Indexed OCR Text
Pages 641-660
فتاوى دار العلوم ذكر يا جلداول ٢٢٠ دعوت وبلغ كايمان للبشر، فإن أراد البشر مسبباً فعيلهم أن يأخذوا الأسباب، وأما سبحانه وتعالى فهو مسبب الأسباب وخالقها وهو القادر وحده على إيجاد الشيء بتنحية كل الأسباب. (تفسير الشعراوى: ١٩٢٥/١). خلاصيبت كرو كل س ووركن بين: (١) عمل القلب_(٣) عمل الجوار- بالح ركن كاما صل يدب كرول كارربميش الله تعالى كى طرف موناجاه - ووسر كا مطلب يد كما عضاء اور جوار كواسباب كى طرف متوجه كرتا أور حركت ميس لاثاء لهذا ارباب دهوت وبيخ تركيب اسماب كى ترغيب نبي وفي بلكن وه خود اسباب اختيار كروات يا، جما عتور كرواتكت بها تمام ضروريات سفر كانتظام كياجاتاب، برغر دكواس كى استطاعت سك بقدر سفر فر آعده كماجاتا-كانا تاركرفي ، في ايك جما عت مقرركي جالى وغيره والثدي خلال العلم فأدى دار العلوم زكريا جلد اول ١م٢ اصول ح مختلف مسائل اصول ک مفرق مسائل ووقا عدول مش تعارض كامل: سؤال: "إذا اجتمع الحلال والحرام غلب الحرام" بيرقاعدة فقهاءكى حكمذكركرت پ اور اس ست فائدة الهات ين - ووسرى جانب "الأصل في الأشياء الإباحة" كا قاعدة مم بار بارذكركياجاتاب الن ووتول مث بظابر تعارض دونول مس كي الطيقت؟ اور الأصل في الأشياء الإباحة س كامسلکا اوركي اس ٤ مقابله من دوسري علماء كاووسر اقول يائيس؟ الجواب: اس مستكه م من عذاب ين: (١) الأصل فى الأشياء التوقف. (٢) الأصل فى الأشياء التحريم. (٣) الأصل فى الأشياء الإباحة . علامن ابن قيم فى الاشاه مثل لكهاب: قاعدة: هل الأصل في الأشياء الإباحة حتى يدل الدليل على عدم الإباحة، وهو مذهب الشافعى® أو التحريم حتى يدل الدليل على الإباحة ونسبه الشافعية إلى أبي حنيفةٌ". وفى البدائع: المختار أن لاحكم للأفعال قبل الشرع والحكم عندنا، وإن كان أزلياً فالمراد به هنا عدم تعليقه بالفعل قبل الشرع فانتفى التعلق لعدم فائدته . وفي شرح المنار للمصنف: الأصل في الأشياء الإباحة عند بعض الحنفية، ومنهم فتوى دار العلوم زكريا جلد اول ٢٢٢ اصول ح مختلف مسائل الكرخي وقال بعض أصحاب الحديث: الأصل فيها الحظر وقال أصحابنا: الأصل فيها التوقف بمعنى أنه لابد لها من حكم لكنا لم نقف عليه بالعقل (انتهى) وفى الهداية من فصل الحداد أن الإباحة أصل. انتهى. (الأشباه والنظائر: ٢٠٩/١). الدر الحارس . أن الصحيح من مذهب أهل السنة أن الأصل في الأشياء التوقف، والإباحة رأي المعتزلة. (الدر المختار: ١٦١/٤، سعيد). علامه شامى لكم چين: مطلب المختارأن الأصل في الأشياء الإباحة، أقول: وصرح فى التحرير بأن المختار أن الأصل الإباحة عند الجمهور من الحنفية والشافعية. وتبعه تلميذه العلامة قاسم، وجرى عليه فى الهداية من فصل الحداد ، وفى الخالية من أوائل الحظر والإباحة، وقال في شرح التحرير: وهو قول معتزلة البصرة وكثير من الشافعية وأكثر الحنفية لاسيما العراقيين، قالوا وإليه أشار محمد فيمن هدد بالقتل على أكل الميتة أو شرب الخمر فلم يفعل حتى قتل بقوله: خفت أن يكون آثماً: لأن أكل الميتة وشرب الخمر لم يحرما إلا بالنهي عنهما، فجعل الإباحة أصلاً والحرمة بعارض النهى. ونقل أيضاً قول أكثر أصحابنا وأصحاب الشافعي للشيخ أكمل الدين في شرح أصول البزدوى، وبه علم أن قول الشارح فى باب استيلاء الكفار أن الإباحة رأى المعتزلة فيه نظر. فتدبر. (رد المحتار: ١٠٥/١)،سعيد). مذكورهيالاعمارات = معلوم بموتاست كه جمهور اخاف وشوائعل نزويك اشياء ميس اصل ابا حدث باور اس قول ے چتدولالہےیں: ١ - قال الله تعالى هو الذى خلق لكم مافى الأرض جميعاً. ٢ - وقال أيضاً كلوا مما فى الأرض حلالاً طيباً . ٣- فتح البارى ش باب لحوم الحمر الانسية م لكهاب- فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول ٢٢٢٣ اصول ح مختلف مسائل وأن الأصل في الأشياء الإباحة لكون الصحابة أقدموا على ذبحها وطبخها كسائر الحيوان من قبل أن يستأمروا مع توفر دواعيهم على السوال عما يشكل . ٤- فتح البارى: باب مايكره من كثرة السؤال مش كلها. وفى الحديث: أن الأصل في الأشياء الإباحة حتى يرد الشرع بخلاف ذلك. ٥- ايك حديث ث واروع: ما أحل الله فهو حلال وما حرم فهو حرام وما سكت عنه فهو عفو، فاقبلوا من الله عافيته فإن اللّه لم يكن لينسى شئياً. الحديث رواه البزار: برقم ١٢٣ والحاكم فى المسدرك: ٣٧٥/٢ والبيهقى فى السنن الكبرى: ١٠/١٢ وذكره الهيشمى فى المجع: ١٧١/١ وقال: رواه البزار والطبرانى فى الكبير وإسناده حسن ورجاله موثوقون. وقال البزار: إسناده صالح، وقال الحاكم صحيح الإسناد. ٦ - ايك اورحديث مثل : إن اللّه فرض فرائض فلا تضيعوها ونهى عن أشياء فلا تنتهکوها، وحد حدوداً فلا تعتدوها، وسكت عن أشياء من غيرنسیان، فلا تبحثوا عنها، وفی لفظ وسكت عن کثیرمن غیر نسیان فلا تتكلفوها، رحمة لكم فاقبلوها. الحديث رواه الدارقطني في سننه: ١٨٣/٤، والطبرانى فى الكبير: ٢٨٩/٢٢، والخطيب فى الفقيه والمفقه: ٩/٢، والبيهقى فى سننه الكبرى: ١٢/١٠، وأبو نعيم فى الحلية: ١٧/٩ ، وقال النووى فى الأربعين: حديث حسن. ٧ - أيك اورحديث مثل : الحلال ما أحل الله فى كتابه، والحرام ماحرم الله فى كتابه وما سکت عنه فهومما عفا عنه. الحديث أخرجه الترمذى: ١٩٢/٤ كتاب اللباس: باب ماجاء فى لبس الفراء عن سلمان. وقال الترمذى: وهذا حديث غريب لانعرفه مرفوعا الا من هذا الوجه. وابو داود فآوى دار العلوم زكريا جلداول اصول ح مختلف مسائل كتاب الاطعمة باب مالم يذكر تحريمه. وابن ماجه كتاب الاطعمة باب أكل الجبن والسمن من حديث سلمان. "إذا اجتمع الحلال والحرام غلب الحرام" اور"الأصل في الأشياء الإباحة" وولول قواعد یطیق: الاشتباه والنظائر س ٢: فمن فروعها: ما إذا تعارض دليلان أحدهما يقتضى التحريم، والآخر الإباحة قدم التحريم، وعلله الأصوليون بتقليل النسخ: لأنه لوقدم المبيح للزم تكرار النسخ: لأن الأصل فى الأشياء الإباحة، فإذا جعل المبيح متأخراً كان المحرم ناسخاً للإباحة الأصلية، ثم يصير منسوخاً بالمبيح. ولو جعل المحرم متأخراً لكان ناسخاً للمبيح، وهو لم ينسخ شيئاً: لكونه على وفق الأصل. (الأشباه والنظائر: ٣٠٢/١). خلاص يب كمان عبارات ت معلوم بمواكه "الأصل في الأشياء الإباحة" جمهور احتاف وشوائع كا مسلكات اوراسكالعلق ان مسائل كما تد ير جن مي كوفى نص وارويين - اور "إذا اجتمع الحلال والحرام غلب الحرام" كالعلق ان مسائل لماتحدير هن من نصوص بظابر متعارض ين والثّد ◌ُخل اعلم. مختلف في مساكل من قوى وي كاظم: سؤال: مختلف في مسائل س سس ٤ قول بر فيومى دياجا ث ◌ًا؟ الجواب: رسم أفقى من؟: والحاصل أنه إذا اتفق أبو حنيفة وصاحباه على جواب لم يجز العدول عنه إلا للضرورة، وكذا إذا وافقه أحدهما ... (١) أكركى مستكه مس امام البوخيفة أور صاحبين أيك بات ◌ٍ شفق بين اوروه حكم ضرورت ] خلاف عنه بوتر فادى دار العلوم زكريا جلد اول اصول ح مختلف مسائل الى برمل كماجات كار (٢) أكر اتمن ثلاثة احنافى سى بات يرمفق بور يكن ضرورت كانقاضا باجداور موتو ضرورتك مطابق ولآل كروشى مس انس قولك علاوةبر فوك وياجاسكتاب. (٣) امام صاحبٌ ك مماته صا بين من ت ايك موتو قاضى خان كى عبادت كى روشى مي امام صاحب ح قول كوليا جائيكا كيوتكهامام صاحبٌ مثل شر الطاكامل طورٍ بات جاة بين ... دلائل محت موجود. (٣) أكر امام صاحب أيك طرف بين اور صاحبين دوسري طرف، اور صاحبين من سف امام صاحب كى موافقت نس كى توعبد الدين مبارك فرمات بين: مطلقاًامام صاحب ] قول كولياجات كاء اور بعض حضرات كت بك مفق كواختياربس كاقول جاب_ اسكتاب- محققين فى مذكوره بالادونول اقوال مي اس طريق تر يع دى بت كه عبد الدين مارك كاقول مفتى غير محمد ثمتحلق ، اور بعض لوكول كاقول مفتى محمد متعلق ب، عن مفتى محمد كواختيار ب اور مفتى غير محمّد كواختيار ښہیں۔ مذكوره بالاتمام تفاصيل الى وقت تى جب كهبعد ] مثارا فيكى وكيل يا ضرورات كى بيا دير صاحبين يا سى اور مسلك يرفتوى ندوياجو، اكر بعد ٤ مثارا فى صاعين، نذهب كواختيار كيا موتو مشارك كى ترجيحات؟ عمل كيما جايكا جيع مزارعت اور مساقات ٤ منتدي- امام صاحب ح قول كومجهوز كرما حين ح قول كوكب ليا جماست كا؟ علاماین گم ے اسکی ٹمنصورمںیانفرما کی بیں: (١) امام صاحب كى ويل كى كرورى- (٢) ضرورت وتعامل جيد مزار عت اور مساقات ] مستدير- (٣) صاحبين كااختلاف اختلاف زمانو-(ملخص ازشرح عقود رسم المفتى ص١٩). خلا من يك علا من شامى فى ترشيح اسابات كودىبت كر مفتى محمد ح لتقوت وسيل كى روشی می فتوى ريتا جائزب اور غير محمد،سلة مذكوره بال تفصيل - والشّرَّ اعلم. فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول كتاب الطهارة بسم الله الرحمن الرحيم قال الله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤسكم وأرجلكم إلى الكعبين﴾ كتاب الطهارة پاپ وضواور غسل كابيان فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول كتاب الطبارة ياب ... (١) وضواور سل كابيان "بسم الله" مجهولجافى رور مان مثل لأح كام: سؤال: الركونى شخص وضوح شروع س "بسم الله الرحمن الرحيم"فجهنا جول جا ◌ُ لو ورمانِ وضوئي "بسم الله أوله وآخره "لإ هى ح سات اوابوجا ئ كل يأمير؟ الجواب: جب وضوح شرورع م بسم الش بحول كما أوردر مان مثنى الأهلى توسعت ادانه موك، ليكن لأه لينا جات تأكد بقية وضوئ سنت كا بركت حاصل بموجات،يا بسم الثديؤه كراز مرتووضوشرور ع كر). ملاحظه بومر قاة المفاتيح م٢: وقال ابن الهمام: نسى التسمية فذكرها فى خلال الوضوء فسمّى لا تحصل السنة بخلاف نحوه فى الأكل كذا فى الغاية معلّلا بأن الوضوء عمل واحد بخلاف الأكل. (مرقاة المفاتيح شرح مشكوة المصابيح: ٤٥٥/١٢). البحر الرائق سے. ولونسى التسمية فى ابتداء الوضوء ثم ذكرها فى خلاله فسمّى لا تحصل السنّة كتاب الطهارة فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول بخلاف نحوه فى الأ کل کذا فی التبيين معلّلا بأن الوضوء عمل واحد بخلاف الأکل فان كلّ لقمة فعل مبتدأ. ولهذا ذكر فى الخانية لو قال كلّما أكلت اللّحم فللّه علىّ أن أتصدّق بدرهم فعليه بكل لقمة درهم لأن كل لقمة أكل. لكن قال المحقق ابن الهمام: هوانما يستلزم فى الأ کل تحصیل السنّة فى الباقى لا استدراك ما فات. وظاهره مع ما قبله أنه إذا نسى التسمية فاتيانه بها وعدمه سواء مع أن ظاهرما فى السراج الوهاج أن الاتيان بها مطلوب ولفظه : فإن نسى التسمية فى أوّل الطهارة أتى بها إذا ذكرها قبل الفراغ حتى لا يخلو الوضوء منها. (البحر الرائق: ٢٠/١، كوئته). شامی سے. قوله (وأما الأكل) أى إذا نسيها فى ابتدائه واعلم أن الزيلعى ذكر أنه لا تحصل السنة فى الوضوء وقال بخلاف الأكل لأن الوضوء عمل واحد بخلاف الأكل فاكل لقمة فعل مبتدأ. ولا يمكن الاستدراك فى الوضوء بقوله بسم الله اوّله واخره لأن الحديث وارد فى الأكل ولا حديث فى الوضوء. (فتاوى الشامى: ١٠٩/١)، سعيد). طحطاوی علی الدر ښہے. وكما فى ابتداء الوضوء قبل الاستنجاء وبعده الا حال الانكشاف وفى محل نجاسة فيسمّى بقلبه. ولونسيها فسمّى لا تحصل السنة بل المندوب كما فى سراج الوهاج و لفظه: إذا نسى التسمية فى أول الطهارة أتى بها إذا ذكرها قبل الفراغ حتى لايخلو الوضوء منها، فما فى أكثر الكتب من عبارة تدلّ على عدم الاتيان بها مما لا ينبغى، وكما فى ابتداء الأكل ... الخ. (حاشية الطحطاوى على الدر: ٥/١)- والثدع اني اعلم كثر بموكر وضوكر في كاهم: سؤال: اس ملك اور وميكر بعض ممانك من دول كهر بموكر وضوكرت ين، اس مي مثل وضوکی فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول ٦٢٩ كتاب الطهارة سا خت كى وجدت آسمانى رئاست توكيما كطرب سوكر وضوكرناجا قرب اور بابشر وضوئ يهناب ياكثر امونا؟ الجواب: كثر موكر وضوكرنا جائزً امن مي كوكى باحت خمس أصل وضوئ يب كرسى اثدازت اعضاء وضوكودهوفى من آمانى رت وطريقة اختيار كرنا جات جنائي الركل وضوك سا خدت كى وجدت بعض اعضاء بيه كراور بعض كثر مكر وهونا آسمان ولوايا كرناء باشرت يكونكه اكركطر- وفى ٤ مل ی يتذكروضوكيا جات كالووشوارى، ما تحد سماتهماءٍمستعمل رول ؛ فإن كا، جنا ئي جب حضرت مفتى محمود الحسن تكونى - سوال كيما ما كد كهر بموكر يا ول وهونا كيماب تو آب فى رقم فر مايا كم كهر موكر با ول وهو فى مين كوفى مضالقد ليست يلكن ماءٍمستعملت تحفظ ، لة كفرتموكر ياول وهونا بشر- (فادى محمود يد،أ ١٢). يزورمختارس ٢: والجلوس فى مكان مرتفع تحرزاً عن الماء المستعمل .(الدر المختار ١٢٧/١) معلوم بواكه وضوئ اسمك بيت اختيار كرنا جسس آسافى رب اورماءٍمستعمل -تيحاجاتها ورست ى أخير بالك صر. جاری ثریف س ے. عن كريب مولى ابن عباس# ان عبد الله بن عباس ، أخبره انه بات ليلة عند ميمونة زوج النبى وهى خالته فاضطجعت فى عرض الوسادة واضطجع رسول الله وأهله فى طولها فنام رسول الله حتى اذانتصف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل استيقظ رسول الله ﴾ فجلس يمسح النوم عن وجهه بيده ثم قرأ العشر الآيات الخواتم من سورة آل عمران ثم قام الى شن معلقة فتوضأ منها. (بخاری شريف باب قراءة القرآن بعد الحدث ٣٠/١) اس روايت ت معلوم بمواكه آلخضرتهفى الكربون متكيزه من كفر بموكر وضوفر مايا البندين حوظر كم كفر بموكر وضوكرنا آسانى كى بناء برجاتب يكن في كريم لكا عمل طريقة وضوس حضرت على كرم الشدوجه ےہُ کروضوکرفے کاءنقول ے-چنا نچ یک شریف ی ے. فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول ٢۵٠ كتاب الطهارة "عن أبي حية قال رأيت علياً توضأ فغسل حتى انقاهما ثم مضمض ثلاثاً واستنشق ثلاثاً وغسل قدمیه إلی الکعبین ثم قام فأخذ فضل طهوره فشربه وهو قائم ثم قال : أحببت أن أريكم كيف كان طهر رسول اللّه ﴾. (ترمدى شريف باب فى وضوء النبى كيف كان: ١٧/١). اس روايت ت معلوم بمواك آب كاعمل بيه كروضوفر مافى كاتهالهذا يذكروضوكرن مستحب بموكا اور كهر موكر وضو كرتاجامرة بموكان والشّد عَلَّ اعلم . يتركر وضوكرن مستحب مو فى كاظم: سؤال: يذكروضوكرنا مستحب يا كهرتوموكر؟ الجواب: يذكر وضوكرنا مستحب ، فق زيورس: وضوكر في وال كوچاست كم وضوكرت وقت قبله مند كر كوكى او جى جكه يط كم ومصيفة الذكراورن چين - (شقّ زيورس ٣٥). ټھک شریفیہے. "عن أبي حية قال: رأيت علياً توضأ فغسل حتى انقاهما ثم مضمض ثلاثاً واستنشق ثلاثا وغسل قدميه الى الكعبين ثم قام فأخذ فضل طهوره فشربه وهوقائم ثم قال: أحببت أن أریکم کیف کان طهور رسول اللّه . (ترمذی شريف باب فى وضوء النبى كيف كان: ١٧/١). اس روايت ت معلوم بمواكه آتخضرت بنى بي كروضوفر مايايعروضو عمل كرفى ٤ بعد ٤٠ موه إلى كوبية ٤- لم كهر- بوكية اور بعيه كر وضوكرنا حضور بل تركى عادت شريفد حى - علامن المن عابدينفى قرمايا: "الجلوس فى مكان مرتفع تحرزاً عن الماء المستعمل". (فتاوى الشامى: ١٢٧/١). ليكن أمركهر _ موكر وضوكيا توجالش ، كمونكه حديث مثل : "عن ابن عباس أن النبى نام حتى نفخ ثم صلى وربما قال: اضطجع حتى نفخ ثم فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول ٢۵١ كتاب الطهارة قام فصلى، ثم حدثنا به سفيان مرة عن عمرو عن كريب عن ابن عباس قال بِتُّ عند خالتي ميمونة ليلة فقام النبى # من الليل فلما كان فى بعض الليل قام رسول الله ﴾ فتوضأ من شن معلق وضوءً خفيفاً يخففه عمرو ويقلّله وقام ... ". (بخارى شريف: ٢٥/١، باب التخفيف فى الوضو). جاری کی دومرکروایت ی ے. "فقام إلى شنّ معلّقة فتوضأ منها "(بخارى شريف: ٣٠/١). أس روايت = معلوم بمواكه آلخضرت فى للك بوث ميكيزيت كهر بوكر وضوفر باياتواس كري بموكر وشوكرفي كل من الش يدابونَوالشَّد ◌ُوالَ اعلم. وضوس ؤائ می ک خلال كا مح طريقه: سؤال: وضوي ور وحي] خلال كارج طريقه كيا؟ الجواب: گائ یسُخلال کاورست طریقیہے کاینی سی ی پیی ےکرؤائ می ےے ؤال بهرانى تفصيلى كى يشت كوا في كرون كى طرف كرب اوريخناويركى طرف خلال كرب - يعنى بانى لي بعد قيلى كوذائهى ٤ في ركالى ير فصيلى والتاكر ، فتاويرتك خلال كرد الى كوسعاية اورمحطاوى من اختياركيا كماب - جب كم علا من شامى فى قر ما ياك فصيلى مين يا نى لاورؤاتحى ، في ركالكراويرك طرف ح كر، تفصيلى كوالتاكرفي ت يا فى لين كا مقصد ما صل بس موكا- يمكن علامن الضوئى فى اس كوروكيا- ملاحظه بوسعايس : وفي منح الغفار: كيفيته على وجه السنة أن يدخل أصابع اليد في فروجها التي بين شعراتها من أسفل إلى فوق بحيث يكون كف اليد إلى الخارج وظهرها إلى المتوضئ انتهى. وتعقبه ابن عابدين بأن المتبادر من رواية أبي داود أنه عليه الصلاة والسلام أخذ كفاً من ماء تحت حنكه فخلل به لحیته إدخال الید من أسفل بحیث یکون كف اليد لداخل من فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول ٢۵٢ كتاب الطهارة جهة العنق وظهرها إلى خارج ليمكن إدخال الماء الماخوذ في خلال الشعرولا يمكن ذلك علی الکیفیة المارة فلا یبقی لأخذه فائدة ،قلت: ماذ کره من المتبادر ليس بصحيح فإن الرواية المذكورة إنما تقتضي كون الكف إلى جهة العنق عند إدخال الماء إلى الشعرات وأماكونه كذلك عندالتخليل فكلا، والظاهر أن يجعل الكف إلى عنقه حال وضع الماء ويجعل ظهر كفه إلى عنقه حال التخليل هو الذي نقله الطحطاوي في حواشى مراقى الفلاح عن الحموي فافهم. (السعاية: ١٢٧/١، ط: سهيل اكيذمی). الوراورٹریف س ے: عن أنس بن مالكٌ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا توضأ أخذ كفاً من ماء فأدخله تحت حنكه فخلل به لحيته وقال: هكذا أمرني ربي. (ابوداؤد باب تخليل اللحية ص١٩). حضرت السهست روايت ت كمرسول الله لا جب وضوفرافى وكف (+صلى) مس بانى لية اور موزى ٤ في داخل كرة اوراس ريش مبارك كا خلال فرمات _ _ طاوی یے. "وأصح الروايتين عن محمد كان يخلل لحيته ولحيته الشريفة كانت كثة غزيرة الشعر من جهة الأسفل إلى فوق ويكون الكف إلى عنقه أى حال وضع الماء ويجعل ظهر كفه إلى عنقه حال التخلل". (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، ص٧٠، ط: قديمى) - والتدخل اعلم . وضوئ دوسري مولي كاهم: سؤال: أكركونى شخص وضويس دوسري ست مدد ليناجاب أوراسكهند - كر ثم يالى والويا باتهير وهلواروتؤ كي هم ؟؟ الجواب: وضويين إلى ؤاس من كل حدتك وومر ، ست مدد لين كى كماتش بي يكن أكر وومر أخض باء فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول ٢۵٣ كتاب الطهارة عذر ها تحديدمر وحلوات تومكروه- ملاحظة هو: وحاصله أن الاستعانة فى الوضوء إن كانت بصب الماء أو استقائه أو إحضاره فلا كراهة بها أصلاً ولويطلبه وإن كانت بالغسل والمسح، فتكره بلا عذر، ولذا قال فى التاترخانية: ومن الآداب: أن يقوم بأمر الوضوء بنفسه ولو استعان بغيره جاز بعد أن لايكون الغاسل غيره بل يغسل بنفسه. (فتاوى الشامى: ١٢٧/١). استعانت كى تمن تمين غير (١) استعانت بانى منكوا فى مين جائز- (٢) استعانت بإلى ذاله } ما تد خلاف اولى سب الايد كن عذرو (٣) استعانت يإلى ؤال كر اعضاء سلق كما تد كروات اكر بلا عذر ،مون والشُدر له اسم. وضوي الكليور ک خلال كاوقت: سوال: ضومں انگلیول کاخلال مسی قت کرنا چاے آخر من يا ابتدائ یا کلا يُول کےوهو فے کے بعد؟ الجواب: الكليورك خلال كاوقت كلا يول وهوفى بعد- ملاحظة هو: ورمتارس . (و) تخليل (الأصابع) اليدين بالتشبيك والرجلين ... وفى البحر: ويقوم مقامه أى تخليل الأصابع الإدخال فى الماء ولولم يكن جارياً وفيه عن الظهيرية: والتخليل إنما يكون بعد التثليث لأنه سنة التثليث. (الدر المختار مع الشامى: ١١٧/١)، سعيد). بحرالرائق س ٢: وفى الظهيرية: والتخليل إنما يكون بعد التثليث لأنه سنة التثليث. (بحر الرائق: ٢٢/١). ين بارداجناياتد نى سميت وهوفي نهر بايال باتهد بنى سميت تكن وقعد وهوت، أو رايك باتحدى الكليون كو ٹقریوریپ: فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول كتاب الطهارة ومرت باتوك الطيور بين والكر خلال كرم - ( شق زيورصد اول من (٢٥). مذكور هيالا عمارات ست معلوم بوتاس كردونول باتهد ينيول سميت ن وقعد وهوت اس كم بعد انكليون كا خلال كرم- والتدخل العم. كوڤيك لينس ک ما تدوضوكاظم: سؤال: كوك لميفس (CONTACT LENS) كما تد وضوحا ترب يا خير؟ بعض علماءكاكينا ٢ كراس ک ماتهد وضوحاتزوير؟ الجواب: كوتك يفس (CONTACT LENS) كماتد وضوجائز-، اس لتحكم وضواور غسل بين آنكه ك الدرونى حصركادهونا ضروري في- ملاحظة مو: واخارس ے. ولا يجب غسل مافيه حرج كعين، وفى رد المحتار: لأن في غسلها من الحرج مالا يخفى لأنها شحم لا تقبل الماء . (الدر المختار مع الشامى: ١٥٢/١، سعيد). قاویتدیسے. ولا يجب إيصال الماء إلى داخل العينين كذا فى محيط السرخسى . (الفتاوى الهندية: ١٣/١، الباب الثانى فى الغسل). قآوی نامیسے. ولايجب إيصال الماء إلى داخل العينين، ومن الناس من قال لا يضم العينين كل الضم ولا يفتح كل الفتح حتى يصل الماء إلى أشفاره وجوانب عينيه. (فتاوى خانيه: ٣٣/١، باب الوضوء والغسل). بدائع الصنائع مص >: فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول كتاب الطهارة لأن داخل العين ليس بوجه لأنه لايواجه إليه ولأن فيه حرجاً. (بدائع الصنائع مطلب غسل الوجه). ورنج كروم عمارات ت معلوم بوكما كروضواور عسل مين آكره ك الدرونى حصد م بانى بإيجانا ضرورى ئيس بهذاكوتك ليفس ک استعمال توضوير كوفی الشر بس في، كما، البند دوران وضواً تحول کواتي زور بند كرنادر ست بس كداً تكهولا كو في خشكروجما كين كموتك الناكا وهونا ضرورى- والشّر ◌َ ل اعلم. ناأن بالش كى موجودكى بين وضوا وأسل ، علم: سؤال: تناخن بالشك موت موث وضواو عسل كاكي قلمب؟ الجواب: بعض علماء ک نزويك أكراس سک ازالة مثل حرج بموتو وضوبموجات كا ليكن مشكوك چزول -٤ الكافي ست اجتناب كرناها في أورزينتح في مهدى وغيره كانى فى البنداكثر علماء فرمات ير وضواور ورقارس . ويجب أى يفرض غسل كل ما يمكن من البدن بلا حرج مرة ... ولا يمنع ما على ظفر صباغ ولاطعام بين أسنانه أوفي سنه المجوف به يفتى. وقيل: إن صلبا منع وهو الأصح. (قوله أن صلبا) أى إن كان ممضوغاً مضغاً متأكداً، بحيث تداخلت اجزاؤه وصار له لزوجة وعلاكة كالعجين شرح المنية. (قوله وهو الأصح) صرح به فى شرح المنية وقال: لامتناع نفوذ الماء مع عدم الضرورة والحرج. (الدر المختار مع الشامى: ١٥٤/١٥٢/١). قاویندہےسے. والصرام والصباغ مافي ظفرهما يمنع تمام الاغتسال وقيل كل ذلك يجزيهم فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول ٢۵٢ كتاب الطهارة للحرج والضرورة ومواضع الضرورة مستثناة عن قواعد الشرع كذا فى الظهيرية. (الفتاوى الهندية: ١٣/١). فآوی حقانيس ے. موجوده دور كتامور علماءنا أن يالش ک عدم جواز ک قاتل بن، کول كونا أن يالش ت ناأن كا جسم مستور بوكر وضواور عسل بين اس كويالى بينجنا مكن بس ريتا، اس في كوند ص وآ أكی طرح ماتخ وضواور غسل ٢- يكن بعض ووسرت علماء ک نزويك ناأن بالش أكر محورت كى زيت مان لى جات توليهراسى صورت م أكراز الرئيس وشوارى من بوتو وضواور سل س سلة از المضر ورى بوكا، أوراكراز الرئيس حرج بوليكن اس كاتينه ن موتو يعراس كاسم مبتدى كى طرح موكا اور تب من جان كى صورت مي اس ک ازاله على حرفج بونو موجب حرج بوفي ك وجدت يافى كا ايصال ضرورى بيس - (فتاوى حقانفي٠ ٥٠١/٣). فآوی فریدہےسے: أكرنا أن بالش حاقووغيره آلات ك بغير زائل خميس بموتاب ويصر حرج كى وجدت وضوا وركل ما رفع ه بوكا-(فاوى فريدين ٥٢/٢٠). «ومری گفراتےہیں: احتياط ازاله سات البتة بقاكى صورت مين بجى مجاتش ب - (فتاوى فريدين٥٣/٢٠) . البتدور فى علماء نزويك ناخن بالش وضواورؤسلسلة مائخ. تفصيل ، لي ملاحظه من: (احسن الفتاوى:٢٦/٢٠، وجديد فقبى مسائل: ٨٥/١) والشّر ◌َلّالعلمـ تفرسكى ثالاب مي دوائى وال بانيت وضوكر في كاظم: سوال: تفر۔گیتالاب (SWIMMING-POOL) کایالی اکثر دوائى (CHEMICALS) كذريعة صاف كما جماعات أوردوائى (CHEMICALS) ك وجدت بانى كى يُؤاورذا تقد بدل جاما هو وريافت طلب امريدة كراس يإلى ت وضوكر نا ورسمتات يا مصر؟ فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول ٢۵۵ كتاب الطهارة الجواب: أكروائي (CHEMICALS) صفاتى كى خاطر ؤالى جمالى > تواس بانى وضمورست أكر حمزه اوريُ بدل جات، بال أكر بانى كهاز اموكياتومعروضودر ست أمس .. فآوییندیسے. وإن طبخ فى الماء مايقصد به المبالغة فى النظافة كالأشنان والصابون جاز الوضوء به بالإجماع إلا إذا صارثخيناً فلا يجوز كذا فى محيط السرخسي. (الفتاوى الهندية: ٢١/١). فآوی تامی خان ی ے. لا يجوز التوضوء بماء الورد والزعفران ولا بماء الصابون والحرض (اشنان) اذا ذهبت رقته وصار ثخينا وان بقيت رقته ولطافته جاز به التوضؤ وكذا لوطبخ بالماء مايقصد به المبالغة فى التنظيف كالسدر والحرض وان تغيرلونه ولكن لم تذهب رقته يجوزبه التوضؤ وإن صار ثخيناً مثل السويق لايجوزالتوضؤ. (فتاوى قاضى خان: ١٦/١). والثرىتع الى أعلم . وود مه مش على موت بانى سن وضوكر في كاظم: سؤال: دور هم على موت بانيت وضوكر ناورست ياأمي؟ الجواب: أكريانى كارتك وودهكى طرح بوكيات وضودرست بس اوراكردوده بيت م ـ اس طور؟ كريانى كارتكبس بدلا تووضودرست ؟. نورالایضارح ی > : ولايجوز (الوضوء) بماء شجروثمر إلى قوله ولابماء زال طبعه بالطبخ أو بغلبة غيره عليه، والغلبة فى المائعات بظهور وصف واحد من مائع له وصفان فقط كاللبن له اللون والطعم ولا رائحة له. (نور الايضاح ص ٢٤). فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول ٢۵٨ كتاب الطهارة امداد الفتارح م ٢. (من مائع له وصفان) فقط ومثل ذلك بقوله: كاللبن له اللون والطعم فإن لم يوجدا جاز به التوضؤ، وإن وجد أحدهما لم يجز. (امداد الفتاح ص، ٤١، وعالمگيرى: ١٣/١). خلاص يدب كن باني مث ودول جافة أو ديكهاجا في كاكر يافى مس دود وصكارنك يا مره خابر بوكي يعنى (واو صاف مش تايك وصف بدل كمياتووضودر ست خميس بموكان والثّدر اله العلم . وضومن بعض اعضاء يرمع كر ف كاظم: سؤال: اتركى ٤ باول ح بعض حصن فر زثم في اور بعض برأس توپا آل كودهونا جاتٌ يا مع كرتا حاسب يا بنحمد حصن بر كرب أور باكم حصد كووهوي؟ الجواب: ياول بجس حصن فرزثم بت أور باإلى نقصان ده اس حصد إن كريياجات معنى ترباته يجريما جاسة أور بقي كودهولياجات اس طروح كمة ثم ي بالى انهم سوفي. امداد الفتاح من ٢ : (ومسح الجريح) مسحاً على الجسد إن استطاع وإلاعلى خرقة ونحوها وإن ضره تركه. (امداد الفتاح شرح نور الايضاح، ص: ١٢٩). حطاوی سے. وقيل يغسل الصحيح ويمسح الجريح وصححه فى المحيط والخانية . (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح ص ١٢٦،قدیمی). شامی سے. لكن إذا كانت زائدة على قدر الجراحة فإن ضره الحل والغسل مسح الكل تبعاً وإلا فلا، بل يغسل ماحول الجراحة ويمسح عليها لا على الخرقة، ما لم يضره مسحها فيمسح فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول ٦٥٩ كتاب الطهارة على الخرقة التي عليها. (رد المحتا ٢٨٠/١، سـ يفرح مريض ٤ في مح كر ف كاظم: سؤال: اي شخص يفر كا مريض ب ؤاكثر فى اس كوچر م بانى الكافى ت شع كيات اس حالت من وهمازكي ◌ٍ حـ ا؟ الجواب: يخص جر ير مونا كثر الكاكر كرا أورتماز يؤهل ينى كان ك ضرورة أمس، بال أكر ووسر - اعضاء ٤ لية يجي بانى مصريونو يم كريكا- شای س ے. (تيمم لو) كان (أكثره مجروحاً) أوبه جدرى اعتباراً للأكثر(وبعكسه يغسل ) الصحيح ويمسح الجريح (قوله وبعكسه) وهو مالو كان أكثر الأعضاء صحيحاً يغسل ... لكن إذا كان يمكنه غسل الصحيح بدون إصابة الجريح وإلا تيمم حلية (قوله ويمسح الجريح) أى إن لم يضره وإلا عصبها بخرقة ومسح فوقها خانية وغيرها ومفاده كما قال: إنه يلزمه شد الخرقة إن لم تكن موضوعة. (فتاوى الشامى: ٢٥٧/١، وهكذا فى حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح ص ١٢٦)، قديمى). والشرق خلال اعلم - عودت كاناك، كان ك مورارخ مين بانى ينا فى كاهم: سؤال: الكرسى عودت كى ناك، كان مث سورار بوتو وضوئ بالى بنيانا ضر ورى يائس؟ الجواب: جوعورت المي جزين بخ بجس كى وجدت اس ك كان اورناك وغيره مي سوراخ بموتواس كوشوب الاسا ماكن يإلى اسم موران مي تخ جاسة وضواورعسل ] وقت اليانه موكه بالى اند الشيخ اورأسل اور