Indexed OCR Text

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
٥٢٠
كتاب الحديث والآثار
النبيين وتبليغ الرسالة المرسلين والحمد لله رب العالمين اى الثناء عليه ثم عرج ثم رجع
فقال: يقول الله تعالى: وهو حبب إليه من عباده ثلاث لسان ذاكر وقلب شاكروجسم على
بلائه صابروفى بعضها مخالفة لما فى المواهب انتهى. وفى المجالس للخفاجى بعض
مخالفة وزيادة عبارته قيل انه صلى الله عليه وسلم لما ذكر هذا الحديث قال ابو بكر ﴾
وأنا يا رسول اللّه حبب الى من الدنيا ثلاث النظر اليك وانفاق مالى عليك والجهاد بين
يديك وقال عمر#وأنا حبب الى من الدنيا ثلاث الامر بالمعروف والنهى عن
المنكرواقامة حدود الله وقال عثمان *وأنا حبب الى من الدنيا ثلاث اطعام الطعام وافشاء
السلام والصلاة بالليل والناس نيام وقال على بن ابى طالب ﴾ وأنا حبب الى من الدنيا
ثلاث اكرام الضيف والصوم فى الصيف والضرب بالسيف فنزل جبر ئيل التليك وقال وأنا
حبب الى من الدنيا ثلاث اغاثة المضطرين وارشاد المضلين والمؤانسة بكلام رب العالمين
ونزل ميكائيل التعليم فقال وأنا حبب الى من الدنيا ثلاث شاب تائب وقلب خاشع وعين باكية
انتهى. وفى كلام بعضهم أن أبا حنيفةً لما وقف على ذلك قال وأنا حبب الی من دنیاکم
ثلاث ترك الترفع والتعالى وقلب من حبين خالى والتهجد بالعلم فى طول الليالى وان
مالكا لما وقف عليه ايضا قال وأنا حبب الى من دنياكم ثلاث مجاورة تربة سيد المرسلين
وإحياء علوم الدين والاقتداء بالخلفاء الراشدين وان الشافعىّ لما وقف عليه ايضا قال وأنا
حبب الى من دنياكم ثلاث ترك التكلف وعشرة الخلق بالتلطف والاقتداء بطريق اهل
التصوف وان احمد لما وقف عليه ايضا قال وأنا حبب الى من دنياكم ثلاث عطاء من غير
منة ونفس مطمئنة والاتباع للسنة. (كشف الخفاء ٣٨٠/١).
المنبهات ہے.
وعن رسول الله # أنه قال حبب الى من دنياكم ثلث الطيب والنساء وجعلت قرة
عينى فى الصلاة وكان معه اصحابه جلوسا فقال أبو بكر الصديق ظ صدقت يا رسول الله

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
٥٢١
كتاب الحديث والآثار
وحبب الى من الدنيا ثلث النظر الى و جه رسول الله ﴿۵ و انفاق مالی علی رسول الله ﴾ وان
تكون ابنتی تحت رسول الله،۶﴾ فقال عمر ځ﴾صدقت يا ابا بكروحبب الى من الدنيا ثلث
الا مربالمعروف والنهى عن المنكر و الثوب الخلق فقال عثمان خصدقت ياعمر وحبب
الى من الدنيا ثلث اشباع الجيعان وكسوة العريان وتلاوة القرآن فقال على ظ﴾ صدقت يا
عثمان وحبب الى من الدنيا ثلث الخدمة للضيف والصوم فى الصيف والضرب بالسيف
فبيناهم كذلك إذجاء جبر ئيل التليف وقال أرسلنى الله تبارك وتعالى لما سمع مقالتكم
وامر ک ان تسئلنی عما احب ان کنت من اهل الدنیا فقال :ما تحب ان کنت من اهل
الدنيا، فقال: ارشاد الضالين وموانسة الغرباء القانتين، ومعاونة اهل العيال المعسرين وقال
جبر ئيل التليف يحب رب العزة جل جلاله من عباده ثلث خصال بذل الاستطاعة والبكاء عند
الندامة والصبر عند الفاقة. (المنبهات ص٢١).
مذكوره بالاعمار تول مث بورا قصد مذكور بت كرآب والاور خلفاء راشد ين اله جريل الطبية اور الله تعالى
فى انى اني محجوب جزين بيان فرما من، يزاس كا بنكه حصن المواجب مثل اور حاشية مواجب اور علا من خفا جي كى
المجالس وغيرهم ھی مکورہ یکن ان سب کتابوں ی اسی کی سند مذ کوری؟-
البنداس حديث كاابتدائى حصه "حبب إلي النساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة" .
ج روايات مث موجودين_ ملاحظه بو: ستدرك حام م ٢:
عن ثابت عن أنس قال: قال رسول اللّه # حبب إلي النساء والطيب وجعلت قرة
عيني فى الصلاة". هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه. (المستدرك على
الصحيحين: ١٧٤/٢).
وفى التلخيص " على شرط مسلم"
مزيد ملاحظجو: (سنن النسائي المجتبى: ٩٣/٢، وسنن البيهقى الكبرى: ٧٨/٧، والمعجم الاوسط
للطبراني: ٢٤١/٥، ومسند ابى يعلى: ١٩٩/٦، ومسند الإمام احمد: ١٢٨/٣والث والله اعلم

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
٥٢٢
كتاب الحديث والآثار
تبيمات شاركر فى ، باست ئ ابوداودشريف كى روايت كى حقيق
سؤال: بعض سلفى حضرات تبيجات قائى كوبا كين باتهدت شاركرفي كومعيوب محص بين اور كت يل
كوالوداد وك حديث مس استح باب مش دائي باته كاذاكر، غير مشر كا مو كلة دايال باته بوتا
جنبكه عام لوك تبيجات فاعلى كور ونور بالهولت كن ب وكيما عام لوكول كا طريقة غلط؟؟
الجواب: تسبيحات كوروثور باتهول ت شماركرت ير ليكن ابو داوداور تاجقل كى روايت يس
"بيمينه" كل زيادلى - ملاحظه بون:
الودادٹریف ی ے.
حدثنا عبيد اللّه بن عمربن ميسرة ومحمد بن قدامة فى آخرين قالوا ثنا عثام عن
الأعمش عن عطاء بن السائب عن أبيه عن عبد الله بن عمرو قال: رأيت رسول الله صلى الله
عليه وسلم يعقد التسبيح قال: ابن قدامة: بيمينه. (سنن أبى داؤد: ٢١٠/١، باب التسبيح بالحصى).
سنں۔یق یے:
اخبرنا ابوعلى الروذباری اخبرنا محمد بن بکرحدثنا ابو داؤ د حدثنا عبيد الله بن
عمربن ميسرة ومحمد بن قدامة فى آخرين قالوا حدثنا عثام عن الأعمش عن عطاء بن
السائب عن ابيه عن عبد الله بن عمروٌ قال: رأيت رسول الله يعقد التسبيح. قال ابن قدامة:
بيمينه .(سنن البيهقى: ١٧٢/٢).
الن ووول روايتول مث ابن قدامة "بيمينه،" كى زياد تي نقل كرة بن اوراس أقل من أنبول فى دور ى
روات كى مخالفت ك بيس لهذايد زيا دتى مقبول خمس باسل كى تحقيق نقش مش ملاحظه بو
قصر عقد التسبيح وعده على أصابع الیمنی :

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
٥٢٣
كتاب الحديث والآثار
(مأخوذ من رسالة لبكربن عبد الله ابوزيد المسمى (لاجديد فى أحكام الصلاة)
ويحتج لها لما ورد فى بعض الفاظ الرواة لحديث عبد الله بن عمروبن العاصُ. أعنى فى هذه الرواية:
"خلتان لايحافظ عليهما عبد مسلم الادخل الجنة هما يسيرومن يعمل بهما قليل يسبح فى دبر كل صلاة
عشراً ويحمد عشراً ويكبر عشراً ... فلقد رأيت رسول الله يعقدها بيده".
يروايت مندرجد ذيل كتابون م ورنج ين: (شعب الإيمان ٦١٣/٤٢٩/١-مصنف ابن أبى شيبة٣٣/٦
٢٩٢٦٤ -مصنف عبد الرزاق ٣١٨٩/٢٣٣/٢ - سنن أبي داود٥٠٦٥/٧٣٦/٢ _سنن البيهقى ٣٤٩٩/١٧٢/٢ - سنن
الترمذى٣٧٣٩/٣٢٦/١٢ - سنن نسائى ١٣٥٦/١٨٩/٥ - سنن ابن ماجه٩٧٩/٢٤١/٣ -سنن أبي داود ١/
١٥٠٢/٢١٠).
وهي لفظة تفرد به: محمد بن قدامة بن اعين عن جمع الرواة فقال: (يعقد التسبيح
بیمینه) رواه ابو داؤد والبيهقى .
نقش ملاحظ فرما كين
فالسند هكذا:
عبد الله بن عمرو بن العاص
فالحدیث فرد فی اوله
السائب بن زيد
تفرد به ايضا
عطاء بن السائب
تفرد به عن ابیه و عته اشتھر
الاعمش (روى عن عطاء قبل اختلاطه)
شعبة وسفيان الثوری و حما د بن زيد
وأبو خيثمة زهيربن حرب واسماعيل بن
علية والا عمش واخرون-
(كلهم يقولون : (بيده) لا يختلفون)
عثام بن على العامرى (صدوق )
محمد بن قدامة المصيصى (ثقة)
١ - على بن عثام (امام ثقة) ولفظه: (يعقد التسبيح)

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
كتاب الحديث والآثار
٢ - محمد بن الاعلى الصنعانى (ثقة) ولفظه: (يعقد التسبيح بيده)
ولفظه : (يعقد التسبيح بيمينه )
خالف به جميع اقرانه وجميع اقران الاعمش !
٣ -الحسين بن محمد الذراع (صدوق) ولفظه: (يعقد التسبيح
٤ - احمد بن المقدام العجلى (صدوق) ولفظه: (يعقد التسبيح بيده)
٥ - عبيد الله بن ميسرة البصرى (ثقة ثبت) ولفظه: (يعقد التسبيح)
قاعدة التخريج: الحفاظ الثقات إذا تتابعوا على نقل شيء بصفته فخالف واحد منفرد
لیس له حفظهم، کانت الجماعة الأثبات أحق بصحة ما نقلوا من الفرد الذی لیس له
حفظهم. وابن قدامة خالف أقرانه وفيهم من هو أوثق منه وخالف أيضاً أقران الأعمش و
كلهم أوثق منه، فهي لفظة شاذة غير محفوظة .
الحاصل: أن عطاء بن السائب له تلاميذ كلهم يقولون بيده حتى الأعمش فى رواية
الأكثرين عنه وتفرد راوٍ واحد وهو محمد بن قدامة عن الأعمش یذکر یمینه .
يمتن / المحافظات يجى اس زيادتي كاشاذ ونا معلوم بموجات- ملاحظة :
(١) لفظ " اليد" جن ح له ب اوراس ت "اليدان" مرادي-
(٣) امام ابوداقَوْ فى نعى اس زيادتّ ◌ٍ (دايت باتهست ثمار كرت ير) باب قاتم حيص فرمايا-
(٣) عبادات مث أكثر مقام بدونول باته استعمال ٤ محمد ين، مثلاًرفع اليدين فى الصلاة،اور
دعاك لتة دونول باته الهانا وغيره است يد اشكال بجى ورفع بموكيما كريخير ـ لة واجتنا باته استعمال بموتاب اور
بایالبُیچز ے مے۔
جسيما كهاحكام الاحكام مث مذكور: وإجراء النص على عمومه كما هو ظاهر وعليه عمل
المسلمين هو الذى يطرد مع قاعدة الشريعة فى إعمال كلتا اليدين فى العبادة حيث يمكن
إعمالهما. (احكام الاحكام: ٣٤٢/٢) - والتر خلال اعلم .
بدهكون حجمامت كى مما نعت والى روايت كى تحقيق:

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
كتاب الحديث والآثار
سؤال: بده كرون حجمامت كى مما نعت كى روايت ت ياغير الرب تؤاس كاكما مطلب؟
الجواب: يد حديث حضرت عبد الله بن عمرت بار طرق ٤ ما تحد مروى، جادان ثلث
مرفوع بين اورايكم موقوف، اكثر طرق ] ضعيف وفى كل وجديدروايت ضعيف ، البند كثرت طرق كى
وجدت حسن ٤ ورجد برتوج مانى جاست، يكن يدروايت اصول وعقيد،} خلاف ى كه شريعت مطيره من يد
فالي لين منور ع ت لهذا ضعيف روايقول كانتمارين بموكان
كل على قارى وغيره فى حديث كاستن صريح ك من قض بوفى كواور تكذيب الحس كوموضوع كى علامت
قرارديات، تابم يداحاديث موضوع خميس ضعاف يا مراسيل بين، بال الروح متصل سندت يد مستله ثابت موتويعر
مناسب تاويل ] ما تحد واجب القبول.
يلا طريق:
عن عثمان بن مطر، عن الحسن بن ابى جعفر، عن محمدبن جحادة، عن نافع عن ابن
عمر ت قال: يا نافع!قد تبيغ بى الدم، فالتمس لي حجاماً واجعله رفيقاً إن استطعت، ولا
تجعله شيخاً كبيراً ولا صبياً صغيراً، فإني سمعت رسول اللّه # يقول: الحجامة على الريق
أمثل، وفيه شفاء وبركة، وتزيد فى العقل وفى الحفظ، فاحتجموا على بركة الله يوم
الخميس. واجتنبوا يوم الأربعاء والجمعة والسبت ويوم الأحد تحرياً واحتجموا يوم الاثنين
والثلثاء؛ فإنه اليوم الذي عافى اللّه فيه أيوب من البلاء. وضربه بالبلاء يوم الأربعاء، فإنه لا
يبدو جذام ولابرص إلا يوم الأربعاء أو ليلة الأربعاء .
أخرجه ابن ماجه (٣٤٨٧) وابن عدى فى "الكامل" (٣٠٨/٢).
هذا إسناد ضعيف؛ عثمان بن مطر وشيخه الحسن بن أبي جعفر ضعيفان .
الثاني: عن عثمان بن عبد الرحمن: حدثنا عبدالله بن عصمة، عن سعيدبن ميمون، عن
نافع قال: قال ابن عمر: فذكره.
أخرجه ابن ماجة أيضاً (٣٤٨٨).

فتاوى دار العلوم زكريا جلداول
٥٢٢
كتاب الحديث والآثار
وهذا إسناد ضعيف أيضاً؛عثمان بن عبد الرحمن ضعيف، وعبدالله بن عصمة وشيخه
سعید بن میمون مجهولا ن.
الثالث: عن غزال بن محمد، عن محمد بن جحادة، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعاً.
أخرجه الحاكم (٢١١/٤) وقال: رواة هذا الحديث كلهم ثقات إلاغزال بن محمد، فإنه
مجهول لا أعرفه بعدالة ولا جرح. وأقره الذهبي.
الرابع: حدثنا عبدالله بن صالح(مختلف فيه)، حدثناعطاف بن خالد(مختلف فيه)، عن نافع
عن ابن عمر مرفوعاً.
أخرجه البزار(٥٩٦٩)، والحاكم(٢١١/٤) وسكت عنه هو والذهبى.
الخامس الموقوف: عن عبدالله بن هشام الدستوائی : حدثني أبي،عن أيوب، عن نافع
قال:قال لی ابن عمر: فذكره.
أخرجه الحاكم(٢١١/٤) وصححه لكن تعقبه الذهبى بقوله عبد الله متروک.
علما فى حديث بالاسم جند شواهد ذكر - بين بعض ان مث ضعيف بإ أور بعض مرسل بى- ملاحظه بون:
(١) حضرت ابوبريرة كما روايت زاء، حاكم أور تبقى وغيره في بيان كاتب، يكن اس كى سند مس سليمان
بن ارقم متروك .
(٣) محول ست مرسلاً مروى ب، اس كى سند مس ليث بن إلى سيم ضعف ؟-(مصنف ابن أبى
شيبة: ٢٤١٤٣).
(٣) امام زيرى = مروى- اسك رجال ثات ، البرية مرسل - ملاحظة مون (مصنف
عبد الرزاق: ١٩٨١٦).
مرقاة شرح مقوة م ٢.
وفى هذه الأحاديث دلالة على خلقه تعالى في بعض الأزمان من الشهر والأسبوع
خواص من أسباب التاثير ويخلق الله مايشاء. (مرقاة المفاتيح: ٣٥٨/٨، وكذا في تعليق الصبيح: ٣٥/٥).
غير مذكور:
الظاهرأن سبب إصابته البلاء حجامته في يوم الأربعاء وقد ذكر المفسرون أسباباً أخر

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
كتاب الحديث والآثار
ولعل ذلك من جملتها أو إشعار بأن ذلك اليوم وقت العتاب لبعض الأحباء كما وقع زمان
العقاب لبعض الأعداء قال تعالی: ﴿یوم نحس مستمر﴾ویؤیده قوله: ومایبدو أی ماظھر
جذام ولا برص إلا في يوم الأربعاء أوليلة الأربعاء أى لخاصية زمانية لا يعلمها إلا
خالقها.(مرقاة المفاتيح: ٣٧٣/٨). والثّر وتعالى أعلم .
حديث "أعمالكم عمّالکم":
سؤال: "أعمالكم عمالكم" حديث يا مقول؟
الجواب: "أعمالكم عمالكم" يحديث خس ب يكن اس ٤ بم معن ايك ضعيف روايت كتب
حديث من مذكور- ملاحظة :
كشف الخفاء سے.
(أعمالكم عمّالكم) قال النجم لم أره حديثاً ... وأقول: رواه الطبراني عن الحسن
البصرى® أنه سمع رجلاً يدعوا على الحجاج فقال له: لا تفعل انكم من أنفسكم أوتيتم إنما
نخاف إذ عزل الحجاج أومات أن يتولى عليكم القردة والخنازير فقد روى أن أعمالكم
عمالكم وكما تكونوا يولى عليكم. (كشف الخفاء: ٤٢٧/١٤٦/١).
وأخرج ابن جميع في "معجم الشيوخ" (١٠٢)، وأبو طاهر فى "الطيوريات" (١٣١٨)،
عن أبي بكرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: كما تكونوا يولى عليكم.
إسناده ضعيف؛ فيه: عنعنة مبارك بن فضالة وهويدلس ويسوى ومن لم أعرفهم.
وأخرجه أيضاً: القضاعي في "مسند الشهاب" (٥٧٧).
وأخرج البيهقي فى "الشعب" (٧٠٠٦) عن أبي إسحاق مرسلاً "كما تكونوا كذلك
يؤمرعليكم .
قال البيهقي: هذا منقطع، وراويه يحيى بن هاشم ضعيف. والتر الى أعلم .

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
٥٢٨
كتاب الحديث والآثار
خبر وا حدث عقيده كاثيوت:
سوال: كما غير واحدت عقيدة ثابت موسكتاب يائير؟
الجواب: خبر واحد تعقيده سح ثموت مي ذر الفصيل ٢ وهيب کر. س عقيده كا انكار كفرتک
بيني ويتاسب انى ، لة خير واحد كانى ني ب- يلكنه تطقى وركارب، اور بجس عقيده كانكار كفرتمكن بني_حلو
قبر واحد اس ک ثوت ک لت کانی ت -البر بعض متهمين اوراصوبين كاكبنات كر جر واحد ت عقيده ثابت
خمس موتا- ملاحظ موء التويع م ٢ :
(قوله: فصل في محل الخبر) سواء كان خبراً عن النبى 8# أو لم يكن والمراد خبر
الواحد ولهذا حصر المحلّ فى الفروع والأعمال إذا الاعتقاديات لاتثبت بخبر الآحاد
لابتنائها على اليقين. (التوضيح والتلويح: ٤٨٣/٢، فصل فى محل الخبر).
څالبارئ س ے.
باب ما جاء فى إجازة خبر الواحد الصدوق فى الأذان والصلاة والصوم والفرائض و
الأحكام وقوله (الفرائض) بعدقوله فى الاذان والصلاة والصوم من عطف العام على الخاص،
وأفرد الثلاثة بالذكر للاهتمام بها، قال الكرماني: ليعلم انما هو فى العمليات لافى
الاعتقاديات. (فتح البارى: ٢٣٤/١٣).
يزيد كورت:
الذی یظهرمن تصرف البخاری فی کتاب التوحید أنه یسوق الأحاديث التى وردت
فى الصفات المقدسة فيدخل كل حديث منها فى باب ويؤيده بآية من القرآن للإشارة إلى
خروجها عن أخبار الآحاد على طريق التنزل فى ترك الاحتجاج بها فى الاعتقاديات. (فتح
البارى: ٣٥٩/١٣).
اشراط الساعة سے.
وقد أجمع العلماء على أن أحاديث الآحاد لا تفيد عقيدة ولا يصح الاعتماد عليها فى
شأن المغيبات. (أشراط الساعة ، ٤١).

فتوى دار العلوم زكريا جلداول
٥٦٩
كتاب الحديث والآثار
ليكن يقول ورست تست جيب كو ثر واحدث عقيدة ثابت موسكتاب مذكور وتفصيل لماته.
ملاحظه،وأشراط الساعةس ے.
وهذا القول مردود، فإن الحديث إذا ثبتت صحته برواية الثقات ووصل إلينا بطريق
صحيح فإنه يجب الإيمان به وتصديقه سواء كان خبراً متواتراً أو آحاداً، وأنه يوجب العلم
اليقيني وهذا هو مذهب علماء سلفنا الصالح. (أشراط الساعة، ٤٢).
مع الباری س >:
وقد شاع فاشياً عمل الصحابة والتابعين بخبر الواحد من غير نكير فاقتضى الاتفاق
منهم على القول. (فتح البارى: ٢٣٤/١٣).
لامع الدراری سہ:
دخل المصنف" فى بعض مسائل الأصول فذكر إجازة خبر الواحد وحاصله: أنه يفيد
القطع إذا احتفّ بالقرائن كخبر الصحيحين على الصحيح بيد أنه يكون نظرياً ونسب إلى
أحمدٌ أن أخبار الآحاد تفيد قطعاً مطلقاً. (لا مع الدرارى على جامع البخارى: ٤٢٢/٣).
النبراس یہے.
ولاعبرة أى لا اعتبار بالظن فى باب الاعتقادیات لأن الحق سبحانه ذم قوماً يعتقدون
بظنونهم قال تعالى: ﴿إن الظن لا يغني من الحق شيئاً﴾ وقال: ﴿إن يتبعون إلا الظن﴾بل الظن
إنما يعتبر فى العمليات حتى كان الثابت بالظن واجباً وعندنا فى إطلاق نفى العبرة نظر، لأن
المشايخ ذكروا الظنيات في عقائدهم كتفاضل الملك والبشر، والسلف نقلوا الأحاديث
الافراد فى أحوال المعراج والقبر والجنة والنار مع أنه لاحظ للعمل فيها، فلولم يعتقدها
كان روايتها عبثاً ووجودها وعدمها متساوياً وذا باطل. بل الحق أن المذموم هو الظن
الفاسد أو الظن فيما يمكن فيه اليقين بالاستدلال مع التكليف باليقين فيها كوجود الواجب
ووحدته وصدق النبى 48،اما الظن بحكم الدليل الظنى مع عدم امكان تحصيل اليقين فغير
مذموم فاحفظه فكثيرما يقع فيه الخطأ ... (التيراس، ٢٨٢).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
٠ے۵
كتاب الحديث والآثار
الصواعق المرسلة مثل على من امن يحجّ في تفصيلى كلام قر مايا جس كاخلا من ملاحظ فرما كين:
ثم قال ولم يطلب أحد منهم الاستظهار فى رواية أحاديث الصفات البتة بل كانوا
أعظم مبادرة الى قبولها وتصديقها و الجزم بمقتضاها، واثبات الصفات بها من المخبرلهم
بها عن رسول الله 18. فمن نص على أن خبر الواحد يفيد العلم مالك والشافعى وأصحاب
أبى حنيفة وداؤدبن على وأصحابه كأبى محمد بن حزم ونص عليه الكرابيسى ..... وقال
القاضى فى اول المخبر: خبر الواحد يوجب العلم اذا صح سنده ولم تختلف الرواية فيه و
تلقته الامّة بالقبول، وأصحابنا يطلقون القول فيه وأنه يوجب العلم وان لم تتلقّته بالقبول،
قال والمذهب على ما حكت لاغير.(مختصر الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة ٤٥٦ -٤٥٩)
الصفات الالھیة مے:
ومن كل ما ذكرنا يتّضح دون شك أن أخبار الآحاد تقوم به الحجة فى اثبات
الصفات وهوما عليه المحققون من الأئمة الأربعة وغيرهم كثير كما تقدم ولاعبرة لفلسفة
المتفلسين وثرثرة أتباعهم من المعتزلة. (الصفات الالهية للدكتور محمد أمان بن على ٣٧-٤٥).
فآوی این یمیسے.
وهو قول المصنفين من أصحاب أبي حنيفة ومالك والشافعيّ وأحمدٌ الا فرقة قليلة
من المتأخرين اتبعوا فى ذلك طائفة من أهل الكلام أنكروا ذلك ... وقال: وأهل الحديث
والسلف على ذلك (على قبول الخبر) وهو قول أكثر الأشعرية ... وهو قول السرخسى
وأمثاله من الحنفية، وإذا كان الإجماع على تصديق الخبر موجباً للقطع به فالاعتبار فى
ذلك بإجماع أهل العلم والحديث. (مجموع الفتاوى: ٣٥٢،٣٥١/١٣).
البحر المحيط س ٢: مسئلة: إثبات العقيدة بخبر الواحد: سبق مع بعض المتكلمين من
التمسك بأخبار الآحاد فيما طريقه القطع من العقائد لأنه لا يفيد الاالظن والعقيدة قطعية،
والحق الجواز والاحتجاج انما هو بالمجموع منها وربما بلغ مبلغ القطع، ولذا اثبتنا
المعجزات المرويّة بالآحاد، قال الامام فى المطلب الاان هذا الطريق ينتقض باخبار التشبيه
فان للمتشبهة أن يقولوا: ان مجموعها بلغ مبلغ التواترفان منعناهم عن ذلک کان لخصومنا

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
٥٤١
كتاب الحديث والآثار
فى هذه المسئلة منعنا عنه. وأيضاً فالدلائل العقلية إذا صحت وساعدت ألفاظ الأخبار تأكد
دليل لاعقل وقوى اليقين. (البحر المحيط: ١٣٤/٦).
مزيد تفصيل ک لم ملاحظة جو:"الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة لابن القيم (٤٥٦-٤٥٩)،
والصفات الالهية للدكتور محمد امان بن على، ٣٧-٤٥، وشرح العقيدة الطحاوية، ص: ٣٥٥، اور
اس ير مختلف علماءكى تعليقات، وفتاوى ابن تيمية: ٣٥١/١٣-٣٥٢،وشرح العقائد،ص:٢١٤، اورا}
مولانا محمد حسن ستهل كاماشيه
يزال موضوع يرفع ناصر الدين البانى صاحب فى مستقل رسمال لكمات: "وجوب الأخذ بحديث
الآحاد فى العقيدة والرد على شبه المخالفين" اورعلا منذ ابدكوثر ى كارمماله: نظرة عابرة، ان كونجى ملاحظة كيا
ماسكتاب- والثّ ◌َلَ اعلم.
حديث " أنا أملح وأخى يوسف أصبح" كى حقيق:
سؤال: لوكول مم اليك حديث مشهور كه رسول الترسى الله عليه وسلم فى فرمايا: " أنا أملح وأخي
يوسف أصبح" مجد الله تعالى فى بيت لاحت ت فوازا اوريمرت بهالى يوسف عليه السلام- بيت خو بصورت
يس- يدحديث ؟ يا بس؟ أوراكمر رسول الله صلى الله عليه وسلم يوسف عليه السلام - زيادة خو بصورت ف ويعر
الكليول ک كاش كاواقع يوسف عليه السلام ، مماتحديدش آيا رسول الله سلى الله عليه وسلم ے سماته كول چشنیں
آيا؟
الجواب: اس روايت كوحضرت شاهولى الله فى افي رسالة "الدر الثمين فى مبشرات النبى
الأمين" مس تحرير فر ما يات- حضرت شاه صاحب فى است والد أورانبول فى "بلغنى" ] مما تهد ذكرفر مايا
٢، اوراً حم رسول الله صلى الله عليه وسلم - منا فى تحمد ين نقل فر الَ ؟ - الفاذا ملاحظ فرما يس:
أخبرني سيدي الوالد قال: بلغنى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أنا أملح وأخي
يوسف أصبح فتحيرت في معناه لأن الملاحة توجب قلق العشاق أكثر من الصباحة وقد
روى في قصة سيدنا يوسف عليه الصلاة والسلام أن النساء قطعن أيديهن حين رأينه وأن
الناس ماتوا عند رؤيته ولم يرو عن نبينا صلى الله عليه وسلم من هذا الباب شيء، فرأيت
النبى صلى الله عليه وسلم فى المنام فسألته عن ذلك فقال: جمالى مستور عن أعين الناس

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
۵۵٢
كتاب الحديث والآثار
غيرة من اللّه عزوجل ولو ظهر لفعل الناس أكثرمما فعلوا حين رأوا يوسف .
(الدر الثمين، ص: ١٦١، الحديث العشرون).
(١) جواب كاخلا من يد كم رسول الله صلى الله عليه وسلم في فر مايا كم الله تعالى في ممربجمال اورخو بصورتى
كولوكون كى آ مهول تحيا يات أكر بوراجمال ظابر بوتاتولوك وعى بجمكرتي جو يوسف عليه السلام كوويكي كركيا
ها- (٣) وومر اجواب ين جى موسكتاب كه يوسف عليه السلام -، مما تحديد واقعه، مشه عيش بي آيما يلكن خاص وقت
م خاص عورتون لما تحد رواية في مواكه جب بجى يوسف عليه السلام كولوك وية تول موش بموكر أرجات
يا مرجات - رسول الله صلى الله عليه وسلم ] جمال كوالله تعالى فى المك نانوال اوركزوراوكون كى نظرت
جايا- خلا منيد كم مورتون ك كزورى قى.
(٣) تير إجواب يدب كه رسول الله صلى الله عليه وسلم ل جمال باكمال كى محبت مكت صحابه كرام فى
في كروس كثوا كين، كروني كوانارسول الله صلى الله عليه وسلم ] وين اوراًب كى محت مثل تهاء الغرض شهادت
س واقعات سب جمال بوى برمر فر وشى كى مثاليسر بن سى والشّد وعائلته العلم.

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
۵۵٣
كتاب السلوك والطريقة
بسم اللهالرحمن الرحيم
قال الله تعالى:
﴿يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين﴾
كتاب السلوك
والطريقة
قال الله تعالى:
(إن الذين يبايعونك انما يبايعون الله﴾

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
كتاب السلوك والطريقة
بسم الله الرحمن الرحيم
قال تعالى:
ويا أيها النبي إذا جاء ك المؤمنات يبايعنك
على أن لأيشر كن بالله شيئاً ولا يسرقن ولا يزنين
ولا يقتلن أولا دهن ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيهديمن
وأرجلهن ولا يعصينك في معروف فبايعهن).
باب ....
بيعت طريقت كى حقيقت
كابيان

فادى دار العلوم زكريا جلد اول
٥٤٥
كتاب السلوك والطريقة
باب ... (١)
بيعت طريقت كى حقيقت كابيان
يعت طريقت كى حقيقت، كما يرى مريدى جوكيان طريقة؟
سؤال: بندهايک بزرک ت مريد بل يدحال تهاکة حی نماذی می اور می نی-زیان وگالی کی
عادت فى، جهوت كثرتت بولتاتها مجهولى تمين كمايا كريماتها، قرآن مجيد كى تلاوت صرف رمضان من بحى كرليا
كرتاتها آد فى من حرام حلال كى تميز با لكل نبي كريماتها- دول بوزحول كاوب بالكل في كريماتها-مرؤوسيولت اكثر
الثانى اوريد سلوكى بولى تحمى بيعت ك بعد ان سب كنا بول اور خطاول كى آبستداً مست اصلات مولى جس كا ا حساس
مر على والول كونهمحا سب تمازكى بابندى نصيب مولى اور الحمد لله اليادل لكتاب جيد بالكل الله تعالى ، ما من
حاضر اوراست دير صاحب كى خدمت مثل حاضرى } وقنت كر شه كتاهياداً كررونا آتاست اورتويركى توفيق نصيب
جولى ٢ - بنده كتاب كريم سب بعت كمابر كتب - يمكن إيك صاحب فى كما كريد تركى مريدى توجوكول اور
بدمه ذبجب كاطريقدب و«إيجابى كام لم كرات عين اور سلى كام زياده كراسة عين- يلكوان ] بال سب سلمى على سلمى
تعليم - كه قلال كام من كروفلال كام ئيس كرتا- بسن آدمى وعضو معطل اور مفلوج بناكر ركهدي ين غرض ال طريقة

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
كتاب السلوك والطريقة
من كوكى خوبي تحمي اوريه كتاب وستد ست ثابرت بحى حبي بى حضور الكريم صلى الله عليه وسلم تلو اسلام كابيعت ثابرت
٢ كروه كافرول كومسلمان بناست خ ندين كروه مسلمانول كوبيعت كيماكري ت-بنددان صاحب كوجواب ئي
وي سكامر يد بوفى كافائده فود كونو محوس چوربات ليكن ان صاحب كوجواب وفي } لَ اتٍ باس سامان حميس
آپ ست كزارشا كراس كاجواب عنايت فريائيل .
الجواب: ان صاحب -ت يد عرض كرين كه ووسورة الح بوهين الى مثل ارشاو-
﴿إِنَّ الذين يبايعونك إِنَّما يبايعون الله ﴾ الآية بهر جند آيات ] بعد بعي تير - «كورع ح شروع
ين ﴿لقد رضى الله عن المؤمنين اذيبايعونك تحت الشجرة﴾الآية ... يبال مؤمنين يلكم على
ورجد ك محابه رضى اللهتعالى عنجم ت ويعت لى كل جن مس ووحضرات على يل جومكم كر من مش إيمان لا يك فّ اوردين
اسلام كى خاطر بوى تكيفين برواشت كرا فت أوران كاشهار ما جرين او لين مث بت- اور غزوات مثل حضرت رسول
مقبول هج ماته برابرشريكفي سيديعت اسلام قول كمرف ح- الت جميل فى اسلام توان كوبات
حاصل تها جوكر بت قوى هان
اورسورُټ پھیں سں ی ارشاد:
﴿يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على آَن لَّ يشر كن بالله شيئاً ولا يسرقن ولا
يزنين ولايقتلن أولادهن ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيهديهن وأرجلهن ولا يعصينک في معروف
فبایعھن﴾. (الآية: ١٢).
اس آيت شريفد م الله تعالى فى في يزول ◌ٍ بعت لي كا سم فريايات اورسب سلى بين أكّر غور كرين لو
مجمد مس آث كاكر بشتى جز تمام إجابات كوحاوى ب بيعن حضور صلى الله عليه وسلم ك سى معروف ميس نافر الى انه كرين
جس كامطلب يدب كمبر فرمان مثل الماعت کريل بصورة توسلب ے اور حقیً سب ست بدایجاب ے ا }
علاوة بعض صحاببت نحى اوريجى ك خاص چيزيٍ ويحت لينا ثابت - ار كانٍ وين جو ويعت لي بين وه جودول اور
يده تدجب والول كى بيروى بس كرة بلكن حضرت رسول اكرم صلى الله عليه وسلم كبيروى كرة بين كر جند كبائر
مرادثا توب كراسة چين أور برنا فر الى ت روك كرطاعت رسول الله صلى الله عليهوسلم برآماده كرة بين جسيما كه

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
ALL
كتاب السلوك والطريقة
حديث ثریف مصاف صاف موچورے.
"عن عبادة بن الصامت# قال قال رسول الله ﴾و حوله عصابة من اصحابه بايعونى
على ان لا تشركوا بالله شيئًا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا اولادكم ولا تأتوا
ببهتان تفترونه بين ايديكم وارجلكم ولا تعصوا فى معروف فمن وفى منكم فاجره
على الله ومن اصاب من ذلك شيئًا فعوقب فى الدنيا فهو كفارة له ومن اصاب من
ذلك شيئًا ثم ستره الله علیه فهو الى الله ان شاء عفا عنه وان شاء عاقبه فبايعناه على
ذلك." (متفق عليه مشكوة شريف ١٣، كتاب الإيمان)
مشاركة تصوف يعشق، قادرى نقشبندى، سهر وروى سبل يهال بعت كاطريقد بى باور بحت بردى مخلوق كواس
كذريدز كية با طن موكر نست سلسلة حاصل موقى ب أخلاقي رؤيله دور بموكر أخلاقي فاضل نصيب موت -(والله
الموفق لما يحب ويرضى) والله أعلم (ازحظرت مفتى محمود حسن كتكونى نور الد مرقده) والتدري له اعلم
ايكـ ن ت يعت كرفي ٤ بعد دور _ زأت بعت كرناء
سوال: أكرايك مخض كى ث - بيعت ب دور ثان كم وجدت بعدت كرتاب تويهورست
ب یاتیین؟
الجواب : :- الاخ لازم اور ند دوم- أست لهذادور ك طرف رچور ع كرسكتاب اور
ومرت تأ كي طرف رجوع كرفى كل جهد وجوبات موسقت مثلا الكر خ اول كو غير تقبع شرع ياد، يا انتقال
موجاءت يا شيخ توكامل ت ليكن سى وجدت اس كوفاتدونيس سوربات تورجورع كرنا ور ست بال بلا وجد رجوع
کرناچانی۔
تنقيح الفتاوى الحامدية ی ہے.
سوال: رجل من الصوفية أخذ العهد على رجل ثم اختار الرجل شيخاً آخر و أخذ عليه العهد

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
٥٤٨
كتاب السلوك والطريقة
فهل العهد الاول لازم أم الثانى؟
جواب: لا يلزمه العهد الاول ولا الثانى ولا أصل لذلك. (تنقيح الفتاوى الحامدية: ٣٦٩/٢).
کفایت ◌ُقتی ی؟:
سى دوست ست اس وقت بيعت كرنا مناسب عيسى جب كريباتبعت بوجاو اور باوجوداس
سفائدةشيخ ٤ دور،ويعت كاجات-(كفايات المفتى:١٥٣/٢).
فآوی فریدیس ے:
فقها اورصوفي انزويك ومرك مكن بعدت كرنامنور ع بيب-
قال الشيخ محمد بن عبد الله النقشبندى: وجوزوا التعدد بل في حياة الشيخ الأول
إذا رأى الطالب رشده في موضع آخر يجوزله من غير إنكار لشيخه الأول أن يذهب إليه
ويأخذ عليه ويتخذه شيخاً ثانياً ... فيجوز استفادة التعليم والصحبة مع مشايخ متعددة
وينبغى أن يعلم أن الشيخ هو الذي يدل المريد على الحق تعالى وأكثرما يلاحظ هذا المعنى
وأوضح في تعليم الطريقة وشيخ التعليم إستاذ الشريعة ودليل الطريقة ... الخ. (فتاوى
فريدي:٣/٣/١، مع الحاشية).
شريعت وطريقت من حضرت مولانا اشرف على تهانوى رقمطرازير:
اكركوكى شخص إيم شغ كى خدمت من خوش اعتقادى ماتدايك معتد به مدت تكارب كر اس كى محبت
من بنكدتا ثيره بات تواست جابة كهر وسرى بكماينا مقصود ثلاث كر كيوتكم مقصود د العالىاست ند كه يخ ليكن مخ
اول ست بداعتقادن برومكن في كروه كامل تعمل بموكرات كاحصده بالساند تها الى طرح شخ كا انتقال قبل حصول مقصود
سك موجات بالماقات ك اسيد نه بموجب بجى وسرى بكة ثلاث كرب اوريه خيال م كرم كروتبر فيض لينا كافى
٢ دوسري تح كى كيا ضرورات ب كونكر قبر فيض تعليم بيس بوسكتا البند صاحب نسيت كواحوال كى ترقى صوتى
٢ سويد خص الجي مختارج تعليم ب وره كم كونجى بيعت كى ضرورات نجولى لاكول قبرين كالين يلكر انبياءكى موجود
ين اور بلا ضرورت حض بوستاكى ت كماكما بكم بيعت كرناء ست بداسب است بعدت كى بركت جمالى رجب اور

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
٥٤٩
كتاب السلوك والطريقة
شخ كا قلب كدر موجاتات اور تست قطع بوفى كااند يشر بواب اور برجائى مشهور موجاتات- (شريعت وطريقت
ص٣٩٠) والشّر على اعلم.
جاور بجيل كريعت كرة كاهم:
سؤال: بعض بورك جاور بيلاكريعت ليت بين، كماي طر يقد سلف صائين اور عبد ثوتت ثابت
ےیایین؟
الجواب: حقيقت من بعت صرف اليك معابده بت لهذااس مي صرف زبانى يعت كانفى ت ليكن
مشارك فى تقويت اتصال ] لي تسكين قلوب اور مسئون مو فى كى وجدت باته من با تحددفي كا معمول قرار
دياب - اور غير محرم خوانمن ٤ سماته باته ملاناناجائزة موف كى وجدت جادريا كبيراماتد ميس ويكر يحت كرفى كا
طريق إينايا-
حظرت مولانا اشرف على تها نوى رحمة الله تعالى عليه فرمات :
باتد مثل با تحدد ينايا كوكى كراو غيره عودت كويكر او يناجب كروهياس وي كفر ايك عادت صالح تحوب
الى معابده ٤ تاكد ، في اور معابده كاجزء تس الى وجدت غائب ، لي اس كى رسم خميس اورا تحسان اس
كاستدت من جى وارو جنائي مردول ، في باتد باتد مث بكرنا معمول ت اوريشراباتهو مش ويمايد اخذيد}
قائم مقام -(قصد السبيل، من (٢).
عمدموت مث بيحت كرف كاثوت كتب حديث ومر ملاحظه :
څالمارئ ی ے .
وكان عائشة رضى اللّه تعالى عنها أشارت بذلك إلى الرد على ماجاء عن أم عطية
فعند ابن خزيمة وابن حبان والبزار والطبرى وابن مردويه من طريق إسماعيل بن عبد
الرحمن عن جدته أم عطية في قصة المبايعة قال فمديده من خارج البيت ومددنا أيدينا من