Indexed OCR Text
Pages 621-640
فتاوى دار العلوم زكريا جلداول ٢٢٠ دعوت وتبليغ كايمان وائع طور مرثابت بموتاست كم حور تمثل مفركريس تبليغ حلة جاست- (٣) حضرت عمر ] اسلام كبار مثل واقعه بت مشهورب انيين كى وجدت اسلام -ت مشرّف بحوث فهر حضرت عمرى شخصيت اسلام -٤- له ايكم عظيم سوبر باوركى حيثيترحمى فى بلكن اكثر فتوحات أمير ] زمانه خلافت من مولى بوخلافت راشده كامطالع كرت والولاء فى فيينا- معلوم بمواكة بجن حى خوا كين يحت وى بدايت كاذريعدين جالى عين اس له ان كاجما عت مس جانا ثير ويحلالى و رشد وبدايتت خالى خميس، بال شر الطك يا بندى ضرورى- ملاحظه : الاستيعاب مث سعيد بن زيد بن عمرو ] تحت مذكور: سعيد بن زيد بن عمرو القرشى العدوى ... هوابن عم عمربن الخطاب و صهره ... کانت تحته فاطمة بنت الخطاب اخت عمربن الخطاب،و کانت اخته عاتكة بنت زيد بن عمروبن نفيل تحت عمربن الخطاب # وكان سعيدبن زيد من المهاجرين ... و کان اسلامه قديما قبل عمر # وبسبب زوجته كان اسلام عمربن الخطاب وخبرهما فى ذلک خبر حسن. (الاستيعاب لابن عبد البر: ١٨٥/١). (٤) يز صحابيات كافى عمل الد سفر كرنا ثابت- ملاحظة جو: عن أنس ﴾قال: لما كان يوم احد انهزم الناس عن النبى ولقد رأيت عائشة بنت أبى رضـ بخاری ٹریف سے: بكر وأم سليمٌ وانهما مشمّرتان أرى خدم سوقهما تنقزان القرب وقال غيره تنقلان القرب على متونهما ثم تفرغانه فى أفواه القوم ثم ترجعان فتملأنها ثم تجيئان وتفرغانه فى أفواه القوم. (بخارى شريف: ٤٠٣/١). اكركولى مخص اس واقعه في اشكال كر كمية نزول مجابت يحيى كاوا قعد توا كاجواب يدب كردوسرى روايات بجى بخارى شريف مش موجود بين بجس مين بعد نزول الحجاب صحابيات كافى عمل الله سفركرنا ثابت -- ملاحظه جو: فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول ٦٢١ دعوت وبلغ کایان ـن جاری ثریف ی ے: عن عائشة قالت كان النبى # اذا أراد أن يخرج أقرع بين نساء ه فأيتهن يخرج سهمها خرج بها النبى فأقرع بيننا فى غزوة غزاها فخرج فيها سهمى فخرجت مع النبى:﴿ بعد ما أُنزِلَ الحجاب. (بخارى شريف ٤٣٠/١) مورتون ، فى سبيل الله سفركر فى ک بار ث امام بخارىفى مستقل باب فاتم فرما يات- ملاحظة و: باب غزوة المرأة فى البحر عن عبدالله بن عبد الرحمن الأنصارى # قال سمعت أنسا يقول دخل رسول اللهچ# على بنت ملحان فاتکا عندها ثم ضحک فقالت لم تضحک یا رسول الله فقال ناس من امتى يركبون البحر الأخضر فى سبيل الله مثلهم مثل الملوك على الأسرة فقالت يا رسول الله ادع الله لى أن يجعلنى منهم فقال: اللهم اجعلها منهم ثم عاد فضحك فقالت له مثله ... فركبت البحرمع بنت قرظة فلما قفلت ركبت دابتها فوقصت بها فسقطت عنها فماتت. (بخارى شريف: ٤٠٣/١). اس روايت من رسول الله سلى الله عليه وسلم في صحابية كوستربين جاف كى ويعا فر مادى اور شريك بوي اور سفرى من وفات جويس معلوم بواكد خوا تكمن كاسفر كرنا ورست ٢ ١ى وجدت ني بال صلى الله عليه وسلم فى دعا فر مائى- وجد استدلال ملاحظه مو: (١)چارکی چ شمیں یں۔(أ)جھاد بالید(ب)جھاد بالمال(ج)جهاد باللسان(د)جهاد بالقلب وغيره- قال الله تعالى: ﴿يايها النبى جاهد الكفاروالمنافقين واغلظ عليهم﴾ (سورة البراءة: ٧٣). الودادُٹریف ◌ُ ے. عن أنس أن النبى قال: "جاهدوا المشركين بأموالكم وأنفسكم وألسنتكم.(أبو داؤد: ٣٣٩/١، باب كراهية ترك الغزو). تذک ٹریف س٢: فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول ٦٢٢ دعوت وتبليغ كابيان المجاهد من جاهد نفسه فى سبيل الله. (ترمزی: ٢٩١/١). لقره؟ علام ابن القيمےقرماتے ہیں: والتحقيق ان جنس الجهاد فرض عين اما بالقلب واما باللسان واما بالعمل واما باليد فعلى كل مسلم أن يجاهد بنوع من هذه الأنواع. (زاد المعاد:٧٢/٣). أمام غ الى فرما تيين: وقال على بن أبى طالب:اول ما تغلبون عليه من الجهاد، الجهاد بأیدیکم ثم الجهاد بألسنتكم ثم الجهاد بقلوبكم فإذا لم يعرف القلب المعروف ولم ينكر المنكرنكس فجعل أعلاه أسفله. (احياء علوم الدين: ٣٠٨/٣). مفتى محمد آفى عثمانى صاحب قر مات یر: ويقول الكاسانى فى بدائع الصنائع: ٩٧٧"وفى عرف الشرع يستعمل فى بذل الوسع والطاقة بالقتل فى سبيل الله عزوجل بالنفس والمال واللسان أوغير ذلك" ... سواء كان بالسلاح أو بالمال أو بالعمل أو بالتعلم أو باللسان. (تكملة فتح الملهم:٤/٣). ورج مكروه عبارات ت جمادكى مختلف اقتسام معلوم يومين مثلا(١) جهاد باليد (٢) جهاد بالعمل (٣) جهاد باللسان(٢) جهاد بالقلب وغيره. خواكين ، لت جب جمادى ايك تم "جهاد بالسيف" من تنا تح ب اورثابت أجيب وجمادك ووسرى تم يعنى ◌ٌ"جهاد باللسان" ح له بطريق اولى ورست؟- (٢) ولالية النص كلامطلب يت كر حكم مسكوت حكم منطوق] مقابل مين أولى بالحكم في توجس جماديس جان وقيد ويتد ولت ورسوالى اورغمالى كاخطر هو،اس مث نكلنا ثابت اورور ست ت، توجس من ب خطرات ند " اس مش بطريق أولى تحب. (٣) عورت أكر جها وم شركت كرب تومالي غنيمت مي يحددياجات كار مسلم شريف ش ٢: باب النساء الغازيات يرضخ لهن ولايسهم ... فادى دار العلوم زكريا جلداول ٢٢٣ دعوت وبليغ کایان عن ابن عباس# كتبت تسألنى هل كان رسول الله #يغزو بالنساء؟ وقد كان يغزوبهن فيداوين الجرحى ويحذين من الغنيمة وأما بسهم فلم يضرب لهن.(مسلم:١١٦/٢). بدایس ◌ٍ: ولايسهم لمملوك ولاامرأة ولا صبى ... ولكن يرضخ على حسب مارأى الامام. (الهداية: ٥٧٥/١، وهكذا فى الدر المختار: ١٤٧/٤). خواتين جب "جهاد باللسان" كرين كل تو آخرت مس ورث أجروثواب كى حقّ بون گی اورومایس ھی ثروبركات ےتوازى ما ئیس کی . (٥) من أحاديث من بيع كاامر ب أسل مثل خواتين بحى شامل بين وجديدت كرمحجة الوداع مين في كريم صلى الله عليه وسلم ٤ ما تحد خوا تمن جى شريك قيس- ملاحظه بون: جاری ٹریف یہے. عن أبى بكرة ذكر النبى فى خطبة حجة الوداع ... فان دماء كم وأموالكم وأعراضكم بينكم حرام كحرمة يومكم هذا فى شهر كم هذا فى بلدكم هذا ... ليبلغ الشاهد الغائب فان الشاهد عسى أن يبلغ من هو أوعى له منه. (بخارى شريف: ١٦/١، كتاب العلم). اس روايت مث لفظ "من" عام ٢ جوخواليمن كونجى شامل ، بحراس مثل جفّ احكام بيان وفى بين مثلا ال، خون اورعزت كى حرمت سب مثل خواتين شامل بين يز عليه حضور بلادى فى أور جس كوبا نجاياجات لا اس كى علت غائب مونا اوري دونول علمين عودتول ومثال چين لهذا"الافليبلغ" ح حم مسي حى ضرورشامل یں۔ (٢) مفتى محمود صاحب فريات بين: تبليفي جماعت كامقصدوين سيكهنات اس كو حميد كرنا اوردومرول كو وين سيك اس كو جيد كرفى حالة آماده كرنا أوراس جذ به كوعام كرف حلة طويل طويل سفر جى اختيار- کث جاسكة بين، بجس طرح مرداست دين كو مخ اوردين كوخيذكرفي سمحتانج بير، محور مس بحى محتاج ين،اور كهرول مُ عامً اس کا انظامہ ے، اس لة أكر لندن ياس بجى دور وراز مقام بمحرم كما تد حدود شرع كى يابندى كالمحافظ، كف موت جائمين اور فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول دعوت وبليغ کایان كى سم حقوق تلف جول وشر عا اس كى اجازت ، يلكن وني اعتبار ت مفيد أوراجم ــ ... (فاوى محموديدة ١٠٨/١٣). (٤) فادى فقاني ش مرقوم : مرتب بليغ كا مقصد العلماء كلمة التداو تعليم وتعلم ٢، جس كا حصول ير مسلمان مردوعورت كى شرقى ذمن دارى ت اور دونول كوميغ وين كانت حاصل في بى وجد كر شارك فواتمن قرآن وحديث ] علوم كى ما برات كزرى بين اورا تخضرت صلى الله عليه وسلم ] مبارك دوريس خواتين اسلام كاجاء (بغرض علاج ومعالجة وغيره) مثل شريك مونا ثابت في ال الحافظ خوانمن كىجها وم شركت كى بها مرتينفى جماعت من خوا تين كى شركت جازة معلوم مولى في تاجم برده،محارم اوروميكر حدود شرع كالحانظرناضر ورى ب - (فاوى حقّاني ٣٣٨/٢٠). حضرت اقدس مولانامحمد يوسف لدهيا نوي قرمات ين: مستورات كى تبليغ جماعت م مجمع بذات خودانى الميداوري ك ماتد شركت كا موقع علا- مستورات ح قبلي فى عمل كامن فى خود مشابده كماء جس مث شريعتك تمام احكام كى عمل يا بندى كي جالى اوريروب} تمام احكامات كوموظركها جاتات- مستورات كى تبليغ سك سلسله من تبيفى جماعت ٤ الكابرين فى جوشر الكارحى ين وهعمل شريعت ى مطابق بين اوران ثر الطكى يابتدى تذكرفي وال مستورات كوبيفى عمل ين شركت كى اجازت ئيس بولى - ان تمام امورك بعد بيرى مجدت يدبات بالا ترب كه مستورات كى بليفى جماعت من شركت ، عدم جواز كا فتوى كيول دياجا تاب؟ ميرى راحت مثل مستورات كااس طرح بيخ ٤ لة جاناورست اورجائز. مستورات كى جماعتور كى وجدت بزارول عودتون كی اصلاح بوکی پ اور ست ی عورس جوا حجاب كل بندولا يرد على قصير اورقرآن كريمفى جو ﴿ تبرج الجاهلية﴾ كباب اس كانورابورامظابره كرتى تقيس - الحمد لله ! ان ستورات كوديكو كران سى ياس بيه كراورالناكى ويخ با قى من كران كى اصلاح بموكى باور اسب وعمل حجاب سك مماته تق بي- اس لة اس تاكاره ل نزويك تو شرائط مرتبه سك مطابق : صرف مستورات کالیخ ی ٹکلنا جامدے یلک ضرورئ ےکونک ٹل مشیور ے کٹربوزه،فریونی دیک کانا فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول دعوت وتبليغ كابيان ٢- مار، بان جول بروك كاعام رواج جواب اور إلاما شاء الشركوفى كهران مشكل ى ت اس طوفان بلا غير س محفوظاربابوكا اسن كى ابتذالمرينفي غير مسلم استانبول س ذريع كى اور بالأخر اس تحريك في طوفان كى شكل اختيار كرلى- أكر بشر الكا معروف بليفى جما عت بين مستورات كى نقل وحركت كوروات وياجات توانشاء الثداس } بت مبارك أثرات ظابر بول حم ولله الحمد أولاً وآخراً، مولانامحمد يوسف عفا الله عنه - (البينات ص٥٥ صفر ١٤١٩). والمريخانها خواتين تح تبليفى سفر يراعتراض اوراسل كاجواب: اعتراض: بعض لوك كيم بر كه مورتون كا بليفى جماعت مين جانا تح فيس تاوريه آمنت كريم ﴿وقرن في بيوتكن رول شيشكرت ين، اس كاكيا جواب -> ؟ غير آمن كريم كان معنى كيا؟ الجواب: آيتٍ كريم ﴿وقرن فى بيوتكن﴾لامطلب بتكم "وقرن فى بيوتكن واخرجن لحاجة ولكن لا تخرجن متبرجات بزينة" يعن بوقت حاجت تكلم كى اجازت توب يكن افي بناء ستكاركو ظابركر تح كى مما لعت ٢، أوريه معنى خوداً بت كريمه ] بعدوال حصدت ظابرب اوريع وينات زياده ضرورات الس زمان مى كيا موسى؟ ملاحظه بوحضرت مفتى محمد شفيع صاحب قرمات من: ﴿وقرن فى بيوتكن﴾ شعورتول / قرار فى البيوت واجب كيا كيا، وحس كامفيوم يت كه مورتون ، لم هرت بابر ئكلنا مطلقًممنورع اورحرام بسوء كراول توخوداى آيت "ولا تبرجن" اس طرف اشاره كروياًميا كر مطلقاً خرون بضر ورات منورع خميس، يلكروه خروج ممنوع بحس مثل زيت كااظهار بو، دوسري سورة احزاب ك آيت جو آح آربى ،اس مثل ثود ﴿يدنين عليهن من جلابيبهن﴾،احم يتلاءبات ك سادرجس عودتون ، لت هرت تكلف كى اجازت حجاب، بشر طيكه برفع وغيره ، بردهک مات عظيم. اس ٤ علاده خودرسول اللّدهفى مواضع ضرورت كاس حكمت شى بونا ايك حديث من واش فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول ٢٢٢ دعوت وبليغ كابيان فرماديا، جس مس ازوارج مطهرات كوخطاب كرمكفرمايا: "قد أذن لكنّ أن تخرجن لحاجتكن" (رواه مسلم، رقم: ٢١٧٠) لعن تمهارت لته اس كى اجازت ب كما في ضرورتح لة مهر نكلو، بحر رسول اللّه عليهكا عمل آيت حجاب نازل بموف ، بعد الار شاد كرضرورت ک مواقع می مورتون ،وهرولے نطنےکی اجازت ، جيا كسرة وعمر٥ ٤ لة اخضرت #ک ماتهجانا احاديث مح ثابت اى طرح بتت غزوات مثل ما ته جانا ثابت ، اور ست كا روايات ست يجى ثابت ت كه ازوارج مطهرات اتي والدين وغيره علاقات ك لتافي هرولت تقيّ قين اورعزيزون كى يمار يرى اور تعزيت وغيره من على شر كت كرتىّ قين، صرف بي خميس بلك حضور لكى وفات سك بعد بجى ازوارج مطبرات "كارج وعمره ، له جاتا ثابت .... خلاصديد كمآ يت ﴿وقرن في بيوتكن﴾] مفيومت باشارات قرآن اور حمل فى كريم اوربا جمارع صحاب مواقع ضرورت فى بين، جن مث عيادات نج وعمره بحى داخل بي، اور ضروريات طبعية والدين اور افي محارم كازيارت، عادت وغيره يجىء الى طريق الكرسى ک نفقد اورضروريات زند كى كاكوفی اورساماناند مولو برده ـ مماته محنت مزدورى ، لت أكلنا بحى، البند مواقع ضرورت ميس خرونج له ثرطيب كم اظهار زينتح ما تحدث نليس، بلكن برفع باجلباب (بدى صادر) ] مما تحد نظير- (معارف القرآن: ١٣٣/٤-١٣٥، ادارة المعارف، كراجى). رورح المعالی س ٢: وهو لا ينافى لخروجهن للحج أو لمافيه مصلحة دينية مع التستروعدم الابتذال. (روح المعانى: ٩/٢٢، القاهرة). تغیراین کثیر یہے. فلا تخرجن بغير حاجة. (تفسيرابن كثير:٥٣١/٣، بيروت) تغیرہدع سے. فلا تخرجن بغير حاجة شرعية. (التفسير البديع، تحت الآية: وقرن في بيوتكن،رحيم يارخان). مزيد ملاحظه فرما كين بيان القرآن٣٥/٩٠-واحكام القرآن٣١٤/٣٠،إدارة القرآن_ والشّرَعَالَ علم . فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول دعوت وتبليغ كايمان الله تعالى ٤ راسة مي جان والول كى دعاكى قموليت: سؤال: عام طوريبليغ مين حديث سخ مس آلى ب كم الله لك راسة مس جات والول كى وعا اغماء عليهم السلام كى وعاكى طرح قبول بولى ؟- كمايدبات ثابت يائيس؟ الجواب: ي حديث بعض كتابول مثل موجودب- ملاحظة بؤ: الجامع الكبير للسیوطی سے: "اتقوا أذى المجاهدين في سبيل الله فإن الله يغضب لهم كما يغضب للرسل و يستجيب لهم كما يستجيب لهم. (أخرجه الدار قطنى فى الأفراد كما فى أطراف ابن طاهر ٣٠١/٢١٢/١ و الديلمى: ٣٠٩/٩٥/١). وفي أسد الغابة (١٨٥/١) قال: روى بإسناده عن بكربن خنيس (ضعيف) عن عاصم بن عاصم (لم أقف على ترجمته) عن جمانة الباهلى (له صحبة) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لما أذن الله عزوجل لموسى عليه السلام بالدعاء على فرعون أمنت الملائكة، فقال: قد استجبت لك ودعاء من جاهد في سبيل الله عزوجل، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اتقوا أذى المجاهدين فإن الله يغضب لهم كما يغضب للرسل ويستجيب دعاء هم كما يستجيب دعاء الرسل. أخرجه أبو موسى . قلت: اسناده ضعيف. أطراف الغرائب والأفراد سے: " اتقوا اذى المجاهد في سبيل الله عزّ وجلّ" غريب من حديث ابن المسيب عن رقم علي تفرد به عمار بن مطر (مختلف فيه) عن عصام بن طلق (ضعيف) عن مسلم بن أبى جعفر (لم أقف على ترجمته) عن سعيد. (أطراف الغرائب والأفراد: ٢١٢/١). بدروايت ضعيف ت - والتدخل اعلم. فتاوى دار العلوم زكريا جلداول ٦٢٨ دعوت وتبليغ کایان جماوكى آيات اوراحا ديث كور عوت وتبليغ برمحمول كرنا: سؤال: عام طور مربليفى حضرات جهاد فى سبيل الشديا مطلق فى سبيل الشركى آيات اوراً حاديث كووقوت و تبليغ مٍمحمول كرت ين كمايجب يأس؟ الجواب: تبليفى حضرات كاجهاد فى سبيل اللهيا مطلق فى سبيل الشرك آيات اوراحاديث كم وعوت وتبليفى مرٍمحمول كرنابالكل ورست اورتحب، وجديدب كم محمد ثين حضرات فى يجى اسل متم كى روايات كوكارٍ خريم محمول فرمايا چين، بال جهاد بمعنى قال كى فى جائزة بس بلكنوهيحى إعلاء كلمة التداور وشمنور كى مركوبي كا ايك اسم ذر يعد ٢- ملاحظة : امام بخارىٌ فى باب قائم فرمايا: باب المشى إلى الجمعة، اوراسل تحت فى قيل الشدوالى روايت ذكر فر بال جوكه عامة كتاب الجهاد سي ذكرك مالى-٢- ملاحظهوجو: قال يزيد بن أبى مريم حدثنا عباية بن رفاعة قال أدركنى أبوعبس وأنا أذهب الى الجمعة فقال سمعت رسول الله 88 يقول من اغبرت قدماه فى سبيل الله حرمه الله على النار.(رواه البخارى ٨٩٧/١٢٤/١)،عن ی الی الجمعی فی پیل الشرمس واغل ے۔ امام تر ندى فى حى يد حديث ذكر قرمائى ٢- ملاحظ ه: عن يزيد بن أبى مريم قال لحقنى عباية بن رفاعة عن رافع وأنا ماش الى الجمعة فقال أبشرفان خطاك هذه فى سبيل الله سمعت أبا عبس يقول قال رسول الله ◌َّ من اغبرت قدماه فى سبيل الله فهما حرام على النار. هذا حديث حسن صحيح و أبو عبس اسمه عبد الرحمن بن جبر.(رواه الترمذى: ٢٩٢/١). وقال الشيخ فى اللمعات: والمراد بسبيل الله السعى إلى الجهاد وهو المتعارف فى الشرع وقد يراد به السعى إلى الحج والرزق الحلال. (حاشية الترمذى للمحدث أحمد على فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول ٦٢٩ دعوت وتبليغ كابيان السهار نفورى: ٢٩٢/٢). مقات س ے. (فى سبيل الله) هو فى الحقيقة كل سبيل يطلب فيه رضاه، فيتناول سبيل طلب العلم و حضور صلوة جماعة وعيادة مريض وشهود جنازة ونحوها لكنه عند الاطلاق يحمل على سبيل الجهاد وقيل يحمل على سبيل الحج لخبرأن رجلا جعل بعيرا فى سبيل الله فأمره ﴿*أن يحمل عليه الحاج.(مرقات: ٢٧١/٧). لا على قارئ فى فى خيل التد كوبر كاء خير محمول كياب جو التركى رضا منتدى كلية بور اور وعموت وتبليغ تو كار حركى اصل جزاور بقيادسب البهذابدرجةأولى محمول كرسكت - بدائع الصنائع س ؛. في سبيل الله عبارة عن جميع القرب فيدخل فيه كل من سعى فى طاعة الله وسبيل الخيرات. (بدائع الصنائع: ١٥٤/٣). يعنى فى سبيل التد ش بروه مقص داخل ب جوالشدك الطاعت اور كار ثير من سعى كر- امام بخاركى فى باب قائم قرمايا: "باب مسح الغبار عن الرأس فى سبيل الله" اوراس مس مسجد نوى كى تمير كاوا تعديان فر مايا- ملاحظة مو: عن أبى سعيد# قال: كنا ننقل لبن المسجد لبنة لبنة وكان عمارينقل لبنتين لبنتين فمر به النبى ومسح عن رأسه الغبار فقال ويح عمار تقتله الفئة الباغية. بعن مسجدى مير كارير ےاورفی ھُیَل الشُّرُ واڅلہے۔ غير نصوص من بكثرت لفظ جهادقمال ] علا وه استعمال كيا كميات - ملاحظه مومخارى شريف مس >: عن زيد بن خالدة﴾ قال قال رسول الله من جهزغازيا فى سبيل الله فقد غزا ومن خلف غازيا فى سبيل الله بخير فقد غزا. (رواه البخارى: ٣٩٨/١). قال عمر : شدوا الرحال فى الحج فانه أحد الجهادين. (بخارى: ٢٠٥/١). فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول ٦٣٠ دعوت وتبليغ كابيان المجاهد من جاهد نفسه. (رواه الترمذى ٢٩١/١ باب ما جاء فى فضل من مات مرابطا) عن عبد الله بن عمرو #قال: جاء رجل الى النبى ﴿﴿فاستأذنه فى الجهاد فقال أحى والدک قال: نعم قال: ففيهما فجاهد. (رواه البخارى: ٤٢١/١). عن عائشة قالت: قلت يا رسول الله على النساء جهاد؟قال : نعم عليهن جهاد لاقتال فيه. (رواه ابن ماجة ص ٢٠٨). ان تمام أحاديث مين جهاد فى سبيل الله سه قمّل مراد تس ى بلك بحى تورج أور بحى والدين كى خدمت كوجهاد فى سبیل الله فرمایا- بحرت ک سفري الخضرت دهور حضرت ابوبكر صد ين مثلث جب غارثورمس تشريف فر ما تقتوحضرت اسماءیٹت ایوکرچھانا ہہیائی ھی ،امامبخارگے اس واقع کونھیغزومسشاملغرمایا. ملاحظچوجارک شریف ی ے. باب حمل الزاد فى الغزو: عن أسماءٌ قالت: صنعت سفرة رسول الله فى بيت أبی بكرحين أراد أن يهاجرالى المدينة، قالت فلم نجد لسفرته ولسقائه ما نربطهما به فقلت لأبى بكرو الله ما أجد شيئا أربط به الا نطاقى، قال فشقيه باثنين فأربطى بواحد السقاء و بالآخر السفرة ففعلت ذلك فلذا سميت ذات النطاقين.(رواه البخارى: ٤١٨/١). نزآيت كريم﴿والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا ش . حى جماوت قال مرائس، كونكري کیسورتې۔ خلاص يدب كمورج كروه تمام نصوص ت وارع بوتاست كه لفظ جهاد فى سبيل الشد كار خير من مستعمل ب اور اتمن ومحد ثين في بحى استعمال فر مايا بين لهذ البليفى حضرات جهاد فى سبيل الشدكى نصوص كودعوت الى الله حے لم استعمال كري تؤ كوفى حرج خميس بالكل تحت - يلكن وعوت الى الله كار حركى أمل بغياوت بال جهاد فى سبيل التركى ايكاعلى شم وثمنانِ اسلام ك مركوبي (قال) هى بس انكاركرنا حماقت . فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول ٦٣١ دعوت وبلغ کایان مزيد تفصيل ک لة ملاحظه مون بليفى جماعت رچند عموى اعتراضات اوران ] مفصل جوابات از حضرت مولانا محمد زكرياً - والثّه ◌َل العلم. كيا تجلي فى حضرات في عن المنكر خميس كرس؟ سؤال: بعض حضرات تيفى جما عت بريد اعتراض كرت بين كراس من كل من الذكر بين بيإلى جانى جب كوقر آن كريم اوراحاديث كى روشى من في عن المنكر بعلى وين كايك اسم كام ب، الشدتعالى كافر بالشات. ﴿ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخيرويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكروأولائك هم المفلحون ) اور﴿ كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله﴾ اورحدیث ی : "والله لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنکر أولیوشک أن يبعث الله عليكن عذاباً من عنده ثم لتدعونه فلايجابون أو كما قال عليه السلام -اس كاکیا جوابٍ؟ الجواب: نى من المفكر كى اقتسام بين مصر أيمان كى بمانّ ين: (١) النهى عن المنكرتبعاً للأمربالمعروف أو بواسطته . ني عن المنكر ايك اصلاً موتىات دومرى تبعاً، اسباب دعوت وتميغ نى عن المنكر كوضمناً وحمعاً انجام وفي ين، مثلً يون كيت چين مسجد من جلوسجد س جان ت لوك خود مجووج ثمار مفكرات _ رك جات چں، منكرات كى مثال ظلمات كى مكت اور معروفات روشى كى طرح بين روشى ک وجووت ظلمت وتار كي خود بخور ختم ہہہالیے۔ يا بالفاظ ويكريول كهن سكة بين كهى عن المنكر ايك بلا واسطة مباشرةً ب اورووسركى بالواسطة،الحل تبليغ بالواسط ى عن المنكر تبعاً كرت بين، مثلاً تبليغ وال تمازكى طرف بلات عينى اورغماز انسان لومفكرات وفى شيت روكقب-قال الله تعالى: ﴿ إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر﴾ يز كم طيب، إيمان ويقين اور فآوى دار العلوم زكريا جلد اول ٦٣٢ دعوت وتبليغ كابيان اخلاص كى وعوت دية بين جوكر انسان كو معاصى ومنكرات ستروسكة چين. حدیث ی ے. عن زيدبن أرقم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من قال لا إله إلا الله مخلصاً دخل الجنة قيل وما إخلاصها قال: أن تحجزه عن محارم الله عزوجل. (المعجم الأوسط للطبرانى،رقم: ١٢٥٧، وفى إسناده محمد بن عبدالرحمن بن غزوان، وهووضاع). (٢) النهى عن المنكر بواسطة العلماء . احوال وطبائع ت عدم واقفيت كى بعايريدلوك عموما اس علاقة ك علماء يا مقتد عى حضرات كومطلع فر ماستر تاكروه أسلوب حكيم ما تدان لوكول بين نى عن المنكر كافريضة انجام وين . (٣) النهى عن المنكر على سبيل العموم. نى عن المنكر اي الفرادى طور يربونى بي وسرى عمودى اوراجتما عى طور يربليغ والح حضرات عمومى اوراجتما عى طوريركى عن المنكر كرت ير، مثلاكس علاقة ک لوكول بين بعض منكرات بمول تو مسجد مي عمومى خطاب من ان تشكرات مرفقبه فر مات بين، حضور صلى الله عليه وسلم فيفي شار مواقع براى طريقد كوانهايات. (٣) بعض مصارلح كى وجدت مؤثر كرتا-(تأخير النهي عن المنكر لمصالح متعددة في حق المبتدي) غافل السائول ح قلوب كوامر بالمعروف وفضائل اور بشارتولت مانوس كرت بين، حاكماً تحده فى من المنكر قبول كرز ك استعداد وصلاحيت بيدابوورته ابتداءيت لى عن المنكر كرفس نفرت بيداموفى كاقوى اند يشرب- قرآن كريم م جابجاء مر بالمعروف نى عن المنكر / مقدم ، يشيرنذيربر مقدم ،احاديث ثم "يسرا ولا تعسرا بشرا ولا تنفرا". (متفق عليه) ] الفاظآت ، اس ترتيب كالمار كة - (٥) في عن المنكر س درجات ، برحص اني وسعت وعلم ےمطابق انجامويے کامكلفے. عن أبي سعيد الخدرى قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من رأى منكم منكراً فليغره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان". (رواه مسلم برقم: ٧٨). فادى دار العلوم زكريا جلد اول ٦٣٣ دعوت وتبليغ كابيان وعن ابن مسعودٌ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ما من نبى بعثه الله في أمة قبلي إلا كان له من أمته حواریون وأصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بأمره، ثم إنها تخلف من بعدهم خلوف يقولون مالا يفعلون، ويفعلون مالا يؤمرون، فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن، ومن جاهدهم بقلبه فهومؤمن، ومن جاهدهم بلسانه فهومؤمن، ولیس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل. (رواه مسلم برقم ٨٠). قوله بقلبه أى: ينكره؛ بأن يكره ذلك، ويعزم أن لوقدر على إزالته بقول أو فعل فعل. مذكورهيالا دونول حد ثون من أى عن المنكر ك درجات بيان-} } ى: (١) بلا ورجد تغير باليد امراء وسلاطين كريمة - (٢) وومر اورجد تغير باللسان علماء اور مقتد فى حضرات انجام وين }. (٣) يسر اورد تغير بالقلب عوام الناس كات- كيوتكن الناس باسانه لووبديد.جس سل ذريعة باتد استعمال كرب اورن أوقر آن واحاديث كا علم ب مسح ذريجد ولاتل وبراين بمقاورجول، لهذاسلاً اى يناسب كرول-تبراج- قاویپڼديسے: باليد على الأمراء وباللسان على العلماء وبالقلب لعوام الناس وهو اختيار الزندويستي، كذا فى الظهيرية. (الفتاوى الهندية: ٣٥٣/٥). وقال إمام الحرمين: إن الحكم الشرعي إذا استوى في إدراكه الخاص والعام ففيه للعالم وغير العالم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وإذا اختص مدركه بالاجتهاد فليس للعوام فيه أمر ونهي، بل الأمرفيه موكول إلى أهل الاجتهاد. (شرح المقاصدفى علم الكلام للتفتازاني: ٢٤٦/٢). وفى التحرير والتنوير: والمعروف والمنكر إن كانا ضروريين كان لكل مسلم أن يأمروينهى فيهما، وإن كانا نظريين فإنما يقوم بالأمروالنهي فيهما أهل العلم. (التحرير والتنوير: ١٨٢/٣). (٢) ترك النهي عن المنكر لإمكان تأديته إلى مفسدة أعظم منه ؛ دعوت وبلغ کایان فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول شيخ من عام طوريمعالى أن *صموت بين جونى عن المنكر ک اسلوب اورطريق ناواقف موت ين، اس وجدت ان ٤ هى عن المنكر الجام وفي مقده كاخطروب، اس في ثى عن المنكر ست منع كياجاتات. اضواءالبیان ی ے: يشترط فى جواز الأمربالمعروف والنهي عن المنكر ألايؤدى إلى مفسدة أعظم من ذلك المنكر، لإجماع المسلمين على ارتكاب أخف الضررين. (أضواء البيان: ٢٤٢/٦). وفي تفسيرروح البيان: وكذا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فإنه يجب على الآمر والناهي معرفة أحوال الناس وعاداتهم وطبائعهم ومذاهبهم لئلا یکون فتنةٌ للناس وتهييجاً للشر وسبباً لزيادة المنكر وإشاعة المكروه. (روح البيان: ٢٤٣/٤). شرح رياض الصالحين ښ ہے الشرط الثالث: أن لایزول المنکر إلى ما هو أعظم منه، فإن كان هذا المنکرلو نهينا عنه زال إلى ما هو أعظم منه، فإنه لايجوز أن ننهى عنه ، درء اً لكبرى المفسدتين بصغراهما، لأنه إذا تعارض عندنا مفسدتان وكانت إحداهما أكبر من الأخرى ، فإننا نتقى الكبرى بالصغرى ... فالمهم أنه يشترط لوجوب الأمربالمعروف والنهى عن المنكرأن لا يتضمن ذلك ماهو أكبر ضرراً وأعظم إثماً، فإن تضمن ذلك فإن الواجب دفع أعلى المفسدتين بأدناهما، ودفع أكبرهما بأصغرهما، وهذه قاعدة مشهورة معروفة عند العلماء. (شرح رياض الصالحين: ٤٨٥/١). (،) تبليغ والور فى أمر بالمعروف كى : من دارى كاب، معر ضمن حضرات فودايك جماعت كوتيار كرين جوني عن المتكر كى : من دارى الهات بليغ والولا بدلازم تش كرين، وينك تمام كام بليخ واست حسس کری م،ودومرےلوک ھی مکریں۔ تخرج علماء كي عن المنكر س علميرواري سوفت بين أنبول في ثى عن المنكر كى ايك محقر فبر ست بثانى ؟ فآوى دار العلوم زكريا جلد اول ٦٣۵ دعوت وتبليغ كابيان جس حكمجات غير بس الى كوبمان كرت بين وهخود بي شار منكرات كويس روسکة بس جيد منكرات كوما من ركلة موث فى عن المنكر كى آواز بلتذكرت بين- والثديات العلم. أسباب كاانكار اوراس كاهم: سوال: بعض وك بليفى حضرات براعتزاخل كرت عن كريب جريد في موسم على انسان كومحمود حض جهة بين اور بريان مس يك چين: الله تعالى ت وفى كاليقين اور غير الله ت احمد نه موني كايقين بوتا جات، اسمابين كلاندوس موثا حالا تكن يدويا دار الاسماب ت اوراثيياء لجم السلام اوراولياء اور بلغين سب اسبابكمحتاج ين، اس اعتراض كاكيا جواب ؟ الجواب: تجليخ والول كا مطلب يهبوتات كرموز حقيقى الله تعالى كى ذات ت، اسماب كاموثر جونا الله تعالى كى مثيت مرموقوفى ب، الله تعالى كى مشيت سك بغير اسباب ت احم سيس بموسكت-قرآن اوراحاديث من اس كب ثمار مثالي موجودين لهذا مقصود الله تعالى كى ذات اوراس كاوين موناجاست ند اسباب، اسهاب و فقط وسائل سح ورجد من ركنا جاست- جسيما كه حديث شريف من اس كا وضاحت موجودب: عن ابن عباس قال: كنت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم يوماً، فقال: ياغلام إني أعلمك كلمات: احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك، وإذا سألت فاسأل اللَّه وإذا استعنت فاستعن بالله، واعلم أن الأمة لواجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك ولو اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك رفعت الأقلام وجفت الصحف. رواه الترمذى وقال: هذا حديث حسن صحيح. (رقم ٢٥١٦). اضواء البیان شے. ولو شاء الله تخلف تأثير الأسباب عن مسبباتها لتخف. ومن إصرح الأدلة في ذلك فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول ٦٣٢ عوت وبليغ کایان قوله تعالى: ﴿قلنا يا ناركوني برداً وسلاماً على إبراهيم﴾ فطبيعة الإحراق فى النار معنى واحد لا يتجزأ إلى معان مختلفة، ومع هذا أحرقت الحطب فصار رماداً من حرها فى الوقت الذي هي كائنة برداً وسلاماً على إبراهيم. فدل ذلك دلالة قاطعة على أن التأثير حقيقة إنما هو لمشيئة خالق السماوات والأرض، وأنه يسبب ماشاء من المسببات على ماشاء من الأسباب، وأنه لا تأثير لشيء من ذلك إلا بمشيته جل وعلا. (أضواء البيان: ٣٩٨/٣). وفي تفسير الخازن: ﴿وما النصر إلا من عند الله﴾ يعني لا تحيلوا النصر إلى الملائكة والجند و كثرة العدد، فإن النصر من عند الله لا من عندغيره، والغرض أن يكون توكلهم على الله لا على الملائكة الذين أمدوا بهم وفيه تنبيه على الإعراض عن الأسباب والإقبال على مسبب الأسباب. (٣٤٩/١). دعوت وتبليغ ك سابق امير حضرت فى مولانامحمد يوسف صاحب كى تقريولابل تبليغ كاموقف واضح موجاتات، اور مذكور واعتراض بجى دفع بموجاتات، فيل مي جند اقتباسات وشي جاستين: حضرتك فى است آخرى سفر بس خواص لايك اجتمارعت خطاب فر مايا: انبياء عليهم السلام فى انسانول كوشكلون اور چيزول تبثاليا بس، بالكمية بتايا كم الله تعالى كى قدرت اوراس ٤ حم كواصل مجمع موث ان يزول مس لكواوريد يقين بالوكن جب تم الله تعالى ] تشريعى او امركى تابعدارى كرة مو ثى ان شعبول من لكوح أوران چزول كواستعمال كروسح توالله تعالى إلى قدرت ت إلى چيزول ست تم كوقع بينيا فتى كماوريه الفع آخرت تك لي كا، بلكنوين بجر بور حاصل موكا، منى ؟ لا الهالا الشد حم رسول اللهکانشا کهالترتعالی ےسواکی ےٹی پوگا اورےیں۔عےکایس الش،ی کےکرےےہوگاورےکالـ (حضرت تح كى يادكار تقريرين، مل (١٩). اي تقرير مس فر مايا: اور حى اليا جى بموثابت كرانبياءعليهم السلام أورانس حبعين الد تعالى بي رقم اسجاب ـ راستمرت على محت كرة عيى يكن اس محنت مين نحى انك ول كى نكاهرب الاسباب ى يرجى مولى ٢، وهيقين ،كم ين اورز بالنات كبة جي ين كرجو باكوبم كرت بين و"الثد تعالى٤ قمت٢،يكن امل فادى دار العلوم زكريا جلد اول دعوت وتليخ كابيان كرة والا الله تعالى كما،غزوة بدر ليكرر مكرتك جقة غزوات موث ان سب ميس رسول الله صلى الله عليه وسلم اورآبك صحابه فى امكان نهر اسمائى جد وجد يجى كى اور جواسل وقت كريسكة فى ووسب واحد كيا ليكن بر لمحدول اس يقين محمود ركها كما صل كرف والا المدعى > - (حظرت - تح كى ياء كارتقرير ين. ص ٨). ايك بكرا فى آخرى تقرير مس فرمايا: (مسجد بلال بارك لامور) أكر كمات موتويد بغياور كا كه كمافى من أبي مليكا، الله تعالى ت عليكا، اوراًب صلى الله عليه وسلم ] طريق كمالى يرملكا، كماناتوحكم كوهوراكمرفى ] واسط ثم ي يقين كريم ك صرف الله بإالكا- (حظرت ح كى ياد كار تقريرين، ص ١٢٣). بهرمال توكل إيمان كى تحميل ] لي ضرورى - قال الله تعالى: ﴿وعلى اللّه فتوكلوا إن كنتم مؤمنين} تؤكل كى تعريف ملاحظه هو: الاعتماد على الله تعالى مع رعاية الأسباب. أسباب اختيار كرف ، بعد نتج الله تعالى رموزنا. تؤكل، تعلق ولست ب، ولولامث يديات رائع بموجات كه اسباب ناكام موسكة عين ، يكن الله تعالى كى قدرت يحمى ناكامرئيس موسمق، اختيار ه كرده سبب قوى سويا ضعيف بر صورت الله تعالى ى بعمل اعتماد كياجات- أسباب اختيار كرناتوكل منا فى في ، الكمية ما موريس، في ثمار نصوص بي اس كى ترغيب وارومولى - اسباب كى چار تمين عين: (١) اسبابٍ قطعية أخرويد :- ان اختيار كرنا واجب اورضر ورى ، تمام طاعات وعبادات التى مضى شامل ير - جن والله تعالى فى حصول جنت اورنجات من النار كاسبب بنايات، ان كاتارك كن عقاب - جيح صوم وصلاة وغيره- (٣) اسبابٍ قطعيد ويويد :- التد تعالى في وينا م اسا كى عادت جارى كىب، اور بيندول كواس كاهم ديات - مثلً بجوک ل وقت كهاناء بياس لك تويا، مروى كرى ت يجناو غيره، ان كا اختيار كرنا بجى لا زم اور فتاوى دار العلوم زكريا جلداول ٦٣٨ دعوت وبلغ كابيان ضرورىات، اكر اختيار ه كما اور بلاك موكياتو كتيركاربوها كمافى كتب الفقه - (٣) أسباب ظعيه :- ويا غلي ظنح ورجد على موسيفينى مدهو_ مشا حصول رزق} اسباب من تجارت، ممازمت، صنعت وحرفت وغيره، بيدضعفاءومتوسطين برضر وركت البند خواص وكالمين ان كوترك كر سكت یں۔ (٣) أسبابٍ وميد : - ان كى كوكى اصل خميس ان كما اختيار كرنا حرام اورتاجاترت، مثلأى مقصد } حصول ح في قبره جاورين ثالثا، جدارع جلانا وغيره- يدواجب الترك :- أسباب اختيار كر فى كى ترغيب والى نصوص ملاحظ فرمائين: قال الله تعالى: ﴿يا أيها الذين آمنواخذوا حذركم﴾ قال الله تعالى: ﴿وابتغوا من فضل الله﴾ قال الله تعالى: ﴿واعدوالهم ما استطعتم من قوة﴾ قال الله تعالى: ﴿يابنى لاتدخلوا من باب واحد وادخلوا من أبواب متفرقة﴾ قال الله تعالى: ﴿ولاتوتوا السفهاء اموالم التى جعل الله لكم قياماً﴾ قال الله تعالى: ﴿فاسر بعبادي ليلاً﴾ قال الله تعالى: ﴿لا تقصص رؤياك على اخوتك﴾ قال الله تعالى: ﴿ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلاً من ربكم﴾ قال الله تعالى: ﴿مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشى فى الاسواق﴾ روى ابن ماجة عن ابى خزامة قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أرأيت أدوية نتداوى بها ورقى نسترقى بها وتقى نتقيها هل ترد من قدر الله شيئاً قال: هى من قدر الله. (رواه ابن ماجة، رقم: ٣٤٣٧، والحاكم عن حكيم بن حزام ،رقم: ٧٤٣١، وقال صحيح الإسناد ووافقه الذهبى). روى البخارى عن المقدام عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: ما أكل أحد طعاماً قط خيراً من أن يأكل من عمل يده وأن نبى الله داود كان يأكل من عمل يده. (صحيح البخارى: ٢٧٨/١). فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول ٢٣٩ وهوت وبلغ کایان روى الطبراني في الأوسط عن سمرة بن جندب قال: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يتجرون فى البحر إلى الشام. (المعجم الاوسط، رقم: ٣٣١٧، والصغير، رقم: ٣١٣). وفي تلبيس ابليس: أن التو کل فعل القلب فلا ینافی حر کة الجوارح ولو كان كل كاسب ليس بمتوكل لكان الانبياء غيرمتوكلين فقد كان آدم عليه السلام حراثاً ونوح وزكريا نجارين وإدريس خياطاً وإبراهيم ولوط زراعين وصالح تاجراً وكان سليمان يعمل الخوض و داود یصنع الدرع ویأکل من ثمنه و کان موسى وشعيب ومحمد رعاة صلوات الله عليهم أجمعين، وقال نبينا صلى الله عليه وسلم: كنت أرعى غنماً لأهل مكة بالقراريط فلما أغناه الله عزوجل،بمافرض له من الفئی لم يحتج إلی الکسب،وقد كان أبوبكر وعثمان وعبدالرحمن بن عوف وطلحة رضوان اللّه تعالى عليهم بزازين وكذلك محمدبن سيرين وميمون بن مهران بزازين وكان الزبيربن العوام وعمروبن العاص وعامربن كريز خزازين وكذلك أبو حنيفة. و کان سعدبن أبي وقاص یبری النبل وكان عثمان بن طلحة خياطاً ومازال التابعون ومن بعدهم يكتسبون ويامرون بالكسب. (تلبيس ابلیس لابن الجوزى-ص٢٩٩). وفى جامع العلوم والحكم: واعلم أن تحقيق التوكل لاينافى السعى فى الأسباب التى قدر الله سبحانه وتعالى المقدورات بها وجرت سنته فى خلقه بذلك فإن الله تعالى أمر بتعاطى الأسباب مع أمره بالتوكل فالسعي فى الأسباب بالجوارح طاعة له والتوكل بالقلب عليه إيمان به قال تعالى: ﴿يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم ... ﴾ ثم أن الأعمال التى يعملها العبد ثلاثة أقسام ... (جامع العلوم والحكم: ٤٠٩/٢ -٤١١). تفسیر الشعراوی سے لقد نقض إمامهم الأساس التقليدى المادى لمجئ الإنسان إلى الدنيا من ذكروانثى، وجاء عيسى عليه السلام من أم دون أب ليثبت سبحانه طلاقة القدرة وأنه جعل الأسباب