Indexed OCR Text

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
٢٢٠
كتاب الطهارة
وضوح دبو، البيت أكر المرضى، يحمل أصيل مول كه بغير بلات بجى بانى تزوج جات توبلانا واجب خسر ب يكن بلالينا
اپھیہڑ ے۔(ٹیزیرس،،).
شرح معيدالمصلى من ٢:
امرأة اغتسلت هل تتكلف فى إيصال الماء إلى ثقب القرط أم لا (القرط) ما يعلق فى
شحمة الأذن (قال) محمد فى الاصل وهذا داب صاحب المحيط بذكر لفظ قال ومراده
ذلک تتکلف فیہ أی فی إيصال الماء إلى ثقب القرط کما تتکلف فی تحریک الخاتم ان
كان ضيقاً والمعتبرفيه غلبة الظن بالوصول إن غلب على ظنها أن الماء لا يدخله إلا بتكلف
تتكلف وإن غلب أنه وصله لا تتكلف سواء كان القرط فيه أم لا وإن انضم الثقب بعد نزع
القرط وصاربحال إن أمر عليه الماء يدخله وإن غفل لا فلا بد من إمراره ولا تتكلف لغير
الإمرار من إدخال عود ونحوه فإن الحرج مدفوع وإنما وضع المسألة فى المرأة باعتبار
الغالب وإلا فلا فرق بينها وبين الرجل. (شرح منية المصلى، ص: ٤٨).
ورج كروه عمادتت معلوم موكا كه جب كان كى لومير سورا بواور زيوربونواس من عسل كاندر
بانى بياناضر ورى ت اوراكر غالب ظن يموكسوهيند بموجكابوتواس ٤ هو الذ كى ضرورت بسبب يمكن ناك ]
سورارخ مين وضواور أسل دونون م بانى بياناضر وركات، أكرناك كاسورا بحى بند موچكا موتواس كوز بروستى
كهو الذ كى ضرورت بيس- يادرت كمكان ک سورارخ من بانى بانيانا سل مش ضرورى ت يكن وضومس لو كان كا
وهو نادى بس - والشُّد ◌ُل اعلم .
سو فى كادانت يا خول لكوا يا بوتووضوا ورسل كاهم:
سؤال: كى فى سوت كادانت بغير ضرورت ک لکواليا يا دائمت برسوفى كاثول بلا ضرورت
محواليماتواس كاوضوا ورسل بوكا يائس؟

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
كتاب الطهارة
الجواب: سوف كادانت لكوافي مس چوكر فقهاء كا اختلاف ت توجب تك كولى وأقفى ضرورت ند و
است اجتناب كرناجات، مكر جب لكوانى ليا أور بغير مشقت ] تكال بير سكناتويد بدن ل ايك جزك طريق بو
كاء البد العمل ت ما ئع خميس بوكات
فآوى محمودہےس ے.
امام العظيم ، نزويك اندى كى شخ، يقره، وانت لكوانا جاترب لميكن سوفى كى تخ بر والكوانا جائزة عين ؟
امام محمد سك نزويك سوفى ك شخ وغيره يجى درست ب سو فى كى تخت اختلاف كى وجدت اكتتاب احوط .
(فاوى محمود ين: ٢١٨/٥).
قاویپٹديس ے.
قال محمد فى الجامع الصغير: ولا يشد الأسنان بالذهب ويشدها بالفضة ... وهو قول
أبي حنيفة وقال محمد: يشدها بالذهب أيضاً ... وذكر الحاكم فى المنتقى لوتحركت سن
رجل وخاف سقوطها فشدها بالذهب أو بالفضة لم يكن به بأس عند أبي حنيفه وأبي يوسف
وروى الحسن عن أبي حنيفه أنه فرق بين السن والأنف. (الفتاوى الهندية: ٣٣٦/٥).
آب ك مسائل اوران كامل ين .
دائنون ك او بر سونا يا اس ک بم شكل دهاتت بناست موت كور لهاتاجاتزب اوراسك حالت مي
اس كاوضوا ورسل بموجاتات، جويزاى طرق بيوست موجات كما كانكالتا مكن مدرب، مثلً وانول برسوى
جاندى كاخول إلى طرح جمادياجاث كروه اثر نه سمك تواس ک ظابرى حصد كودانت كاحكم ويا جاست كا اوراسي كو
اثار بغير عسل جائزة بوكا- (آب ] مسائل اوران كامل٥٢/٢٠).
قاوی رئی س٢:
جبكه بطور علانج وانت ى سور اخول مي جاندى يا سونا ؤال كراخميس بنداومه زكروياجاتات وده ؤ الى موتى
چيزبدن كاجز من جالى اور سل اوروضوس الى جزكوبافى بنيانا كانى بموجاتات - (فتاوى ريمي ٠ ١٥/٣).
قاویہٹديسے.

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
٢٢٢
كتاب الطهارة
ولو کان سنه مجوفاً فبقی فیه أوبین أسنانه طعام أو درن رطب فى أنفه تم غسله على
الأصح كذا فى الزاهدى. (الفتاوى الهندية: ١٣/١). والثُّرَ اعلم .
اعضائ وضوير يرمى جات وال ادعيه كاهم:
سؤال: وضوس بر عضوبراوعية يومى جاليات، مثلً بره وهو ت وقت: "اللهم بيض وجهى يوم
تبيض وجوه وغيره چوفقد كى كتابون مث مذكور ين مثلاً شامی س ٢:
والدعاء بالوارد عند كل عضو، فيقول بعد التسمية عند المضمضة: اللهم اعنى على
تلاوة القرآن وذكرك وشكرك وحسن عبادتك، وعند الاستنشاق: اللهم أرحنى رائحة
الجنة ولا ترحنى رائحة النار، وعند غسل الوجه: اللهم بيض وجهى يوم تبيض وجوه
وتسود وجوه، وعند غسل يده اليمنى: اللهم اعطنى بيمينى وحاسبنى حساباً يسيراً، وعند
اليسرى: اللهم لا تعطنى كتابى بشمالى ولا من وراء ظهرى، وعند مسح رأسه: اللهم أظلّنی
تحت عرشک يوم لاظلّ الا ظلّ عرشك، وعند مسح اذنيه: اللهم اجعلنى من الذين
يستمعون القول فيتبعون أحسنه، وعند مسح عنقه: اللهم أعتق رقبتى من النار، وعند غسل
رجله اليمنى: اللهم ثبت قدمى على الصراط يوم تزلّ الأقدام، وعند غسل رجله اليسرى:
اللهم اجعل ذنبى مغفوراً وسعيى مشكوراً وتجارتى لن تبور. (فتاوى الشامى: ١٢٧/١، والدور: ١/
١٢، والفتاوى الهندية: ٩/١، كبيرى، ص: ٣١). يداوعيه ثابت ين يا يس؟ تيزان ، بر هن كاكيا هم؟
الجواب: ان روايات ك استاد ش اكثر روات ضعيف بين، اور محمد ثين فيبت كلام كما،
امام تؤدى فى فرمايا: "لا أصل له" لهذاروايات ضعيف عي يكن چونكهة موضوع في اس لي فضائل
ك باب مث اس بائل بوسكتات، تواحياناً بت هن مى كولى حرف قمي، البرنسفت نه جهاجات- بال شروع
س "بسم الله" اوريهر عضويٍ من شهادت اوراثيري "اللهم اجعلنى ... الخ" يحديث منت

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
٢٢٣
كتاب الطهارة
ثابت ب اوراسل كائر هنا مستحب .
روايات بركلام ملاحظة بون كنز العمال ش :
عن الحسن عن علىٌّ قال: علمنى رسول الله * ثواب الوضوء فقال: يا على إذا قدمت
وضوءك فقل: بسم الله العظيم والحمد لله على الإسلام، فإذا غسلت فرجك فقل: اللهم
حصن فرجى واجعلنى من التوابين ... الخ (أبو القاسم بن منده فى كتاب الوضوء والديلمى،
والمستغفرى فى الدعوات،وابن النجار، قال الحافظ ابن عساكرفى أماليه: هذا حديث
غريب ورواته معروفون لكن فيه خارجه بن مصعب تركه الجمهور وكذبه ابن معين وقال
حب ( ابن حبان فى صحيحه): كان يدلس عن الكذا بين أحاديث رووها عن الثقات الذين
لقيهم فوقعت الموضوعات فى روايته. (كنز العمال: ٩/ ٢٦٩٩٠/٤٦٦).
کنز العمال سے:
وعن أبى اسحاق السبيعى رفعه الى على ابن ابى طالبٌ علمني رسول الله ﴿# كلمات
اقولهن عند الوضوء فلم أنسهن كان رسول الله ﴿اذا اتى بماء فغسل يديه قال: بسم الله
العظيم والحمد لله على الاسلام ... الخ.
المستغفرى فى الدعوات، وأورده ابن دقيق فى الاقتراح وقال: أبو اسحاق عن على
منقطع وفى إسناده غير واحد يحتاج الى معرفته والكشف عن حاله، قال ابن الملقن فى
تخريج أحاديث الوسيط وهو كما قال فقد بحثت عن أسمائهم فى كتب الأسماء فلم أر الا
أحمد بن مصعب المروزى قال فى اللسان: هومتهم بوضع الحديث والراوى عنه أبومقاتل
سليمان بن محمد بن الفضل ضعيف. (كنز العمال: ٢٦٩٩١/٤٦٧/٩).
کنز العمال شے.
عن محمد ابن الحنفية قال: دخلت على والدى على بن أبي طالبٌ وإذا عن يمينه إناء
من ماء فسمى ثم سكب على يمينه ثم استنجى وقال: اللهم حصن فرجی و استرعورتى ولا

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
كتاب الطبارة
تشمت بی الأعداء، ثم تمضمض واستنشق وقال ... الخ.(کذا فی أمالیه وفیه أُصرم بن
حوشب كان يضع الحديث). (كنز العمال: ٢٦٩٩٢/٤٦٨/٩).
نیل الاوطار ی پ:
وأما ما ذكره أصحابنا والشافعية فى كتبهم من الدعاء عند كل عضو كقولهم يقال
عند غسل الوجه اللهم بيض وجهى ... فقال الرافعى وغيره: ورد بهذه الدعوات الأثرعن
الصالحين. وقال النووى فى الروضة: هذا الدعاء لا أصل له. وقال ابن صلاح: لا يصح فيه
حديث. وقال الحافظ: روى فيه من طرق ثلاث عن علىٌ ضعيفة جداً أوردها المستغفرى
فى الدعوات، وابن عساكرفى أماليه، وهو من رواية أحمد بن مصعب المروزى عن حبيب
بن أبى حبيب الشيبانى عن أبى إسحاق السبيعى عن على". وفى إسناده من لا يعرف. ورواه
صاحب مسند الفردوس من طريق أبى زرعة الرازى عن أحمد بن عبد الله بن داود، وساقه
باسناده الی علی ورواه ابن حبان فى الضعفاء من حديث أنس نحوهذا، وفيه عباد بن
صهيب، وهو متروك. ورواه المستغفرى أيضاً من حديث البراء بن عازبٌ وأنسُ بطوله،
وإسناده واه، و لكنه وثق عباد یحیی بن معین، ونفی عنه الكذب أحمد بن حنبل، وصدقه
أبو داود، وتر که الباقون.
قال ابن القيم فى الهدى: ولم يحفظ عنه أنه كان يقول على وضوء ٥ شيئاً غير
التسمية، وكل حديث فى أذكار الوضوء الذى يقال عليه فكذب مختلق لم يقل رسول
الله ◌َّ شيئاً منه ولا علمه لامته. ولا يثبت عنه غير التسمية فى أوله، وقوله"أشهد أن لا اله الا
الله وحده لاشريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، اللهم اجعلنى من التوّابين و
اجعلنى من المتطهّرين" فى آخره. (نيل الأوطار: ١٩١/١).
الأذکارم ے.
أما الدعاء على أعضاء الوضوء فلم يجنى فيه شيء عن النبى
! وقد قال الفقهاء

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
كتاب الطهارة
يستحب فيه دعوات جاءت عن السلف. ( الأذكار، ص: ٥٢،دار البيان).
اعلاء السنن سے.
عن البراء مرفوعاً: "ما من عبد يقول حين يتوضأ: بسم الله ثم يقول بكل عضو أشهد
أن لا اله الا الله ... الخ. ثم يقول: حين يفرغ اللهم اجعلنى ... الخ إلا فتحت له ثمانية أبواب
الجنة يدخل من أيها شاء" رواه المستغفرى فى الدعوات وقال حسن غريب. (اعلاء السنن
٧٠/١، بحواله كنز العمال: ٢٦٠٨٩/٢٩٩/٩).
سبل السلام ئ .
أما حدیث الذکر مع غسل کل عضوفلم یذ کره للاتفاق على ضعفه، قال النووى
الأدعية فى أثناء الوضوء لا أصل لها ولم يذكرها المتقدمون وقال ابن الصلاح لم يصح فيه
حديث. (سبل السلام: ١١٧/١).
وقال ابن القيم فى المنار المنيف: (٢٦٨) وأحاديث الذكر على أعضاء الوضوء كلها
باطل ليس فيها شيء يصح .
وأما الحديث الموضوع فى الذكر على كل عضو: فباطل. (المنار المنيف فى الصحيح و
الضعيف: ٢٧٢/١١٥،١١٣).
وفى المدخل فى أصول الحديث نصه: "يا أنس ادن منك اعلمك مقادير الوضوء
فدنوت منه فلما ان غسل يديه قال: بسم الله ... الخ وفى اسناده عياض بن صهيب، قال
البخاری والنسائى: متروک، وقال النووی هذا الحدیث باطل لا أصل له و تابعه ابن حجر.
(المدخل فى اصول الحديث على هامش المنار المنيف، ١١٥).
تزيد ملاحظة جو: (فتح المعين: ١٥/١، وروضة الطالبين: ٦٢/١، والفتوحات الربانية: ٢٧/١).
علامه ابن القن (م٨٠٤ هـ) "البدر المير ،عين تمام طرقبالفصلى بحيث كرف ] بعد فرمات :
فهذه أحاديث واردة عن سيدنارسول الله صلى الله عليه وسلم بعضها ضعيف،
وبعضها شهد له بالحسن المستغفري، وبعضها لا أعلم به بأساً، فكيف يقول الشيخ محى

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
YYY
كتاب الطبارة
الدين: لا أصل لها بالكلية، وقد أتى بعبارة فى كتاب الأذكار يزيد فى الاعتراض عليه
فقال: الدعاء الواردة على أعضاء الوضوء، لم يجئ فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم
وقد قال الفقهاء: يستحب فيه دعوات جاءت عن السلف ... وقد نص العلماء على أنه
يتسامح فى الأحاديث الواردة في فضائل الأعمال، ذكر الحاكم أبو عبد الله فى كتابه
"المستدرك على الصحيحين" في أول كتاب الدعاء بإسناده عن عبدالرحمن بن مهدى
قال: إذا روینا عن النبي صلى الله عليه وسلم فى الحلال والحرام والأحكام شددنا فى
الأسانيد وانتقدنا الرجال ، وإذا روينا في فضائل الأعمال والثواب والعقاب والمباحات
والدعوات تساهلنا فى الأسانيد. قال الشيخ تقي الدين ابن الصلاح: نقاد أهل الحديث
يتسامحون في أسانيد الرغائب والفضائل. والعجب أن النووي ممن نقل ذلك عن العلماء
... ويمكن أن يجاب عن كلامه المتقدم بأن هذه الأحاديث التي أوردناها غريبة عزيزة في
خبايا وزوايا، وليست في كتب السنن والمسانيد المشهورة؛ فلأجل ذلك قال ماقال
رحمنا الله وإياه. (البدر المنيرفى تخريج الأحاديث والآثار الواقعة فى الشرح الكبير: ٢٦٩/٢ -٢٩٥).
فآوی این ھمیسے.
وليس لأحد أن يسن للناس نوعاً من الأذكار والأدعية المسنون ويجعلها عبادة راتبة
يواظب الناس عليها كما يواظبون على الصلوات الخمس بل هذا ابتداع دين لم يأذن الله به
بخلاف ما يدعوبه المرء أحياناً من غير أن يجعله للناس سنّة. (فتاوى ابن تيميه: ٥١١/٢٢).
والتدخل العم -
اشجد باتهروم مثل اوعيه وإسم اللدي هن كاهم:
سؤال: أكركى عل خان مي (HIGH PAN TOILET) :هلن واربيت الخلاء موجودأو
اس مش بوقت وضواد عيه وغيره أهلكم عن يأمين؟

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
كتاب الطهارة
الجواب: شای سپے.
وسننه كسنن الوضوء سوى الترتيب وأدابه كآدابه (قوله) كسنن الوضوء اى من
البدائة بالنية والتسمية والسواك والتخليل والدلك والولاء واخذ ذلك فى البحر من
قوله ثم يتوضأ قوله سوى الترتيب اى المعهود فى الوضوء والا فالغسل له ترتيب آخر بنية
المصنف بقوله باديا عن ابى السعود واقوال ويسئتنى الدعاء ايضا فانه مكروه كما فى نورا
الايضاح قوله ادابه كادابه نص عليه فى البدائع قال الشرنبلالى ويستحب ان لا يتكلم
بكلام مطلقا اما كلام الناس فالكراهة حال الكشف واما الدعاء فلانه فى مصب المستعمل
ومحل الأقذار والاوحال أقول قد عد التسمية من سنن الغسل فيشكل على ماذكره
تأمل.(رد المحتار ١٥٦/١)
احسن الفتاوی ی ے.
عسل خانه بين بالعموم صفائى بين بوتى اس لة بيت الخلاء كى طريق عسل خان بين بحى داخل موسة وقت
يج بايال يا ول اندرد كل اور نة وقت بل دايال يا ول نكات التيبل بسم التديؤهنا مسئون ، مر
عسل ثان من داخل جونت باه مع اور فاررع موسى ] بعد عسل خاندت بابر كل كروضوء ك بعد والى
دعاء يؤ مه، أكر سل خاند تهايت صاف سهر المواور اس س اثدر بيت الخلاء ند بموتواس مي داخل موت وقت اور
نطة وقت جو يا ول حاست الا رسك اور بسم الله يجى عسل خانه كاندركر، الماءفت *2، امركوت
لكى وغيره يا تد مكر عسل كرر بابوتو كثرت اعمارفيك بعد يؤ محاور حالت سل ي وضوءكى وما كين هعلى يديه
سكتاب بكوالد شامى- (احسن الفتاوى:٣٤/٢).
مذكوره عمارات كاخلا من يدب كر عسل خان من بيت الخلاء كاؤ مكن بندب اور صفالى وغيره كابتمام جى
بث قوبوقت وضواد عيد اور بسم اللهوغيره جدهكة چں۔
بخارى شريف كى روايت ست يجى اس مستلكى طرف اشاره موتا-
لاحظ چوغارک شریف ی ے.

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
٢٢٨
كتاب الطهارة
عن عائشة رضى الله تعالىی عنها أنها قالت: كان رسول الله څچلے يتكى فى حجرى وأنا
حائض فيقرأ القرآن. (بخارى شريف: ٤٤/١)، ومسلم شريف: ١٤٣/١).
قال النووي: فيه جواز قراءة القرآن مضطجعاً ومتكئاً على الحائض وبقرب النجاسة.
وقال العينى: غرض البخارى الدلالة على جواز القراءة بقرب موضع النجاسة. (عمدة
القارى: ١٠٤/٣).
فیض البارئ یہے.
أنه يكره قراءة القرآن عند الجنازة قبل الغسل وحوالى النجاسة و ليس هكذا فى
الحائض، فإن نجاستها مستورة تحت الثياب. (فيض البارى: ٣٧٦/١).
مذكوره بالاروايت اور تشرتت معلوم بموتات كم جب نجاست يجيى مولى بمواور خابرى كل صاف موتو بسم
الله، ادعية وغيره من كم ين، لهذا صورت مسئوله م بيت الخلاء كاؤهكن بندب أور جكه بهى صاف ◌ٍ توسم
الثَِّ، ادعيه ماثورةو غيره وهنا جات - والشّر ◌َّ اعلم.
وضوح بعد توليه كا استعمال:
سؤال: وضوح بعد باتحول كوجهاز نا اور توليمت صافى كرنا كيمات اس كى اجازت ت يا ئيس؟ أكَر
ويجر حديث "لا تنفضوا أيديكم فإنها مراوح الشيطان" ے کی معنی یر؟
الجواب: وضموك بعد باتهول كاتجهاز نا اور توليد كااستعمال دونول ورست چلـ
ملاحظه بوحديث شريف م ٢:
"عن ابن عباس رضي﴾ قال: قالت ميمونة: وضعت للنبى غسلاً فسترته بثوب وصب
على يديه فغسلهما ثم صب بيمينه على شماله فغسل فرجه فضرب بيده الأرض فمسحها
ثم غسلها فمضمض واشتنشق وغسل وجهه وذراعيه ثم صب على راسه وأفاض على

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
كتاب الطهارة
جسده ثم تنحى فغسل قدميه فناولته ثوباً فلم ياخذه فانطلق وهو ينقض يديه". (رواه البخارى:
٤١/١).
دومر کروایت ی ے.
"عن عائشة قالت كانت لرسول اللّه خرقة ينشف بها بعد الوضوء". (رواه الترمذى: ١٨/١).
ورمارس ٢:
ومن الآداب ... والتمسح بمنديل وعدم نفض يده(قوله والتمسح بمنديل) ففى
الخانیة ولابأس للمتوضی و المغتسل روى عن رسول الله ژانه كان يفعله ومنهم من كره
ذلك ومنهم من كرهه للمتوضئى دون المغتسل والصحيح ما قلنا الا انه ينبغى ان لا يبالغ
ولا يستقصى فيبقى أثر الوضوء على اعضاءه ... (قوله وعدم نفض يده) لحديث" لا تنفضوا
ایدیکم فی الوضوء فانھا مراوح الشیطان"ذکرہ فی المعراج لكنه حدیث ضعيف كما
ذكره المناوى بل قد ثبت فى الصحيحين. كما تقدم. (الدر المختار مع الشامى: ١٣١/١).
ماهية امطاوى على مراق الفلارح ی > .
(وإن مسح لا يبالغ فيه) فى آثار محمد أخبرنا أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم فى
الرجل يتوضأ فيمسح وجهه بالثوب قال: لا بأس به ... وهو قول أبي حنيفة وفى الخانية لا
بأس للمتوضی و المغتسل أن يمسح بالمندیل بل روى عن رسول الله،﴿# أنه كان يفعل
ذلك وهو الصحيح. (حاشيه الطحطاوى على مراقى الفلاح ص ٧٩، قدیمی).
احسن الفتاوی س ؟.
وضوح بعد تولي ت صاف كرفى من كوفى حرج خبيب مر القريب كرزياده ن ركز في شاكروضوء كاثر
باقى- (أحسن الفتاوى٣٥/٢٠).
فاوئ مودہےسے.
وضوح بعد اعضاء كولومجهنا جى بت حديث شريف ت ثابت ت اورن في أحهنا هى ثابت -(قاوى

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
٦۵٠
كتاب الطهارة
محمودين١٢٢/١٣٠).
مذكوره احاديث اوراقوال فقباء كى روشى سى يديات بالكل واشع موجاتی ت کروضوح بعد باتهول كا
يوحهنا اور جهاز نادونول ورست يل اوروح أحاديث ت ثابت غير الهذاانكار يا عدم جواز كاقول ورست يسل ب-
والثّد ◌َ اعلم.
حديث " لا تنفضوا أيديكم ... - استدلال كاظم:
حديث " لا تنفضوا أيديكم فإنها مراويح الشيطان" ضعيف ٢ است استدلال ورست خميس
: ان سلمد مس محمد ثين او قيمةن كى آراء ورت ويل ين-
أخرجه ابن أبي حاتم فى "العلل" (٣٦/١) وقال: قال أبي:هذا حديث منكرو البخترى
ضعيف الحديث و أبوه مجهول .
ورواه ابن حبان فى "المجروحين" (٢٠٣/١) وقال: البخترى يروي عن أبيه عن أبي
رقم
هريرة نسخة فيها عجائب، لا يحل الاحتجاج به إذا انفرد لمخالفته الأثبات فى الروايات مع
عدم تقدم عدالته ... كان يسرق الحديث وربما قلبه .
قال الدار قطنى: البختري ضعيف، وأبوه مجهول. وقال الأزدى: كذاب ساقط. وقال
أبو نعيم الحافظ: روى عن أبيه عن أبي هريرة موضوعات. (البدر المنيرلابن الملقن: ٢٦٢/٢، وميزان
الاعتدال ٢٩٩/١، وتهذيب التهذيب ٣٨٥/١).
قلت: لم ينفرد به البخترى بل تابعه عبيد الله بن محمد الطائى،رواه ابن طاهر
في "صفوة التصوف" من طريق ابن أبى السرى قال: حدثنا عبيد الله بن محمد الطائى عن
أبيه عن أبي هريرةٌ به. وهذا إسناد مجهول .
قال ابن حجرٌفى "التلخيص" (١١٤): ولعل ابن أبى السري حدث به من حفظه فى
المذاكرة فوهم في اسم البخترى بن عبيد. والشروعات الـ

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
٣٤١
كتاب الطهارة
جار باته مول تووضوكاسم
سؤال: الكرسى ٤ جار باته مول توسب كاو ضوئي وهو نالازم ت يا دوكا؟
الجواب: اس مي اعتماد زائد باته كام كرة ند كرفى كاب أكروهووأولت كام كرتا تو
ووثول واجب الغسل چول سم اوراترايكت كام كرتاب اوردونول باته متصل فس بين توجس في تكلف
كام كرتاب اس كا عسل لازم ب أوراكمر متصل بين تودونون كورهول.
ورارس >:
ولوخلق له يدان ورجلان فلو يبطش بهما غسلهما ولو بأحداهما فهى الاصلية
فيغسلها و كذا الزائدة ان نبتت من محل الفرض کاصبع و کف زائدین والا فما حاذى منهما
محل الفرض غسله وما لا فلا لكن يندب مجتبى. (الدر المختار: ١٠٢/١).
رواتارس٢:
(قوله ولوخلق له) أى من جانب واحد (قوله فلويبطش) بالضم والكسر كما فى
القاموس، والبطش قاصر على اليدين، فلوقال ويمشى بهما نظراً الى الرجلين لكان حسناً
قوله بإحداهما الخ) اى ولو يبطش بإحداهما فهى الاصلية والاخرى زائدة لا يجب غسلها ،
وظاهره ولو كانت تامة وفى النهر ولم أرحكم مالو كانتا تامتين متصلتين او منفصلتين
والظاهر وجوب غسلهما فى الاول غسل واحدة فى الثانى. فلم يعتبر البطش والظاهرانه
يعتبر البطش اولا. فان بطش بهما وجب غسلهما وان كانا منفصلتين لايجب الاغسل
الاصلية التى يبطش بهما وهو حسن جمعا بين العبارتين (قوله كأصبع) تنظير لا تمثيل،لان
الكلام فى اليد.(رد المحتار: ١٠٢/١).
البحر الرائق م ٢:
ولوخلق له يدان على المنكب فالتامة هى الاصلية يجب غسلها ، والاخرى زائدة فما

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
كتاب الطهارة
حاذئ منها محل الفرض وجب غسله وما لا فلا یجب بل یندب غسله و کذا یجب غسل
ماكان مركبا على اليد من الاصبع الزائدة والكف الزائدة والسلعة وكذا ايصال الماء الى
مابين الاصابع اذا لم تكن ملتحمة . (البحر الرائق: ١٣/١).
فآویہتدیسے.
ويجب غسل كل ما كان مركبا على اعضاء الوضوء من الاصبع الزائدة والكف
الزائدة كذا فى السراج الوهاج . ولوخلق له يدان على المنكب فالتامة هى الاصلية يجب
غسلها والاخرى زائدة فما حاذى منها محل الفرض يجب غسله والافلا كذا فى فتح
القدير بل يندب غسله كذا فى البحر الرائق. (الفتاوى الهندية: ٤/١).
خلاص يد كم بعض فقهاء في باتهك كام كرت اوره كرة كو معيار بنايات، اور بعض فى اس كا اعتبار
كيما كه چوحص زائدبا تد كل فرض ت متصل بواس كادهونا فرض بوكًا، بصورت ويكر بس يكن احتياط وهو ليت مي
٢- والشربات العمـ
دور الِ عسل كتاب بأح كاهم:
سوال: ايك محض عمل خانه من عسل كالطف الهاف ک ساتحد سا تد كولى كتاب إستاب ونايا
ديوى اس كاكي همب؟
الجواب: شق زيورس ؟:
اور غسل كرت وقت بائعلى مذكر-(شقّ زيور٢٦/١).
شرنح مد شاب .
وان لايسرف فى الماء الى قوله لايتكلم بكلام قط. (شرح منية، ص: ٣٤).
قوله وستحب (ان لايتكلم بكلام قط) من كلام الناس او غيره اما كلام الناس فلما

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
٦٤٣
كتاب الطهارة
تقدم فى الوضوء واما غيره من الذكر والدعاء فلانه فى مصب الماء المستعمل ومحل
الاوضار اى الاوساخ والاقذار.(شرح منية ص: ٥١).
شای سے.
قال الشرنلالی:ويستحب أن لا یتکلم بکلام مطلقاً،أما کلام الناس فلكراهته حال
الكشف وأما الدعاء فلأنه في مصب المستعمل ومحل الأقذار والأوحال . أقول: قدعد
التسمية من سنن الغسل فيشكل على ما ذكره تأمل. واستشكل فى الحلية عموم ذلک بما
فى صحيح مسلم عن عائشة قالت: کنت اغتسل أنا ورسول الله من إناء بینی وبینه واحد،
فيبادرنى حتى أقول دع لى دع لى. وفى رواية النسائى يبادرنى وابادره حتى يقول دعى لى
وأقول: انا دع لى ثم اجاب بحمله على بيان الجواز وان المسنون تركه مالا مصلحة فيه
ظاهرة. أقول: والمراد الكراهة حال الكشف فقط كما أفاده التعليل السابق والظاهر من حاله
عليه الصلاة والسلام أنه لا يغتسل بلا ساتر. (فتاوى الشامى: ١/ ١٥٦)، سعيد).
مذكوره عبادات كاخلا حديدبت كره عسل كرسة وقت بات يجيدت كرنا خلاف او طاب جاب ذكرودعا بجى مو
كروه ب أس لت كو كتد كى اور سيل يجيل اور برة على كى حكم به الى طريق وني ياد نوى كتاب فهنا بجى كروه موكا.
والثّر ◌َل اعم .
برج بموكر عسل كرة وقت استقبال قبله كا هم.
سؤال: بر موكر كل كرة وقت استقبال قبله احنافيجمال كروات يا مبارح؟
الجواب: عامكيرى بين آداب الغسل٤ تحت لهاب:
وأن لا يستقبل القبلة وقت الغسل. (عالمگیری: ١٤/١).
ورمحارس لكحاب:
وآدابه كآدابه سوى استقبال القبلة لأنه يكون غالبا مع كشف العورة .

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
كتاب الطهارة
شای ہے.
( قولهمع کشف عورة ) فلو کان متزراً فلا باس به کما فى شرح المنية والامداد.
(فتاوى الشامى: ١٥٦/١، والبحر الرائق: ٥٢/١).
خلاص ان عمارتوكت معلوم بواكد جب آدمى بربن موكر عسل كري أو قبله ك طرف ربع د كرنا مستحب
٢، يس اس حالت من عمل مكرسة وقت استقبال قبله احافل نزويك كروه تز بى يا خلافٍ اولى ب-
والثدى ل اعلم.
وانول يريد مح خول اور تارول ٤ ماته واجب مسل ناعم:
سؤال: موجوده زمان مين سى مصلحت كى بناء بروانقول بدخول الإهات ين يا تارول ذريع
دائول كوباند هة بين تواس كا عسل واجب مث كيا هم فت جبكه أبي تكالت مس وشوارى يش آلى ؟؟
الجواب: احسن الفتاوى متى ٢ :
بعض لوكون ك وانت المح بين اور بعض ک بالكل كر جات بين اوراس ک بعد يد لوك سوف كاخول الإمهارة
ين اب جبكده سل كى حاجت ش آلى ب توكي عسل ] وقت اس خول كونكالنا ضر ورى ت يامس؟ اوراكثريـ
يت مضبوط موت بي بغير ذاكثر ک نكالح بيس تكل سكة اور بات مشكل بوتاب وكيما اس كوورن والكينج
قياس كر سكت عن يأمير؟ حين كاتواثارنا آسمانابت ليكن ينتكليف مالايطاقك فيل؟؟
جواب: اليا خول لكانا ضرورات من داخل اور اثارفي مس حرف - وهو مدفوع شرعالبذا
بدول الثان عسل تح موجات كا- ونظائرها مشهورة فى كتب القوم مسطورة بل نصوا على
جواز اتخاذ الاسنان من الذهب وشدها به ولو كان مانعا عن صحة الغسل لما افتوابه. (امن
الفتاوى:٣٢/٢).
أكر كوكى شخص بغرض زيت خول وغيره مهات تووضواور سل بموجات كايا ئس؟ جب كراً نا اكر سوا
جاسة يا كنا كيل ناخن سك المدرب وتوفقبهاء كرام سك اقوال سك مطابق عسل فيس بوكا اس كا جواب كفايت المفتى

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
كتاب الطهارة
مس يمذ كورب-
دائنون كى من شرائي كى وجد سوفي كاخول جردها ناتا جائزة بس اور حض زينت كل مكروه ت اور
ضرورة إهايا بويا بلا ضرورت بهر صورت وضواور عسل ]- لت مائغ خميس ، يكونكيد جزءلازم كى حيثيت ركما
بخلاف آسا اور كز ميل ٤ كروه جزء لازم خس - (كفايت المفتى ٣١٣/٢، بحواله شامى) الاصل
وجوب الغسل الاانه سقط للحرج: ١٥٢/١).
آوی فریدیسے:
سؤال: اكرسى فى اخ دائول كوسوفي كاخول مهايازيب وزينت ، في ياسى يمارى كى وجدست
توكياب وهمائع عسل بوكا يا بير؟ يزيد قول فيهانا شر عاً كيما؟
الجواب: أكراس جائز ياتا جاترة سنرى خول كابر عسل س لي دوركرتا او عسل ] بعد اعادة كرنا موجب
حرج بوتويمانع عسل خير -لأن الحرج مدفوع-(٢٣/٢، ٣٢٢/٢٠). والشّر خلال العلم -
جسم حكم مصر يح كى وجدت عسل ، حكم.
سؤال: ايك عودت فى اي جسم حمى حصمايك انى ئي (contraceptive patch) الكالى
ـ٢ جوايكت مفقدتك بسم ست ميلي مول ر كل، بحرايك بسفته بعدوه عودت اس كوتبديل كر كى، وکیاس
دوران:بسم ت في تكالبغير فرض عسل بوجاتي كايا مين؟
الجواب: بصورت مسئول أكر فرض عسل س وقت عودت في يدي خميس احارى اوراس ک فى جكم
خشكروكى توفرض عسل بس بوالاوراس عودت كل نمازشر عاً قول أبيس بوكى اس ح يدمح بهى كانى نيوكا، کیو تكم
ح شديد ضرورات اورز ثم كى حالت مث ب اور جمال كوكى خاص ضرورات حساب.
ملاحظه بوقاوى الشالى س > .
قوله بخلاف نحوعجين ... نعم ذكر الخلاف في شرح المنية فى العجين

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
٦،٢
كتاب الطهارة
واستظهر المنع لأن فيه لزوجة وصلابة تمنع نفوذ الماء ... ومفاده عدم الجواز إذا علم أنه لم
يصل الماء تحته، قال فى الحلية: وهو أثبت. قوله إن صلبا ... صرح به فى شرح المنية وقال
لامتناع نفوذ الماء مع عدم الضرورة والحرج. (فتاوى الشامى: ١٥٤/١، سعيد). والتر عمال اعلم .
ميت وعمل وفي ح بعد كل كاظم:
سؤال: ميت كول وسي ل بعد عمل كرنامستون يا مندوب يا مبارح؟ اوراسل سلمده ش .و
روايات واروعين ان كى تحقيق مطلوب؟
الجواب: ميت و عمل وسي س بعد عمل كرنا مندوب اور مستحب ب- ملاحظهبمورح القدي من:
''من غسل ميتاً فلیغتسل ومن حمله فليتوضا" حسنه الترمذى وضعفه الجمهور،
وليس في هذا ولا في شيء من طرق علي حديث صحيح لكن طرق حديث علي كثيرة
والاستحباب يثبت بالضعيف غير الموضوع. (فتح القدير: ١٣٣/١، دار الفكر).
نفع المفتی و السائل سے.
أی رجل يستحب له الغسل عند تغسله غيره ؟
أقول: هو الذى غسل ميتاً فقدروى ابن ماجه عن أبي هريرةٌ قال: قال رسول الله صلى
اللّه عليه وسلم: من غسل ميتاً فليغتسل وهو أمر استحباب لإزالة الرائحة الكريهة وعليه
الأكثر للخبر الصحيح ليس عليكم فى ميتكم غسل. (نفع المفتى والسائل: ١ ٥٠،مكتبه رشيديه).
حديث شريف ملاحظ ه:
عن أبي هريرة رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من
غسل ميتاً فليغتسل . رواه ابن ماجه(١٠٥/١)، وأحمد(٧٧٧٠)، والترمذى(٩٩٣) وحسنه،وابن
حبان فى صحيحه (١١٦١)، والبيهقى فى الكبرى (١٤٨٥)، وابن أبي شيبة فى مصنفه

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
كتاب الطهارة
(١١٢٦٤)، وعبدالرزاق في مصنفه (٦١١٠)، وأبو داود (٣١٦١)، والبزارفى مسنده (٨٢٦١)، من
رقم
طرق عن أبي هريرة،وبعضه حسن وبعضه صحيح على شرط مسلم،وقد ساق له ابن الملقن
فى "البدر المنير" (٥٢٤/٢) ثلاثة عشر طريقاً عنه، وابن القيم فى "تهذيب السنن" إحدى
عشر طريقاً عنه، ثم قال: وهذه الطرق تدل على أن الحديث محفوظ.
قلت: قد صححه ابن القطان، وابن حزم فى المحلى، والحافظ فى التلخيص،وشعيب
الأرنؤوط فى تعليقه على صحيح ابن حبان.
خلاص يب كمية حديث مختلف محاب كرام مثلً حضرت الوبرية، حضرت حذيفه من يمانٌ، حضرت عائشة
حضرت فغيره من شعبه، حضرت علىّ، حضرت ابوسعيد الخدرى __ مختلف طرقلماتحد مروى في، اور أكثر طرق من
كلام ب، يكن مجموع اختبارت درج حسنت كم في ب-
تفصيل سلي ملاحظ فرمائي: (البدر المنير: ٥٢٤/٢-٥٤٣، ط: الرياض، والتلخيص الحبيررقم:
١٨٢، والعلل المتناهية: ٣٧٤/١، واعلاء السنن: ٢٢٨/١).
حديث شريف م ظابرا مرت وجوب مستقاوبوتات يكن ووحد يشير اس ] متعارض ين ، اس وجد ست
وجوب محا قط وكيا اور استحباب باقى رباء جسيماكرفقهاء فى فرمايا-
ومتعارض حديثير ملاحظ فرمائي:
الأول: أخرج الحاكم فى "المستدرك" (١٤٢٦)، بسنده عن ابن عباس قال: قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ليس عليكم فى غسل میتكم إذا غسلتموه فإن میتکم
ليس بنجس فحسبكم أن تغسلوا أيديكم. وقال: هذا حديث صحيح على شرط البخارى.
وأيضاً رواه البيهقى فى "الكبرى" (١٥١٦)، والدار قطنى(٧٦/٢).
قلت: إسناده حسن كما قال الحافظ فى "التلخيص" (١٨٢).
والثاني: قول ابن عمرٌ: "كنا نغسل الميت، فمنا من يغتسل ومنا من لا يغتسل".
أخرجه البيهقي فى "الكبرى" (١٥٢١)، والدار قطنى (١٩١)، والخطيب فى

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
كتاب الطهارة
"تاريخه" (٢٩٣٥/٤٢٤/٥) بإسناد صحيح .
قال الحافظ فى "التلخيص" (١٨٢): إسناده صحيح. والشركخيال العلم.
وضوي مسواك كى جكد أوتحد چيت كاظم:
سؤال: أكركوكى محورت يا مردوضوكى ابتدائي مسواك كى حكم أوتد ببيت استعمال كره يا كوكى معورت
مسواك كى مكر وتد اسن يا كوفى اورجز مثلاً كوند وغيره استعمال كرب اور سواك كى نيت كر تؤ مسواك كاثواب
ےکایائیین؟
الجواب: سواك سندت مؤكدةب، اورا خضرت صلى الله عليه وسلم كى مسواك لكوى كى بوتى تقى،لهذا
اصل سعدت توبيكات كرسى ورخت كى لكرى ت مسواك كرم اوراكر لكذى بهول جائ يا ميسر عند موتواس صورت
من الكثت استعمال كرفى تيجى ثواب حاصل بوجاتيكا ليكن لكوى كى موجودكى من الكثت استعمال كرسفي
ثواب أخي على كاا كثر فقهاء فى سبى فر مايات، أوّد چسيت الى كى نظيرب جيب تك لكوى مسر بواس وقت تك
ثواب حاصل فيس بوكات
ملاحظه بمواداو الفتارح مي .
والسواك بكسر السين اسم الاستیاک وللعود الذي يستأک به أيضاً ... وفضيلة
السواک تحصل ولو کان الاستیاک بالأصبع أو خرقة خشبة عند فقده أی السواک أو فقد
أسنانه أوضرر بفمه. (إمداد الفتاح، ص: ٧٤).
عامّیری یے:
ومنها السواك وينبغي أن يكون السواك من أشجار مرة لأنه يطيب نكهة الفم
وشيد الأسنان ويقوي المعدة ولكن رطباً في غلظ الخنصروطول البشرولا يقوم الأصبع مقام
الخشبة فإن لم توجد الخشبة فحينئذٍ يقوم الأصبع من يمينه مقام الخشبة كذا فى المحيط

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
كتاب الطهارة
والظهيرية. (الفتاوى الهندية: ٧/١).
البحر الرائق مس ٢:
والسواك أى استعماله لأنه اسم للخشبة ... يقوم الأصبع أو الخرقة الخشنة مقامه
عند فقده أو عدم أسنانه في تحصيل الثواب لا عند وجوده. (البحر الرائق: ٢٠/١، كوثته).
خير الفتاوى م ٢.
أكر اتفاقاً لكرى كى مسواك عند بجولة برش دائرت صاف كريمي جات أصل عقدت لكرى كى سواك
بلاضرورات برش سعدت سواك ك قائم مقام بموكا-(خير الفتاوى: ٨٣/٢).
فآوی ریمی س٢:
مسواك ورخت كى مونا ضر ورئات الكرسى وقت سى ورخت كى مسواك ميسر ند بولو انك ست دانت صاف
كريم مندكى بوزاكل كروم اسل طرح بحى سعت اوا وجانيت اور نيز بادى عالم صلى الله عليه وسلم كافر مان :
"الأصابع تجري مجرى السواك إذا لم يكن سواك" -[رواه الطبرانى - قال ابن الملقن فى
"البدر المنير" (٥٩/٢): قلت: وكثير ضعيف ... وذكر الحافظ ضياء الدين المقدسى فى كتابه "الاحكام"حديث أنس
المتقدم بسندله، وقال: هذا إسنادلا أدرى به بأساً. وقال الهيثمى فى "المجمع" (٢٦٨/٢): رواه الطبرانى فى الأوسط
وكثير ضعيف وقدحسن الترمذى حديثه. انظر: نصب الراية: ١٠/١] اكت ثابت مواك أصل سنت ورخت كى
مسواك بت ده يسرنه بويادانت نه بويادانت يا مسوؤ كى خرالي كى وجدت مسواك لت تكليف موتى
بموتوضرورة باتهكى الطيور يا موث كهروت كبر يا حمن أوتحديث يا برش مسواك كا كام لياجا كتاب.
(فتاوى رحمي :١٤/٣).
يمان ووجيزين الك الك بين ايك سنة السواك وومرت استعمال السواك المسعون، جمال تك سري
السواك كاتعلق تن فقهاء فى لكهات كه مسواك مستون كى عدم موجودكى مين كثر أعجمن بأحض انكى كى ركز نيجى
سعدت سواك اوابوجالي ارد استعمال السواك المسعون كى عندت اوانه بوكي-(درس تر تدى٠ ٢٢٧/١).
مزيد تفصيل في ملاحظه مو: (ورس ترندى: ٢٢٦/١، وكتاب الفتاوى: ٣٩/٣،وكفايت المفتى ٣٢٢/٣، داء