Indexed OCR Text
Pages 601-620
فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول ٢٠٠ كتاب السلوك والطريقة عائشة بنت سعد بن ابى وقاص عن ابيها انه دخل مع النبى على امرأة وبین یدیها نوی او حصی فقال اخبرک بما هو ایسرعلیک من هذا وافضل قولی سبحان الله عدد ما خلق فى الارض تسبح فقال سبحان الله عدد مابين ذلك وسبحان الله عدد ما هو خالق والله اكبر مثل ذلك والحمد لله مثل ذلك ولا اله الا الله مثل ذلك ولا قوة الا بالله مثل ذلك. قال الذهبى صحيح. (المستدرك على الصحيحين: ٥٤٨/١). مصف ابن الی شیہس ے. حدثنا ابن علية عن الجريرى عن أبى نضرة عن رجل من الطفاوة قال: نزلت على ابى رض هريرة و معه كيس فيه حصی او نوى فيقول : سبحان الله، سبحان الله ، حتى اذا نفد ما فى الكيس القاه الى جارية سوداء فجمعته ثم دفعته اليه. (مصنف ابن أبى شيبة: ٧٧٤٣/٢١٧/٥). قال الشيخ محمد عوامه: الطفاوى، مجهول. (تعليق الشيخ محمد عوامه على المصنف ٧٣٣١/٩٥/٥). مل الاوطار ین ؟: أخرج أحمد عن يونس بن عبيدعن أمه قالت: رأيت أبا صفية رجلاً من أصحاب رسول اللّه صلى الله عليه وسلم وكان خازناً قالت: فكان يسبح بالحصى. (نيل الاوطار: ٣٢٧/٢، باب جواز عقد التسبيح باليدوعده بالتوى،ادارة القرآن). غير مذكورب: عن نعيم بن محيريز بن أبى هريرة عن جده ابى هريرةٌ انه كان له خيط فيه الفا عقدة فلا ينام حتى يسبح به وعن جابر عن امرأة حدثته عن فاطمة بنت الحسين بن على بن ابى طالب أنها كانت تسبح بخيط. (نيل الأوطار: ٣٢٧/٢،باب جواز عقد التسبيح باليدوعده بالنوى،ادارة القرآن). مرقات شے. هذا اصل صحيح لتجويز السبحة لتقيريره صلى الله عليه وسلم تلك المرأة فانه فى معناها اذلافرق بين المنظومة والمنثورة فيما يعد به ولا يعتد بقول من عدها بدعة وقد قال فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول ٢٠١ كتاب السلوك والطريقة المشايخ أنهاسوط الشيطان. (مرقاة المفاتيح: ١١٤/٥). مصنف ابن ابی شیبہ ہہے. عن مولاة لسعد: أن سعد كا ن يسبح بالحصى والنوى. (مصنف ابن أبى شيبه: ٢١٧/٥/ ٧٧٤١) . (مُخ المائى سريع لين كونا جائزة كت بين اسل سله من ان سك اورزشيخ عبد الله البردى الحبشى ، وربمان تحريرى مباحثات و2 شخ بردى ک امس سلسل من دوريسالمطبوع ير "التعقب الحثيث"،اور"نصرة التعقب الحثيث على من طعن فيما صح من الحديث"). إشكالات: ١ - منها: ان فى اتخاذ السبحة شبهة الرياء والسمعة فيجب اجتنابها وترك الاخذ بها. جوابه:ان اتخاذها اذا كان مفضياً الى الرياء فلا ريب فى الامتناع عنها وكذلك كل تطوع اومباح اذا افضى الى الرياء واجب الامتناع. ولا كلام فيه انما الكلام اذا خلا عن هذه الشبهة لاسيما اذا اقترن به التشبه بالاجلة. واما فى هذا الزمان فالتسبيح علامة التاخروالتخلف عند عامة الناس فاى تفاخر يوجد فيه. ٢ . منها:انه لو كان فيه حسن ما لاتخذها النبى علة، وهدى اصحابه اليها واذ ليس فلیس. وجوابه: انه ليس كل ما لم يفعله النبى غَ، بنفسه فهو ليس بحسن، فان ما رغب اليه، او قرر عليه، او على نظير له اوجد بين يديه ايضاً حسن. (اذ لم يؤسس الجامعات ولارتب منهج الدراسات ولانظم نظام الاجازات والتخصصات). (مأخوذ من نزهة الفكرص ٢٦) والتقرير أيضاً حديث وقد ثبت تقريره للسبحة كمامر. ٣- ان بعض الفقهاء قد حكم على ان مطلق العد بدعة. فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول ٢٠٢ كتاب السلوك والطريقة وجوابه: انه ليس ببدعة لان له اصلا وهو تسبيح بعض الصحابة بالحصى. (مع تقرير رسول الله (1). (الفتاوى المهمة لفضيلة الشيخ محمد صالح العثيمين ص٨٩٤). ٤ - قال الشيخ الالبانى (كان يسبح بالحصى) موضوع. (الضعيفة ٤٧/٣). وجوابه: ان الامام احمد ذکره بسند آخر. اخرج احمد فى الزهد:نا عفان نا عبد الواحد بن زياد عن يونس بن عبيد عن امه قالت رأيت ابا صفية رجل من أصحاب رسول الله ﴾ وكان جارنا قالت فكان يسبح بالحصى. (نزهة الفكرفى سبحة الذكرص ١١). ٥ -قال الالبانى: مرابن مسعود بامرأة معها تسبيح تسبح به فقطعه والقاه ثم مربرجل يسبح بحصا فضربه برجله ثم قال لقد سبقتم ر کبتم بدعة ظلماً ولقد غلبتم اصحاب محمد علما. وسنده الى الصلت صحيح وهوثقة من اتباع التابعين. (الضعيفة: ١١٢/١). البدع لابن وضاح شے. نا اسد عن جرير بن حازم، عن الصلت بن بهرام قال: "مرابن مسعود بامرأة معها تسبيح تسبح به، فقطعه والقاه، ثم مربرجل يسبح بحصا، فضربه برجله ثم قال لقد سبقتم،ر کبتم بدعة ظلما،ولقد غلبتم اصحاب محمدچےعلما. وجوابه: ١ - ان الحديث منقطع لان الصلت ما لقى ابن مسعود. ٢ - وكان يذكر بالارجاء. (الجامع فى الجرح والتعديل٤٠٠/١، ولسان الميزان ٣٢٦/٤- تهذيب التهذيب: ٣٩٧/٤). راوى ثقب يكن لقاء ثابت خميس اور مرجعية سوى كى تمت . ٣-كان عبد الله يكره العد ويقول ايمن على الله حسناته؟ عن عقبة قال سالت ابن عمر عن الرجل يذكر الله ويقعد؟ فقال يحاسبون اللّه؟. (مصنف ابن ابى شيبة ٥/ ٢٢٠). اس مث ديا كارى ، لت ثماركر في كامما نعت ب - يا عبد الله بن مسعودكى ذائى راث حى- فآوى دار العلوم زكريا جلد اول ٢٠٣ كتاب السلوك والطريقة ٦ - قال الشيخ الالبانىُّ: ان الناس قد تفننوا فى الابتداع بهذه البدعة ... وبعضهم يعدبها وهو يحدثک او يستمع لحديثك. (الضعيفة: ١١٧/١). وجوابه:ان الغفلة ليست بمخصوصة بالسبحة فقط بل تعرض كل عمل. اكثر وبشر ع يادوبانى كاذريوبوتی اس لت اس کوُمُذ ◌ّرہ" کت یں غلاھیہے کٹ کاٹوتہہتساری روایات ◌ُ متا ے اورعلامن ابن تیمیےکاشکال اپ الل زمان يرجى منبول فى اس كوانا شعار عالياتها، ورن خود فريات ين- ملاحظه : واماعده بالنوی و الحصی ونحو ذلك، فحسن،و کان من الصحابة من یفعل ذلک وقد رأى النبى صلى الله عليه وسلم أم المؤمنين تسبح بالحصى، وأقرها على ذلك، وروی أن أباهريرة کان یسبح به. واما التسبيح بما يجعل فى نظام الخرزوغيره، فمن الناس من كرهه ومنهم من لم یکرهه، واذا احسنت فيه النية فهو حسن. (فتاوى ابن تيميه: ٥٠٦/٢٢). قال السيوطى: ولم ينقل عن أحد من السلف ولا من الخلف المنع من جواز عد الذكر بالسبحة. (المنحة فى السبحة ص٧-نيل الأوطار ٣٢٨/٢) - والتر الأ فآوى دار العلوم زكريا جلد اول ٢٠٢ دعوت وتبليغ كابيان بسم الله الرحمن الرحيم قال الله تعالى: ﴿ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر﴾ باب دعوت وتبليغ كابيان عن أبي سعيد الخدرى قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من رأى منكم منكراً فليغره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان". (رواه مسلم) فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول دعوت وتبليغ كابيان باب ... (٣) دعوت وتاريخ كابيان التّدكـ راسخ م تضعيفِ الجركاظم: سؤال: تبليفى جماعت من جان وال حضرات كانماذك ياء مثل كها جاتابت كران كى أيك ثماز كاثواب ٣٩ كروز ت اس كاثوت موتوبناء شبكة اوراكر كوكى ثموت بث توكي تبليغ مس جات والکی ثمازكا ثواب مُجد الحرام كى مازتنهى زيادة، كونكم سجد الحرام مث الك تماز كاثواب ايك لا كا؟ الجواب: تبليفى حضرات جوبات كت بين يدان كى خصوصيت قي بلكن عام ب، ونسى الثمد لك راسة من تكل فواه جماد لة، طلب علم ٤ لت ياج وعمره ، لة، ياسى اوروي نبات ت ودا ثواب كأسحقّ موكاكى طري ين فضيلت ايک روايت ت أيس لى كي بلكن ووحد ثول كوملاكريبلي فى حضرات يدبات كتي ير. پیحدیث: "عن جماعة من الصحابة مرفوعاً: من أرسل بنفقة في سبيل الله ... ومن غزى بنفسه في سبيل اللّه وأنفق في وجه ذلک فله بكل درهم سبع مائة ألف درهم، ثم تلا هذه الآية فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول ٢٠٢ دعوت وتبليغ كاريمان والله يضاعف لمن يشاء". (رواه ابن ماجه باب فضل النفقة فى سبيل الله، ص ١٩٨). قلت: إسناده ضعيف؛ فیه: الخليل بن عبد الله وهومجهول. وقال بشارعواد: إسناده ضعيف لأجل الخليل بن عبدالله ... الخ. (سنن ابن ماجه بتعليق بشارعواد: ٥٦/٤). وبا لجملة فالحديث ضعيف لكن يعمل به في فضائل الأعمال . يعنى جس في الشرك راه م الي جانت جما وكما اور الله سك راسته مثل اليك وريم بجى خريج كياتواس كوبر ورتم تك بدله سمات لا كور بم كاثواب على كار است معلوم بمواكمراه خدائي ايك ورسم كاثر ريج كرناسات لاكه دريم فريج كرف برايرب- تثهي: ليكن قائل اشكال بات يب كم حديث شريف ش "غزى،"كالفظ وخاص معنى معنى ميدانٍ كارزارمس وعمن يحمله آوريوفي س معى من استعمال بموجات، لهذااس كوو يكر معانى مثلً وعوت وتبليغ، طلب علم وغيره مش استعمال كرنا غالياً مناسب ميس معلوم بموجات ين اشكال مولانا مفتى رشيد احمد لدهيما نوى صاحب فى فر ماياب. ملاحظه بموحضرت مولانا مفتى رشيد احمد صاحب فرمات : أكران دونول حديثول كوقائل استدلال تسليم على كرمماجات توچو تكمان مئات إليك روايت ش المن غزى بنفسه" كى تصرح ٢، ١اس لي اس موقع ◌ٍ فى سبيل الله س عموم مراد أكرا فضيات كودين } دور ى شعبول ک ي عام وشامل ماتح كى كوفى مجالكل بس، يمكن يد فضيات صرف غزوه كرة والمعن كفاء سك خلاف برمر بيكار محمابدين ، مماتحدخاص موك-(احسن الفتاوى: ١٨٣/٩)- ابل لغت سل جند اقوال ملاحظةهو: القاموس الحط ی ے: غزاه وغزواً أراده وطلبه وقصده والعدو: سار إلى قتالهم وانتهابهم، غزواً وغزواناً وغزاوةً. (القاموس المحيط: ١٦٩٨/١، وكذا فى المعجم الوسيط، ص: ٦٥٢). فادى دار العلوم زكريا جلد اول دعوت وتبليغ كايمان وفى المحيط الأعظم (٣٨/٦): الغزو: السير إلى قتال العدووانتهابه. ليمن بخاری شریف کی حدیث "من جهز غازياً في سبيل الله فقد غزى ومن خلف غازياً في سبيل الله فقد غزى". (٥٩٨/١) - ية جا كر مى. جى غزوة غير قال مسي حى استعمال موتا- دوسری حديث: عن سهل بن معاذ عن أبيه قال: قال رسول اللّه له: إن الصلاة والصيام والذكر يضاعف على النفقة في سبيل اللّه وَك بسبع مائة ضعف". رواه أبو داؤد: (٣٣٨/١، باب فى تضعيف الذكر فى سبيل الله عزوجل، ط: سعيد)، والحاكم (رقم: ٢٤١٥)، وقال: صحيح الإسناد، ووافقه الذهبي، وأخرجه البيهقي فى "الكبرى"(١٧٢/٩). قلت: إسناده ضعيف؛ فيه: زبان بن فائد المصرى، قال أحمد: أحاديثه مناكير. وقال ابن معين: شيخ ضعيف. وقال ابن حبان: منكر الحديث جداً يتفرد عن سهل بن معاذ بنسخة كأنها موضوعة لا يحتج به. وقال الساجي: عنده مناكير. (تهذيب التهذيب: ٢٠٦٧/٢٧٤/٣). (٢) وسهل بن معاذ بن أنس الجهنى، قال ابن معين: ضعيف. قلت (ابن حجر): لا يعتبر حديثه ما كان من رواية زبان بن فائد عنه وذكره فى الضعفاء فقال: منكر الحديث جداً. (تهذيب التهذيب: ٢٧٦٠/٢٣٤/٤، وتحرير التقريب، ج٢). وقال المناوي: وهو حديث ضعيف لضعف زبان بن فائد. (التيسير بشرح الجامع الصغير للمناوى: ٢٤٩٨/٥٩٢/١). وبالجملة فالحديث ضعيف لكن يعمل به فى فضائل الأعمال. يعنى الثد ک راست مث نماذ، روزهاورؤ كر كا ثواب الله سك راسخ مس خريج ] مقابله مس سمات سوكناه زياده ٢- اس سمات الاكت كومات سوست ضرب وين و٥٠ لين لعن ٩ كروز بن جاة بين اس ٢٩ كروز والى روايت کیمقیقت۔۔ يعراس ٣٩ كروث ] ثواب مس اور سجد الحرام -٤ ثواب مش كوكى تقابل مقصود نجس ، جسيما كه اتركيا فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول ٢٠٨ دعوت وتبليغ كابيان جاث كر فلال قص سب الشرب، تؤاس باتت يدلازم غير آثا كموه محابوست بجى- بيتزاور أفضل موكيًا؟ كول كمووثور مي كوفى تقابل مقصود بس باى طر عمال جوثواب بيان بموااس مي اور سجد الحرام ٤ ثواب س کولَ تقابل ◌ُسں۔ ا بم أكر تفاعل كياجات توايك روايت ك مطابق مسجد حرام كاثواب ايك لا كا زياده نهآب- ملاعلى القارئٌ فى شرح مشكوة مس الك حديث ] ذيل مث لكحاب: "قال رسول الله له: صلاة الرجل في بيته بصلاة أى تحسب بصلاة واحدة وصلاته في مسجد القبائل بخمس وعشرين صلاة أى بالإضافة إلى صلاة في بيته لا مطلقاً وصلاته فى المسجد الذي يجمع فيه بخمس مائة صلاة أى بالنسبة إلى مسجد الحي وصلاته فى المسجد الأقصى بخمسين ألف صلاة أى بالنسبة إلى ما قبله وصلاته في مسجدي بخمسين ألف صلاة أى بالإضافة إلى مايليه وصلاته فى المسجد الحرام بمائة ألف أى بالنسبة إلى مسجد المدينة على مايدل عليه سياق الكلام فيحتاج إلى ضرب الأعداد في بعض فإنه ينتج مضاعفة كثيرة". (المرقاة: ٢٢٨/٢). بنى كريم داخلهذ ارشاد فر مايا كمآ وى كى نماذا في كهر من ايم تمازب بمعنى ايم تماز كا حساب موكً اور محلّه كى مسجد من ٣٥ نماذين بغى كهركى نماذک مقابله من، مطلقاً أبيس - اوراس كى تماز جائع مسجد ين ٥٠٠ ثماني يعنى بتسيت ماقبل ک اوراس كى تماز ميرى مسجد مثل ٥٠٠٠٠٠ بزار مازين بنسيت ال ک اور اس كى تماز مسجد الحرام بين ايك لاكاتمازين بيعى مسجد نوى ل مقابله من، ليس ضرورى ت كه بعض اعدادكو بعض من ضرب دياجات تونتيجة يست اضافه ٤ مماتهما من آي كا جنائي ضرب وحساب ورج ذيل ملاحظ فرمائي: كرم: ا(ايك) محلّكى مسجد: ٣٥- صائح مسجد: ٣٨× ٥٠٠ = ١٢٨٠٠۔ فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول ٢٠٩ دعوت وتبليغ كابيان مسجدٍ قضى: ١٢٥٠٠× ٥٠،٠٠٠= ٢٢٨،٠٠٠،٠٠٠ ـ مسجدنوى: ٢٢٥،٠٠٠،٠٠٠ × ٥٠،٠٠٠= ٣١٢٨٠،٠٠٠،٠٠٠،٠٠٠_ مسجدٍ حرام:٣١٢٥٠،٠٠٠،٠٠٠،٠٠٠×١٠٠،٠٠٠=٠٠ ٠،٠٠٠ ٣١٢۵٠،٠٠٠،٠_ اس حديث ت معلوم بمواك اكركوكى قض اي هر مس تمازج ـ توايك تماز كاثواب لمتاب اوراكرات مخلّ كى مسجد مس نمازية ما تواست ٣٥ كنا زيادة ثواب لتاست اوراكر جائع مسجد ئ تمانية مع تواسن كو (٣٥ ×٥٠٠ مساوى ١٣٨٠٠) ثواب لمتاست اور أكر مسجدٍ أقصى بين نماذ بح واس كو (١٣٥٠٠٠×٥٠،٠٠٠ ساوى ٢٢۵٠٠٠،٠٠٠) ثواب متاست اوراکر مسجد نوی ی نماذ بإے كاتوات (٢٣٥،٠٠٠،٠٠٠×٥٠٠٠٠ مساوى ٣١،٢٥٠،٠٠٠,٠٠٠٠٠) ثواب سل كما اوراكر مسجد حرام بي تماز يوم2 كاتوات ٣١٢٥٠,٠٠٠،٠٠٠٠٠×٠٠٠ ١٠٠ مساوى٣١٢۵٠٠٠،٠٠٠،٠٠٠،٠٠٠،٠٠٠) ثواب لے کا- يعنى :٣ شكره٣ قدم ثواب سل كا- يا در كه سوبزار كا ايك لاكهاورسولاً كا كا اي كروز اور سوكروثايك ارب اورسوارب الكي كهرب اورسو كهربايك يدم اورسويدم كا يك قدم بوتاس أور سوقدم كايكنكن، اب آب اندازه لكا ين كمه مسجدٍ حرام مث ايت نماز كاثواب كتنا عظيم ب بس كاندازه بمادى عقل بس كرستق الله تعالى يم سب كويد ثواب عطافرما كين-آمين- والشّر له اعلم. تبليفى حضرات براعتراض أوراس كاجواب: سؤال: بعض بوك اعتراض كرت عين الله تعالى كافرمان ﴿ كنتم خيرامة اخرجت للنا س) ش "للناس" عام ٢ مسلمان اور كفار سب كوشاعات يحمر تبليغ وال يكول صرف مسلمان بان جاسة چين اور كفار ك باس خس جاست يس؟ الجواب: اول تؤيدس بليفى حضرات فى اس تبليغ تس عظيم كام وصرف مسلمانون }- لة خاص خمس کیا يلكن الناكم حات بحرت اوراس كام كابر كت ت في ثمار غير مسلمون كوالله تعالى فى إيمان بسى عظيم دوات فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول ٢١٠ دعوت وتبليغ كابيان مرفرازفر مايا بالفرض أكريم مان يس كه كفار ك ياس في جاة تونيجى ان كامسلمانون } باس جانا اور كفار سك يا كمانه جاثا يهآ يت كريمه ] خلاف بس ، بلكن اس عمل كثوت مث بت سمادى احاديث موجودين مثلً في كريم فى حضرت معاذ بن جبل في كوبمن كى طرف بحيجاء يز صحابك جماعت كوقدكى طرف كى مسلمانون كى دعوت ، لت الى طرح حضرت عمرهفى حضرت عبد الله بن مسعود كو محابكى جماعت ٤ ماتداني خلافت ک زمات من كوفركى طرف رواه فر مايا أور معقل بن يسار، عبد الله بن مغفل اور عمران بن حصين بصره كى طرف تشريف فى حة اور عبادة بن صاحت اور أبو الدرداء شام كى طرف حة ابل اسلام اور مسلمانون كى دعوت ح لتها- غير مسلمانون بيس وعموت وتبليغ كافا تدوينسيت غير مسلمون } جلدى ظابر موجاتات ﴿عبس وتولى أن جاءه الأعمى﴾ س اس طرف اشاره موجووب كوامن امكتوم كالحانظركنا قريش س متكبر مردارول} مقاسا ئي.تراور مفيدب- اس ک باوجود الكرسى كواشكال بونوان حضرات فى كى كوروكاتو بين برايك است طور م جاسكتاب كفار ٤ يا من اور بايخ كرسكتات راسية كلات كوفى روك أوك أبي ب، لهذا ال حضرات كوحجم كرناتجعنيس- تقصیل ے لے ملاحظه بو: (فادى محموديد٠ ٣٨٢/١، وفتاوى رجمي ٣٨١/٣٠، جماعت تبليغ مراعتراضات ك جوابات ص ١٣، ووشي وعوت اور تبيخلاصول واحكام، وختخب احاديث) - والثّدونخيال العلم. وعوت وتاريخ ه كرف برجرم عظيم كامرتكب قراردينا: سؤال: تبليفى حضرات فرمات بين كمامت فى دعوت كاكام محمود كريم عظيم كما اكريه فرض كفاية مو اور بعض كررب بين توجرم عظيم كى لا فى بولى يأنيس؟ اوريكام مستحب، فرض كفاية، فرض عين ياواجب؟ الجواب: تبليغ والول كا مطلب يدب كر بعض بجكيول بٍ وعوت كاكام كهر كهر باكرخسر بواحالاتكه فتوى دار العلوم زكريا جلد اول ٢١١ دعوت وتبليغ كاريمان وبال دعوت ك البيت ، كت واس الوك موجود ه اس لتراني جكول بيرجمال ضرورت فى اور كاف كامنس كيا جرم عظيم تاء اوريكام فرض كفاية. قال الله تعالى: ﴿ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة ﴾ (النحل: ١٢٥). ﴿قل هذه سبيلى ادعوالى الله على بصيرة أناومن اتبعنى﴾(يوسف: ١٠٨). ﴿يُنىّ اقم الصلاة وأمربالمعروف وانه عن المنكرواصبر على ما اصابک ﴾(لقمان: ١٧). جارکشریف ی ہے. وقال عليه الصلاة والسلام: ألاهل بلغت؟ قلنا: نعم! اللّهم اشهد فليبلّغ الشاهد الغائب، فانه ربّ مبلّغ یبلّغه من هو أوعى منه. (بخارى رقم ٧٠٧٨). ڑښک شریف یے. عن أبى بكر الصديق =#، قال: يا ايها الناس انكم تقرؤون هذه الأية ﴿يا أيها الذين امنوا علیکم انفسكم لا یضرّ کم من ضلّ اذا هتدیتم﴾وانی سمعت رسول الله چ﴾ یقول:ان الناس إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه أوشك أن يعمهم الله بعقاب منه. (رواه الترمذى باب فى نزول العذاب رقم: ٢١٦٨). التفسير المنير س ٢: ان الدعوة الى الاسلام ونشرها فى أفاق العالم والأمر بالمعروف والنهى عن المنكر من فروض الاسلام الكفائية. (التفسير المنير: ٣٥/٤، آل عمران، دار الفكر). بيان القرآن من مذكورب: تفصيل اس مستله كمايت كه چوقص أمر بالمعروف هى عن المنكر برقادربوليعن قراتكت غالب كمان ،كتاب كراكريس امروفى كرونكاتو مجد كوكونى ضرر معتد بدلاحف نيموكا اس سلة أمور واجب مش امر وفى كرنا واجب ٢ ... (٢) أور وخص بالمعنى المذكور قادر نهر و اس برامر وفى كرنا أمور واجب مث بعلى واجب ميس البند الربحمت فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول ٦١٢ دعوت وبلغ كايمان کری كاتو ثواب على كا ... يهر قادر ک ومن اس كاوجوب على الكتابية ، اكراست آدمى اس كام الوكر تي مول كم بقدر حاجت كام ميل ربايوتودوري البل قدرتك ذ من تساقط وجا تكا-(بيان القرآن: ١٠٤/١). يزامام الإيكر حقاصنعفى أحكام القرآن مث ذكر فر نايا بس كاخلا حديد: قال الله تعالى: ﴿ولتكن منكم امة یدعون الی الخیرویامرون بالمعروف وینهون عن المنكر﴾ قد حوت هذه الآية معنيين أحدهما: وجوب الأمربالمعروف والنّهى عن المنكر، والآخر: أنه فرض علی الکفایة لیس بفرض علی کل احد فى نفسه اذا قام به غيره لقوله تعالى: ﴿ولتكن منكم أمة﴾ وحقيقته تقتضى البعض دون البعض فدلّ على أنه فرض على الكفاية اذا قام به بعضهم سقط عن الباقين،ومن الناس من يقول هو فرض على كلّ أحد فى نفسه ... والذى يدلّ على صحة هذا القول أنه اذا قام به بعضهم سقط عن الباقين كالجهاد وغسل الموتى وتكفينهم والصلاة عليهم ودفنهم، ولولا أنه فرض على الكفاية لما سقط عن الآخرين بقيام بعضهم به ... (أحكام القرآن: ٢٩/٢). شرح رياض الصالحين سى : والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر،فرض كفاية، إذا قام به من يكفي حصل المقصود، وإذا لم يقم به من يكفي وجب على جميع المسلمين، كما قال الله تعالى: ﴿ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ... الخ﴾. (شرح رياض الصالحين للشيخ محمدبن صالح العثمين: ٤٨٣/١). فادى محمودية مثل مذكورب: سوال: كي تبليغ فرض>؟ جواب جليخ وين برزمان م فرض ٢، ١سل زماد مس جى فرض ب يكن فرض على الكفاية ، جمال حتى ضرورت بوامي قدر اس كى ايميت موكى، اور جس جس من جيبى المبيت مواس ح حق من الی قدر ذ من دارى موك، امر بالمعروف ونهي عن المنكر كى مراحت قرآن بإلى مث ب سبت بؤا معروف إيماني اورسب فتاوى دار العلوم زكريا جلداول ٢١٣ وعوت وبليغ کایان سحبهذا مكر كفر، برمؤمن إلى إنى حيثيت ] موافق مكلّف ب كمخدات ياس ك نازل فرمات موث وين وحضرت رسول مقبول كى بدايتك موافق بيني ثار - (فتاوى محمود يه: ٢٣/٢/١٤). فآوى حقانيش مذكور: تبليغ وين فرض كفاية _ خلق فداكواوامركى وعوت وينا اور نوانكست متع كرنا شر عاً فرض كفاية وكه بعض ک انجام وفي ست كل كاانجام فاررع بموجاتات، فرض عين كى رالت ركنا خطابٍ محمول ب تا بسم ات آب كو رذائل ت ياك كرنا فرض عين ٢- (فتاوى حقانية ٤٣٨/٢). كفايت المفتى يس مذ كور: تبليغ فرض كفايةب، فرض عين توخي ب كر فرض كفاية مسم شبد بس - (كفايت المفتى:٣٣/٢). مذكوره بالاعجادات ونصوص ت معلوم بوثا كه تليخ وين فرض كفاية >، أور فرض كفاية كا حكم يب كماكر بعض بولى كرلين توباقى تساقط بوجاتي كا، اوراكمركوفی م کرےوسب کبکاربچوں ے. تواس دعوت وتبليغ ك مبارك كام كومجهود ناجر ماعظيم ت اكرسب مجوزوتوسب قابل عقاب ير جيما كه حديث شريف ] مفهوم ت اس كاماتيد مولىاست كه الرسمى بكة معاصى اور الشدكى نافر مافى مور دى > اوروبال سلوك (باوجود قدرت ]) است بنده كري توالله تعالى كاعذاب سب يراً حكا- بال بعض يكونك اس كامس كرفى تجرم عظيم كى ملا فى موجاتى - چمصرات الس یابرکت کام ی لگےہوتے ہیی ماشاءالثُّبِتابَےکام یںگےپں۔ اور جود ميكروین ک شعبول ح مسلک بین أنين جمی ات فرالض الجام وفي ک مماته ماتد فاررع أوقات مس اس كام مي لكتا جات، الله تعالى بم سب كوتوفيق عطافر ماثي والشدر اله العلم. دعوت وتبليغ حـ لة كهر كهرمانا: سؤال: كيما وعوت وتبليغ ک لت کمر كهرجاف کا حاديث مث ثموت ؟؟ فآوى دار العلوم زكريا جلد اول وعوت وتبليغ كابيان الجواب: احاديث اور سيرت كى كتابوليد جنمات كه حضور له لوكول كوانفراد أو اجتماعً دعوت وفي مصر ف هر كهربا كرئيس بلكم آب. حى طائف بحى مكر كر من سل بازارول مس تشريفاجات يزن ك موسم من جى لوكول ک بان جاست سه اور وعوت وتبليغ كرة تع- ملاحظه مو: علام امن ليم بوزى محرما ت ی: فخرج إلى الطائف هووزيد بن حارثة يدعوالى الله تعالى وأقام به أياما فلم يجيبوه و آذوه وأخرجوه وقاموا له سماطين فرجموه بالحجارة حتى ادموا كعبيه فانصرف عنهم رسول الله ◌َّ راجعاً إلى مكة ... (زاد المعاد: بخاری شريف .. ت: حديث ذهاب النبى الى الطائف لدعوة الناس الى الهداية تحت كتاب بدء الخلق: باب ذكر الملائكة: وفى التوحيد: باب وكان سميعا بصيرا وكذافى مسلم تحت كتاب الجهاد: باب ما لقى النبى 88من أذى المشركين والمنافقين: وفيه بعد أن اذى المشر كون رسول الله 8اتاه جبريل التقليحتى يطبق على أهل الطائف أخشبى مكة بأمرربناولكن ما أراد هذا نبينا الكلية: بل دعا لهم بالهداية والرشاد ومعرفة النورعن الضلالة ولقد استجاب الله دعوته ... (بخارى شريف: ٧٠٩١/١٠٩٩/٢،٣١٢٧/٤٥٨/١، ومسلم شريف ١٠٩/٢). ثم ان نبينا كان يذهب الى الأسواق أيضا لدعوة الناس كما أنه ذهب الى بيوت الناس لدعوتهم الى شريعتنا المطهرة وكان يسعى لاخراج الناس من الضلالة الى النوربدليل ما أورده من الأقوال والأحاديث. این کٹ "فراتے ہیں: قال الامام أحمد حدثنا ابراهيم بن أبى العباس حدثنا عبد الرحمن بن أبى الزناد عن أبيه قال: أخبرنى رجل يقال له: ربيعة بن عباد من بنى الديل كان جاهليا فأسلم قال رأيت فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول ٢١٥ وعوت وبليغ کایان رسول الله صلى الله عليه وسلم فى الجاهلية فى سوق ذى المجازوهو يقول "يا أيها الناس قولوا لا اله الا الله تفلحوا" والناس مجتمعون عليه ووراءه رجل وضيء الوجه أحول ذو غدیرتین یقول:انه صابی کاذب یتبعه حیث ذهب فسألت عنه فقالوا:هذا عمه أبو لهب ثم رواه هو و البیهقی من حدیث عبد الرحمن بن أبى الزناد بنحوه. وقال البيهقى أيضا حدثنا أبو طاهر الفقيه حدثنا أبوبكر محمد بن الحسن القطان حدثنا أبو الأزهرحدثنا محمد بن عبد الله الأنصاری حدثنا محمد بن عمرعن محمد بن المنكدر عن ربيعة الديلى قال رأيت رأيت رسول الله بذى المجازيتبع الناس فى منازلهم يدعوهم إلى الله ووراءه رجل أحول تقد وجنتاه وهو يقول يا أيها الناس لايغرنكم هذا عن دينكم ودين آبائكم قلت من هذا؟ قيل أبو لهب. (البداية والنهاية: ٤٦/٣، باب الأمربابلاغ الرسالة واخرجه الحاكم فى المستدرك: ٣٨/٤٢/١ وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ووافقه الذهبي). والمقصود أن رسول الله استمرّ يدعوا إلى الله تعالى ليلا ونهاراسراوجهار الايصرفه عن ذلك صارف ولا يرده عن ذلك راد ولا يصده عن ذلك صاد يتبع الناس فى أنديتهم ومجامعهم ومحافلهم وفى المواسم ومواقع الحج يدعومن لقيه من حروعبد وضعيف و قوی و غنى وفقير جمیع الخلق فی ذلک عنده شرع سواء وتسلط عليه وعلى من اتبعه من آحاد الناس من ضعفائهم الأشداء الأقوياء من مشركى قريش بالأذية القولية والفعلية. (البداية والنهاية: ٤٦/٣، باب الامربابلاغ الرسالة)- والشر وخان وودول كروات كم وا كل جانب حلناعهم: سؤال: ودول كررت ك واكي جانب جلنا كيمايد أت؟ الجواب: بات سارى احاديث ست ثابت كر ني كريم فتابر جز من دائى جانب ت شروع فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول ٦/٢ دعوت وتبليغ كابيان كر ن كوپسند فريات تعافى من اوركي بين مش الى طرح جوة بين مثل يز تمام التجمع الفعال مي دائى طرف يسند فريات البدوووولكرما تحد جلنا اس ک خصوصى ثوت كى ضرورت بيس خصوصى وليل كى ضرورت تب وكاتب جب كدس كام بوسفت جها جا تاب الكروآويون ل جار فى كومات نهج مصلحت بجدة اس ح له خصوصى ثبوت كل ضرورت أيس جيع بوميونيهك علاج كرانا، بال تجليخ واست سج سكمات جلة عين الس وجدت دودوساتهد حلة بين اوراس مس أيك وقاراورشأشكى يعى معلوم بوفى جوكر شريعت مثل مطلوب اوراس مس تجمت حمى دورى ؟ - ملاحظه بوسلم شریف ی : وحدثنا عبيد الله بن معاذ قال نا أبی قال نا شعبة عن الأشعث عن أبيه عن مسروق عن عائشةٌ قالت كان رسول الله ﴿ يحب التيمن فى شأنه كله فى تنعله وترجله وطهوره. (مسلم: ١٣٢/١). فتح الملهم مے. قال عیاض محبته ذلک تبر كا باسم اليمين واضافة الخيرلها قال تعالى ﴿ونادیناه من جانب الطور الأيمن﴾ وقال تعالى ﴿أصحاب اليمين) وقال تعالى ﴿فاما من اوتى كتابه بيمينه﴾ قوله"فى شأنه كله" الخ الشأن الحال والخطب وتأكيده بلفظ كل يدل التعميم وقد خص من ذلك دخول الخلاء والخروج عن المسجد. قال النووي: قاعدة الشرع المستمرة استحباب البداءة باليمين فى كل ما كان من باب التكريم والتزيين وما كان بضدها استحب فيها التياسر. (فتح الملهم: ٧٣٣/٢). جاری ثریف یے. حدثناحفص بن عمر قال حدثنا شعبة قال أخبرنى أشعث بن سليم قال سمعت أبى عن مسروق عن عائشة قالت كان النبى # يعجبه التيمن فى تنعله وترجله وطهوره وفى شأنه رض كله.(بخارى: ٢٩/١، باب التيمن فى الوضوء والغسل). فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول دعوت وتبليغ كابيان ےالمارئ ی ے. قوله(فی شأنه كله) ... قال الشيخ تقي الدين : هو عام مخصوص لأن دخول الخلاء و الخروج من المسجد ونحوهما يبدأ فيهما باليسار انتھی وتا کید الشأن بقوله كله يدل على التعميم لأن التاكيد يرفع المجازفيمكن أن يقال حقيقة الشأن ما كان فعلا مقصودا و مايستحب فيه التياسرليس من الأفعال المقصودة بل هى اما تروك واما غير مقصودة. (فتح البارى: ٢٧٠/١). عمدة القارئ س ے. وقال الشيخ محی الدین هذه قاعدة مستمرة فى الشرع وهی ان ما کان من باب التكريم والتشريف كلبس الثوب والسراويل والخف ودخول المسجد والسواک و الاكتحال وتقليم الأظفار وقص الشارب وترجيل الشعر ونتف الابط وحلق الرأس والسلام من الصلاة وغسل اعضاء الطهارة والخروج الى الخلاء والأكل والشرب والمصافحة و استلام الحجر الأسود وغير ذلك مما هو فى معناه يستحب التيمن فيه وأما ما كان بضده كدخول الخلاء والخروج من المسجد والامتخاط والاستنجاء وخلع الثوب والسراويل والخف وما أشبه ذلک فیستحب التیسرفیه ویقال حقیقة الشأن ما کان فعلا مقصودا وما يستحب فيه التياسرليس من الأفعال المقصودة بل هى اما تروك واما غير مقصودة. (عمدة القاري:٤٧٦/٢) - والشر عليها دعوت وتاريخ ٤ بار مث جند سوالات ٤ جوابات: (١) قرآن اور حديث مث كبالت ثابت بي كم جما عت من جانا ضرورى ؟ (٣) عود تون - لم كمال ثابت كه جما عت مثل جانا ضرورى؟ (٣) ايك حلهاورجاء مين جانا كمال- ثابتب؟ فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول ٦١٨ دعوت وبلغ کایان (٣) بم غير مسلمان كودعوت كمول خميس ويح ين؟ (٥) اجتمارع اور جوز كول راجاتاست اوركبال_ ثابت ؟ (٢) ثماز حـ_لت كسي كووعوت وينا كمال ثابت؟ (٤) أكركونى تبليفى جما عت كوابل بدعت كتاباتواس ] بار مث كيا هم ؟ الجواب: (١) احاديث من آخضور وكا تبليغ ] لة جانا كثرت موجود - طائف سي بقر كمانا اور مكم معظمه س بازارول ميس تبليغ ى حلت آخضور ، تشريف تجات فعلادهازين صحاب كرام بهي كثرت ست تابعٍ وين ٤- لت تشريفاجات سرعة. (٣) عور تيس برده اورمحرم ، مماتحد تليخ ٤ -لة جاسق بين، ظابر كه مر وعورتور م الى زياده مؤثر تجليخ نيس كرسكت حتى عود من كرست بين- حضرت عائشة اوراً حضور خشتك وومرى ازوان مطهرات مبلغ حسن (٣) ايك چلّه اور جاء مبين سك لُ جانا ضرورى خميس آب إليك سال ] لم يجى جماسكت بين البعد حل من الله تعالى فى يد بر كت رحى ؟ كراس ث كمالكا كامل موجاتاب، حضرت موسى التي تك جالس ون كى عمادت أوراسك بعد تورات كالمناخووقر آن مثل مذكور- (٣) مسلمانون م قول كر فى كاميد زيادة اس له مسلمانون مس بليغ بورى فى ير سلمان حب اتي آب وآخضور لهكا ثمونه بنا كي اس سك بعد كافرون من تبليغ مؤثر موك نيز جوحضرات كافرون من تجميع كرتا جات بين وهما تحول كوليكر كافرون من خوث بت بليغ كري مر مسلما أول مي تجليخ جيد ابتسم كام ت ی کونه روس_ (هـ) احاديث من اجتما عى شكل من صحابه كرام كاجات تعليم وتبليغ ] له موجود. (4) صحابه كرام ثابت - (،) تبليغى جما عت كوبدعت كبنا كناه كايات ب الي حص كوتوب كرفى حات والشّرَال فتاوى دار العلوم زكريا جلداول ٢١٩ دعوت وبلغ كابيان خواتين كاتبليغ كرنا اوراس ک لة سفركرنا: سؤال: خواتين كاتمليخ كرنا اوراس ک لة سفركرنا جاتزب يا غير؟ الجواب: قرآن اوراحا ديث ك روشى مس عد جتماست كرهوا تكن كا تبليغ كرنا اوراس ک لة سفركرتا جائز ، بال شر الطاور اصول كىيا بندى ضرورى -بس كاخاص ابتمام كوظر- ملاحظة به: (١) قال الله تعالى: ﴿والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر﴾(سورة البراءة: ٧١). اسل آيت كريمن مي مؤمنات حجاب اس سم بعد امر بالمعروف والنهى عن المنكر كاذكرت معلوم بمواكم مورتون كو بحى يدكام كرئاب- (٢) ثمز الله تعالى فرمات ين: ﴿سائحات﴾(سورة التحريم الآية: ٥). والمعنى ذاهبات فى طاعة الله من ساح الماء اذا ذهب واصل السياحة الجولان فى الأرض. (فتح القدير للشوكانى: ١٧٦٣). لسان العرب ى : وساح فى الأرض يسيح سياحة وسيوحاً وسيحاً وسيحاناً أى ذهب. (لسان العرب: ٤٩٢/٢). المعجم الوسيط س ٢: ساح الماء ونحوه سيحاوسيحانا وسياحة : ذهب وسار. (المعجم الوسيط، ص: ٤٦٧). "ساح يسيح سيحاً وسيحاناً" عمادت ح لت زين مس يجرنا، شجرول س يجرنا- (المنحده ٥٠). اس آيتٍ كريم مثل "سائحات" - مراد الله تعالى كى اطاعت وفر ما تبر دارى م سفر كرنا اور جانات اس مع جى المجدسب: