كامل سلسلة مثل روايات عند الشوائع ضعيف

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
٩٨٩
كتاب الطبارة
ومرسل بين جواحكام مثل جت أنيس بموتمن، يكن اختلاف اتمدت تكلف ک لترع كرناء بتر كيوتك بعض شوائع
فى اس كااستجاب لكمات اوراحافل بال بحى بعض كتابول مثل مستحب - والشر عيله العلم .

فتوى دار العلوم زكريا جلد اول
نواقض وضوءسل کایان
بسم الله الرحمن الرحيم
عن عائشة رضى الله تعالى عنها قالت:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"من أصابه قي ء أو رعاف أو قلس أو مذى
فلينصرف فليتوضآ".
(رواه ابن ماجه).
٢
باب ......
نواقض وضواور
غسل كابيان
عن زيدبن ثابت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال: "الوضوء من كل دم سائل".
(رواه الدارقطنى).
عن الحسن: أنه كان لايرى الوضوء من الدم
إلا ماكان سائلاً.
(روی ابن ابی شیبة).

فتوى دار العلوم زكريا جلد اول
٢٩١
نواقضٍ وضووسل كابيان
باب ..... (٢)
تواقض وضواور غسل كايمان
الجكشن كانت تكلفة والخون كاهم:
سؤال: أكرم يضر كوالجكشن لكايا مكيا اوراس ست تحهور اساخون لكلالو وضوئوت جات كايائس؟
الجواب: الجكشن برجم كاتهوز اساخون لل جاناست ان مقدار من خون كابا براً ناناعض وضونيس
اس- لم كروه الى كم مقدار مث بوتاب كربتاتئيس ، جنائي فقهاء ، اقوال ک مطابق أكر جسم خون لكل
اورات في مجدديا جاسة أوراس كى مقدار التى لم يموكم أكره يومجهاجا تاتو بهىان ستاتووضويس تولى كا
ملاحظه بوعالمكيرى مس >:
إذا خرج من الجرح دم قليل فمسحه ثم خرج أيضاً ومسحه فإن كان الدم بحال لو
ترك ما قد مسح منه فسال انتقض وضوء ه وإن كان لايسيل لاينقض. (الفتاوى الهندية: ١١/١).
يعنى جيب زم مع قهوة اساخون شكل يحراست في أجد ذا ليجردوباره خون نكل اوراست هى يو مجدد،أو
أكر مجموعى طور رخون كى مقدار اتّ بوكه فوجها بمواخون مجوز وفي كل صورت مث يرهنجاحاتووضولوت جارة كا

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
٦٩٢
نواقض وضووسل كابيان
ورؤ أمس - والثّد عَلَ اعلم.
في مس آفى والخون كا سم:
سؤال: أكري مُ خون آياتووضوثوت جانيكايأمس؟
الجواب: اس مستلكى تفصيل يبت كرفى من آن والأخون أكريلا اور بيتا بمواموتو وضوتوث
جايكا، جاب فون مقدار بمس لم جويازياده، من بهر جويان جو، اوراكريدخون جو في فكر أكثر بواور من الجربو
تب بحى وضوئوت جانيكًا، اوراكمر منه بجرت كم بوتووضويس أوت كما
ملاحظه بودر محارس ؟:
(قوله أوعلق الخ) العلق لغة: دم منعقد کما هو أحد معانيه، لكن المراد به هنا سوداء
محترقة كما فى الهداية وليس بدم حقيقة كما فى الكافى ولهذا اعتبر فيه ملأ الفم وإلا
فخروج الدم ناقض بلا تفصيل بين قليله وكثيره على المختار. (فتاوى الشامى: ١٣٧/١).
عدة الفقـ ہ ے.
أكر فى س خون آت تؤوه خون يا سر اقترابموكايا معدات لكلاموكا اوروه بن والاسوكان مرت اثرا
٢ أور بية والات و بالاتفاق است وضوئوت جانيكً، أوراكمروه خون بسمة ب تواست وضو بالاتفاق أيس
أو ث كما، بين والأخون موفى كى صورت ميس وذلكسيركى ما تندب اس لي وضوح تؤثرفى من اس كابينا اورتهول
ہغالب ہونامعتبرے،اوراًگرتهوک اورخون برایرہوں یعی تھوک کارتک سرفی مایل درو(نارگی) بوسب بحی
احتياطً وضوئوت جايكا اورتهوك غالب اورخون مغلوب بمولكن تقول كارتك بكازروموتواست وضويين ثوث
كما، اور بى حكم وانقول ت ثون تكلف كاتب- اور بست خون تكلفت ان وجدت وضوخ ميس أوفاً مكروه خون سوفى كى
صفت أكل وكات - اوراكروه خون معدات نكلات اور بسمة ب ومن تجريه وفى كل صورت مث اس
ست جى بالاتفاق وضوئ ين توناً، ليكن أكر من بجركربوكاتو وضوئوت جانيكً، اوراكر محدث ت آف والأخون بتابوا

فاوى دار العلوم زكريا جلد اول
٢٩٣
نواقض وضوءسل كابيان
{و امام الوظيفة ، قولك بموجب مى دومرى جكدت خون تكلف كمانتد وضوئوت جايكا أكريدٍ من نهركرنه
ہواس ہے کمیث کے;ئم ےکلاے کیونکرمعده ون کامل ی ےسئمتارے اورای کواکثر مثارگ فےے
كباب- (عمدة الفقه: ١٥٠/١) والثدي على العلم -
الصين وكف كى وجدت آن وال ياتى ناعم:
سؤال: أمركى كى آتكحول ت أكت كى وجدت بالى بهتا بونة كياده آنسو باك بين يانا باک اوراس
وضوئوتاب يائس؟
الجواب: (١) جو يانى آعصير أك ] بغير لكتاب اس ] ياك .وفى مي كونى شك اور كلام
ہیں۔
(٢) جو باإلى أمهول كى ذكمن كى وجدت أكلتابوليكن صاف بعده بحى نقض وضوابيس، بال استجابانا احتياطً
وضوكر_البشر.
(٣) جوآنسو (يانى) انى أصل حالت ت متغير موجكا مواور بيب كى طر بواست وضوأوث جاماً
٢-
شامی سے.
بل الظاهر إذا كان الخارج قيحاً أو صديداً لنقض، سواء كان مع وجع أوبدونه لأنهما
لا يخرجان إلا عن علة ... وعن محمد إذا كان في عينيه رمد وتسيل الدموع منها آمره
بالوضوء لوقت كل صلاة لأني أخاف أن يكون ما يسيل منها صديداً فيكون صاحب العذر.
قال فى الفتح: وهذا التعليل يقتضي أنه أمراستحباب ... نعم إذا علم بإخبار الأطباء أو
بعلامات تغلب ظن المبتلى يجب. (فتاوى الشامى: ١٤٧،٨/١ ، سعيد).
طحطاوی علی مراقی الفلاح سے:

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
٢٩٢٧
نواقض وضووسل کایان
وفى الجوهرة عن الينابيع الماء الصافى إذا خرج من النفطة لا ينقض ... وفى التبيين
ولو كان بعينه رمد أو عمش يسيل منها الدموع قالوا: يؤمر بالوضوء لوقت كل صلاة
لاحتمال أن يكون صديداً أوقيحاً قال العلامة الشلبى في حاشيته عليه: قال الشيخ كمال
الدين في فصل المستحاضة: وأقول: هذا التعليل يقتضي أنه أمر استحباب ... نعم إذا علم
أنه صديد أوقيح من طريق غلبة الظن بإخبار الأطباء أو علامة تغلب على ظن المبتلى يجب.
(حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح ص ٨٨،٨٧، قديمى)- والشر خ الى أعلم -
خون ناقضٍ وضوب، مرفوع حديث س ثموت:
سؤال: اجتماف ک نزويك فون تكلفت وضوئوخات اس كى وسئل مثل بجوا حاديث مرفوع ذكركرة
يس النايورو وقدر بوتاء جتاب اب كوفى واح مرفوع حديث مثلاو شبكة جس مي خون، وضوتوث كاذكربو؟
الجواب: ماحظ ومستدرک حاکم ی ﴾:
أخبرنا أبو بكر إسماعيل بن محمد الفقيه بالرى ثنا محمد بن الفرج الأزرق ثنا حجاج
بن محمد عن ابن جريج أخبرني هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت: قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم: إذا أحدث أحدكم في صلاته فليأخذ بأنفه ثم لينصرف، تابعه عمربن
على المقدمى ومحمد بن بشر العبدى وغيرهما عن هشام بن عروة وهو صحيح على
شرطهما ولم يخر جاه. (أخرجه الحاكم برقم ٦٥٥)،وابن خزيمة فى صحيحه: ١٠١٩).
ابوداوُشریف س ے.
حدثنا إبراهيم بن الحسن المصيصى ثنا حجاج ثنا ابن جريج أخبرنى هشام بن عروة
عن عروة عن عائشةٌ قالت: قال النبى صلى الله عليه وسلم: إذا أحدث أحدكم في صلاته
فليأخذ بأنفه ثم لينصرف. قال أبو داؤد: رواه حماد بن سلمة وأبو اسامة عن هشام عن أبيه عن

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
١٩٥
نواقضٍ وضور عسل كابيان
النبى صلى اللّه عليه وسلم إذا دخل والإمام يخطب لم يذكر عائشة. (ابوداؤدباب استئذان
المحدث الامام: ١٥٩).
الدرایةش ے.
إذا صلى أحدكم فقاء أورعف فليضع يده على فمه وليقدم من لم يسبق بشيء لم
أجده هکذا وأخرج أبو دائد و ابن ماجة من حديث عائشة إذا صلى أحدكم فليأخذ بأنفه ثم
لينصرف وأخرج الدار قطنى عن علىٌّ موقوفاً: إذا أم القوم فوجد في بطنه رزاً أورعافاً أو قيئاً
فليضع ثوبه على أنفه وليأخذ بيد رجل من القوم فليقدمه. (الدراية فى تخريج أحاديث الهداية: رقم
٢١٦).
ابن ماجه ش ے.
حدثنا عمربن شبة بن عبيدة بن زيد ثنا عمربن على المقدمى عن هشام بن عروة عن
ابيه عن عائشة عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: إذا صلى أحدكم فأحدث فليمسك
على أنفه ثم لينصرف ثناحرملة بن يحيى ثنا عبد الله بن وهب ثنا عمربن قيس عن هشام بن
عروة عن أبيه عن عائشة عن النبى صلى الله عليه وسلم نحوه.
وعلى هامشه: (قوله فليمسك على أنفه) أى ليحتال أنه مرعوف وليس هذا من
الكذب بل من التعاريض بالفعل. (ابن ماجه: ٨٥/١، باب ماجاء فيمن أحدث فى الصلاة كيف ينصرف).
روى البخارى فى "صحيحه" (باب غسل الدم، رقم ٢٢٨) عن هشام بن عروة عن أبيه عن
عائشة رضى اللّه تعالى عنها قالت: جاءت فاطمة بنت أبي حبيش إلى النبي صلى الله عليه
وسلم فقالت: يارسول الله! إنى امرأة استحاض فلا أطهر، أفاد ع الصلاة؟فقال: لا، إنما ذلك
عرق، وليس بالحيضة، فإذا أقبلت الحيضة فدعى الصلاة، وإذا أدبرت فاغسلي عنك الدم
وصلي، قال هشام: وقال أبي: ثم توضئ لكل صلاة حتى يجيئ ذلك الوقت.
لايقال: قوله: ثم توضئ لكل صلاة من كلام عروة، لأن الترمذي لم يجعله من كلام

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
Y97
نواقض وضووسل كاریان
عروة، وصححه ، كذا ذكره العينى .
فنبه رسول الله صلى الله عليه وسلم على العلة الموجبة للوضوء، وهو كون مايخرج
منها دم عرق، وهو أعم من أن يكون خارجاً من السبيلين أو غيرهما، ثم أمرها بالوضوء لكل
صلاة. [شرح الوقاية: ٥١/١]. (مأخوذ من أدلة الحنفية من الأحاديث الفقهية لمحمد عبدالله بن مسلم البهلوى،
ص٣٨).
اسےعلاء«روسی احادیث نچی شارعین حديثے ذ کرقرائی پیں۔
ان احاديث من وضوئوشح ک بعد ناك كويكذكر نكطف ،احلم بي كويا كرفون تكلخوضولونها مسلمات
من ث تها اكراس ت وضوئي لوثً تونذات بن جات كان والثدر عا اعلم .
بذريوالجكشن فون تكاسلت رقض وضوا هم:
سؤال: أكر الجكشن -تخون تكالا توضولوت جاسة كايات بيس؟
الجواب: أكر الجكشن من خون تكالنا اور نج مقصود بوتو اس كى وجدت وضوئوت جاست كااوراس كى
نظير فقد كاورنچ ذيل ريب.
القُراد إذا مص عضو إنسان فامتلا دماً إن كان صغيراً لا ينقض وضوءه كما لومصت
الذباب أوبعوض وإن كان كبيراً ينقض، وكذا العلقة إذا مصت عضو إنسان حتى امتلأت
من دمه انتقض وضوءه كذا فى محيط السرخسى. (الفتاوى الهندية: ١١/١، وكذا فى
الدر المختار: ١٣٩/١، والمحيط البرهانى: ٤٢/١، الفصل الثانى فى بيان مايوجب الوضوء).
يعنى مجرى جب انسان حكى عضوكوچوس لين يحر فون مجرها فى تواكروه مجهولى بين توضويس ثولي كًا،
صيد: بمعى محر وغيره، اوراكر بوى ت تو وصولوت جائيكا، جميع كم: جونك جب انسان الى عضوكوچوسى
ريال تك كرفون بهرجات تؤاس كاوضولوث جايً.
قاوی ریمی سے:

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
٢٩٤
نواقض وضووسل كابيان
سؤال: الجكشن ک ذريوخون تكالت بين اس وضوتوث جانيكايأمير؟
جواب: أكر تكالا بمواخون هن فيفى كى مقدار بموتق وضولوث جانيكً-
کیریس٢:
إذا فصد وخرج منه دم كثيرولم يتلطخ رأس الجرح فانه ينقض. (شرح منية المصلى
ص١٢٩).
يا زمان مس آله قصد سكى فى آنج س جديد دوريس الجكشن الى آله قصدكى بدلى مولى صورت، ثيز جوعك }
فريد ثون تكالا جابات اس كايجي بي هم - وكذا ينقضه علقة ... الخ. (فاوى رقم:٢٩٤/٣).
خلاص يب كمابكشن ت ذكالا بجواخون أكر ين فيفى كى مقدار أو وضوأُوت جائيً- والثّ ◌َلَ اعلم.
تحول سي فون كاثر طابر موفى ت نقض وضوكاهم:
سؤال: تحوى مي ثون كاثر ظابر موفى وضولوث باتا يأس؟
الجواب: أكر تحوى كارتك مرفى ماكل برو وشمولوت جانيكا سكن أكر فون ارت كم بماوردتهوى كارتك
زرہےٹیالیستوھوی وے کا۔
مراق القلارحم ے.
وينقضه دم من جرح بفمه غلب على البزاق أى الريق أوساواه احتياطا ويعلم باللون
فالأصفر مغلوب وقيل الحمرة مساو وشديدها غالب والنازل من الراس ناقض بسيلانه وإن
قل بالإجماع. (مراقى الفلاح ص ٣٧).
شامی ہے.
وينقضه دم غلب على بزاق حكماً للغالب أو ساواه ولا ينقضه المغلوب بالبزاق
وعلامة كون الدم غالباً أو مساوياً أن يكون البزاق أحمر و علامة كونه مغلوباً أن يكون أصفر.

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
٢٩٨
نواقض وضو عسل كابيان
(فتاوى الشامى: ١٣٩/١ ،سعيد).
ہشیریری ے:
كى سر تهموك مي ثون معلوم بوالواكر تهموك مس خون ست كم ت اورهوک کارتکیھیدی یازروى مامثل
٢ ووضويس كما، اوراكرخون زيادهياباب اورر تك مرئى ماكل تو وضولوث كما- (شق زيور، حصد اول ص اله) .
مزيد ملاحظة جو: (حاشية الطحطاوى على الدر: ٨٠/١، وبدائع الصنائع: ٢٦/١، والفتاوى الهندية:
١١/١، والبحر الرائق: ٣٦/١) - والشر ◌ُعالى أعلم .
سيلت عم ليه كرسوفى ست نقض وضوكاظم:
سؤال: أكركونى شخص كارى يا موالى جهازك سيث ريه كرسوكما تواس كاوضوتوت جاست كاياً غير؟
الجواب: أكركوكى آدمى ويواريا سى دوسرى جيز مك الكاكر موجات تورو صور تس ين ..
اكراس ك مرين زمين من حی مولی ہوتواس ش احناف ے ہالدوقول یں۔
(١) ايك قول يب كراس كا وضوئوت جارة كا، صاحب قد ورى، صاحبٍ بداية أورامام الحادى_فى اس
ول کواختیارکیایں۔
(٣) وومر احولم يت كما كاوضوئي أوسا كايه ظابر الرواية - اوراكثر حضرات فى الس حول كولياب
چنا ني شانى، عالمكيرى، المحر الرائق، بدائع الصنائع ویکر کتب ◌ُ اس قول واغیارکیا گیاہے۔
عامكيرى مين ؟:
ولو نام مستنداً إلى ما لو أزيل عنه لسقط إن كانت مقعدته زائلة عن الأرض نقض
بالإجماع وإن كانت غير زائلة فالصحيح انه لاينقض هكذا فى التبيين. (الفتاوى الهندية: ١٢/١).
يز شامى: ١٤١/١، وبدائع الصنائع: ٣١/١، والبحر الرائق: ٣٨/١ / بد مستله با تفصيل مذكورب ـ
خلاصديد كماكرسون واسى كماسرين سيت فيرجى مولى بموتوظابر الرواية ] مطابق اس كاوضوئيس

فتاوى دار العلوم زكريا جداول
٢٩٩
نواقض وضووسل كاريمان
توث كايد قول زيادة تحت- اوراكرمرين زبين مسئ ولى بموتووضولوث جاح كان والشُّرَال العلم .
جارز انوي كرسوفي ست نقض وضواهم:
سؤال: أكر كوكى مخص خطبة جمعة ، دوران جارزانوتع صوفي ايك باته بريفيك للكاكرسيوكياتوان كا
وضولُث جائِّكَا يَأْس؟
الجواب: أكرسوف والح ك مرين زمن يرجى مولى ب تومفى بد قول ک مطابق اس كاوضوئيس
أوسا كا- ملاحظة بوعا مكيرى من :
ولو نام مستنداً إلى ما لو أزيل عنه لسقط إن كانت مقعدته زائلة عن الأرض نقض
بالإجماع وإن كانت غير زائلة فالصحيح أنه لا ينقض هكذا فى التبيين. (الفتاوى الهندية: ١٢/١).
وفى العناية : والمروي عن أبي حنيفة أنه لا ينقض وضوءه على كل حال لأن مقعده
مستقر على الأرض فيأمن من خروج شيء منه. (العناية على هامش فتح القدير: ٤٨/١، دار الفكر).
مزيد ملاحظه بو: (احسن الفتاوى: (٢٢/٢-٢٣)- والثديخلال اعلم -
جده كى حالت م سوف ين تقض وضوكا هم.
سؤال: بعض كتابون مين ب كد أمركوفى خص مجددكى حالت مي سوجات تواس كاوتشوتوث جان كا،
كيمايرجع ؟ جنكهووسرى كتابون بي بر كموضوعبس ثوقاً؟
الجواب: دونول من تطبيق كى صورت يد كه اكر سنت طريقه ے مطابق مجده کیما ووضونین أو ثے کا
اوراكر سنت طريقه ل خلاف مجده كما تووضولوت جاسة كان
اور بجده كر فى كاسات طريقديد كه يجده مث بيث رانست جدار كاورباز وجسم تعليجدويمولعن كل