Indexed OCR Text

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
۵٢٠
كتاب الحديث والآثار
اللّمَ: "من مرعلى المقابر وقرأ: ﴿قل هو الله أحد﴾ إحدى عشر مرة ثم وهب أجره
للأموات أعطى من الأجر بعدد الأموات". (من فضائل سورة الإخلاص وما لقارئها: ٥٤/١٠٢/١).
يروايت بظابر تح فبي ٢ ا مث الك راوى عبد الله بن احمد بن عامر ب محمد ثين فى انابر كلام كماب
يزيداي آباء واجداد ت موضوع روايات نقل كرة على أوران برشيع جوفي ك تمت صحب- ملاحظة :
ميزان الاعتدال س ٢:
عبد الله بن أحمد بن عامر عن أبيه عن على الرضا عن آبائه بتلك النسخة
الموضوعة الباطلة ماتنفك عن وضعه أووضع أبيه، قال الحسن بن على الزهرى: كان أمياً
لم يكن بالمرضى روى عنه الجعابى وابن شاهين وجماعة. (ميزان الاعتدال: ٤٢٠٠/١٠٤/٣، و
هكذا فى لسان الميزان: ١٩٠٧/٢٥٢/٣).
حضرت على است وسر- طريق تيجى مروى في ليكن اس مي بجى ايك راوى بإ كلام الل وجد
ضعيف - ملاحظة هو:
أخرجه الرافعي في "أخبار قزوين" (٢٩٧/٢) عن داود بن سليمان الغازى (كذاب): أنبأ
على بن موسى الرضا: عن موسى بن جعفربه .
قلت: إسناده ضعيف جداً. فيه داود بن سليمان، قال الذهبى فى "الميزان" (٨/٢):
كذبه يحيى بن معين، ولم يعرفه أبو حاتم، وبكل حال فهوشيخ كذاب، له نسخة موضوعة
على الرضا.
ي حديث أخرجـ ضعيف ب ليكن فضائل مثل ثواب كانيت لت عمل كرتا ور ست ب جب كورسات نسج،
البرت بعض حضرات فى اس كوموضوع قرارديات، مر حقيق بات يد كو كا حديث مص راوى ك مسم بالوشع
موسى ست اس روايت فرموضوع كاسم الكانا درست في، بال جب يقيناً معلوم بموكه يدروايت اس فى وضع كى
٢ تب اس كوموضوع کیماجايكا.
ملاحظ فرماً كل محدث قليل حضرت مولانا حبيب الرحمن الأعظمى فر مات :

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
كتاب الحديث والآثار
بندرھو ی شعبان ےروزےکےہارسےُ ھوھدیٹ ابن ماہے مُ آلی ہےوہموضوعی ے سمی
مابر حديث في اس كوموضوع قيس كباب، "تحفة الأحوذي" كى عمادتت اس حديث } موضوع موف؟
استدلال كرتا جمالت ٢، اس حديث ] راويون مثل ابوبكر من إلى مره ضرور أوراس كى نبات بشكير
كما جاتابت كروه حديثين بها مائها، يكن الحسابات ست يدثابت تقيس بوتا كوزير بحث حديث اس ك بناتى مولى
اور موضوع ، حض اس عار كه سند مس الياكوفی راوى موجود بوحد يشيربناتاتها سى حديث كوموضوع كمديها
جائزة علي ، است توس انثالازم آفى كاكه حديث سند أضعيف - (مجلّ المآئرص ٢٩ -٠،، ٢١٩٩٥).
ير موضوع كبة والول كى تحت ترديد فر مالى - مزيد تفصيل - في ملاحظه بو: (مجلّ المخت ص ٢٨-٢٣، ٠١٩٩٥).
اى وجدت فقهاءاور شرائح حديث فى اس حديث كوذكرقرمايات- ملاحظة هو:
علامه شامى تحريفرات یں:
وروى أيضاً عن علىٌّ عنه قال: "من مرعلى المقابر وقرأ﴿قل هو الله أحد﴾ إحدى
عشرة مرة ثم وهب أجرها للأموات اعطى من الأجربعدد الأموات". (رد المحتار: ٥٩٦/٢، سعيد)
حافظ ابن بمامُ قريات ين:
مارواه أيضا عن علىّ عنه أنه قال: " من مرعلى المقابر وقرأ ﴿قل هو الله
أحد﴾ إحدى عشرة مرة ثم وهب أجرها للأموات اعطى من الأجر بعدد الأموات". (فتح القدير
:١٤٣/٣، دار الفكر).
علامد شرعبلالى فرات :
وعن على أن النبى الأثقال: "من مرعلى المقابر وقرأ﴿قل هو الله أحد﴾ إحدى عشرة
مرة ثم وهب أجرها للأموات أعطى من الأجر بعدد الأموات". رواه الدار قطنى. (مراقى الفلاح:
ص٢٣٣).
مواهب الجلیل سہے:
ثم ذكر عن القرطبى من حديث علىٌ قال: قال رسول الله ﴾: "من مرعلى

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
۵٢٢
كتاب الحديث والآثار
المقابر وقرأ ﴿قل هو الله أحد﴾احدى عشرة مرة ثم وهب أجرها للأموات اعطى من الأجر
بعدد الأموات". (مواهب الجليل فى شرح مختصر الخليل: ٥١/٣).
وأخرج السمر قندى عن عليّ مرفوعاً "من مرعلى المقابر وقرأ﴿قل هو الله أحد﴾
رقم
مطالب أولی النھی ی ہے:
إحدى عشرة مرة ثم وهب أجرها للأموات أعطى من الأجر بعدد الأموات". (مطالب أولى النهى
فى شرح غاية المنتهى: ٩/٥)
مزيد ملاحظة جو: (تحفة الأحوذى: ٢٧٥/٣، باب ماجاء فى الصدقة عن الميت، والمرقاة: ٤٦٤/٥،
باب دفن الميت، ومنح الجليل: ٥٠٧/١، وتبيين الحقائق، والفقه الاسلامى وادلته). والثدى الى أعلم .
حديث "لا يزال الإسلام إلى اثنى عشر خليفة " ح معى كى وضاحت:
سوال: "لا يزال الاسلام الى اثنى عشر خليفة كلهم من قريش" ا حدیث ک کیامی
الجواب: اس حديث كى شرح مين على ح مختلف اقوال چين - ملاحظة مو:
يلاقول: اثنى عشر خليفة- س مراد خلفاءِراشدين (١) ابوبكر (٢) عمر (٣) عثمان (٣) على أوران ے بعد
خلفاءِ بوادي مست(٥) معاوية بن إلى سفيان (4) يزيد بن معاوية (4) عبد الملك بن مروان (٨) وليد
بن عبد الملك (٩) سليمان بن عبد الملك (١٠) يزيد بن عبد الملك (١١) بشام بن عبد الملك (١٣) وليد بن يزيد من
عبد الملك بين- يدقول زيادة تحت ظابرٍ حديث ك موافقت كل وجدت-
حافظ امن محمر فى فرمايا علامن ان چوزى أورقا ضى عيا ضّ کی پورى بحث چند توچمات / شمل ے،ان
م ـ رازح قاضي عيا ض كى يتيسرى توجي، وجديد كرام كى تاتيدايك مرفوع حديثتموت
و«حديثي: "وكلهم يجتمع عليه الناس" اورا ك وضاحت يد كر اجتماتست مراداس خليفهكى

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
۵٢٣
كتاب الحديث والآثار
بيعت الوكول كاتا بعداربونا اور السليم كرتا، اوريداس طور بروقوع بذير مواكد لوك حضرت ابوبكر صديق له كى
بيعت برفع بحث، الار حضرت عمر ى بعت برير حضرت عثمان ك بيعت ريحر حضرت على هى يعت؟
يمال تك كم جنّك صفين مي علمين بر معاملة موقوف ، بايجر حضرت معاوية ظه وظيفة موسوم كيماكيا- يعر حضرت
معاوية في اور حضرت حسن ظ ٤ درممان مع بولى تو حضرت معاوية تك بيعت برلوكول كان جمارع بموالورلوت
جمع بعث، فجر حضرت معاويد ك بي يزيدك بعت ريو تع يوث أور حضرت حسين وليه كا معا مله البجعى
تك سجهائمين تهاكانت بل وهشريد سموحة، يهر جب يزيد كى وفات مولى تواختلاف بجوارهال تك كولو
عبد الملك بن مروان بمجمع موت اور حضرت عبد الله بن زبير تك شهادتك بعد يحر عبد الملك ٤ جاري
/ درـ خليفة في اورلوك الناكى بعت برفع بوت، إلى وليد بحر سليمان يحر يزيد يحر بشام اور سليمان اوريزيد
سك ورمان حضرت عمر بن عبد العزيزكى خلافت "على منهج النبوة" كا فا صلهر بالويد كل سمات موت خلفاء
راشدين ح بعد لغى كل كياره خليفة موت اور غير (١٣) بروليد بن يزيد بن عبد الملك خليفة بموت أورلوك الناكى
بيعت بم فع بوسة، يدكل باره خليفه اس حديث مث مرادين جسكو حافظ ابن حجر في رائح قرارويات- اس لكم
ان ے بعد فتن وفسادکادورٹروع موا،اوراحوال بدل گے اورلوگ ی می ایک غلیف یتع یی موث جوكم
حدیث ثریف کانشاءتھا کلھم یجتمع الناس علیہ". لیین اسہین اشکالات وارہہوتےہیں۔۔
اشكال (١): روايت م آتا كم "الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكاً)) عن غلافت
تقي سال بوكى اس ک بعد لوكيت موجات كى اورئيس سال مثل صرف خلفاء اربعداور حضرت حسن بن على كى
خلافت تحفى البدايه باره كاعددامن حديث س خلاف؟
الجواب: اس حديث مثل خلافت "على منهج النبوة" مراوب- اورياره خلفاء والى روايت عام
(يزاس حديث بين "الخلافة بعدي ... " كى سند يرجى كلام ب ستن تر تدى كى سند مي حشرت بين ثمانية كونسانى
فى ليس بقوى كما اور سعيد بن جمان كوابوحاتم فى لا يحتج به فرمايا).
اشكال (٣): حكام اور خلفا لوباروت زايد كزر بين بحر باره كما تد خصيص كى كما وجد؟

فآوى دار العلوم زكريا جلد اول
كتاب الحديث والآثار
الجواب: حديث ك الفاظ ي فوركرفي معلوم بموثابت كمباره ك بعدكى فى خميس يلكر صرف باده كو
يان كرة مقصودب اوركم عددزياده كى فى نجيس كريم-
اشكال (٣): اس مي ت عمر بن عبد العزيز كى خلافت كوتكالنا محمد من خمس آثار
دومر اقول:
صحابه كرام كى خلافت ، بعدوالبنوامين ك باره خلفاء مراوين: (١) يزيد بن معاوية (٢) عبد الملك
بن مروان (٣) وليد بن عبد الملك (٣) سليمان بن عبد الملك (٥) عمر بن عبد العزيز (٢) يزيد بن عبد الملك
(٤) بشام بن عبد الملك (٨) وليد بن يزيد بن عبد الملك (٩) يزيد بن وليد (١٠) إبراهيم بن يزيد (١١) وليد ين
يزيد (١٣) مروان أحمار يعنى مروان بن محمد بن مروان.
ليكن اس بر اشكال بت كمان مثل معاوية بن يزيد اور ابراهيم بن وليد تام شامل قيس، اس كا جوابايد
٢ كم ونكه معاوية بن يزيدتوبا لكل خلافت بيس جاي قف أور ان كى خلافت زيادة زيادة ثمن ماهرعى أو
جن كى خافت اقل مدت حمل ٥،٦ تي جى كم ربي ان كوشمار بس كيا كيا اور تعداد ١٣ موكى غير بعض مؤرخين_فلو
ابراهيم بن وليد كوظيف ى أنيس لكها، اورمر وان كاذكر بجى اس مي نيس، كراس زماند مش انتشار تها.
اس قول كاد ومرابيلوين كه خافات بنوامية الشمول صحابي جليل حضرت معادية مرادين، ويكر بعض تدل ]
سماته - ترتيب خلفاء ورج ذيل ملاحظه فرمائي:
(١) حضرت معاوية بن أبى سفيان" (٣) يزيد بن معاوية (٣) معاوية بن يزيد (٣) مروان بن حم (٥)
عبد الملك بن مروان (4) وليد بن عبد الملك (،) سليمان بن عبد الملك (٨) عمر بن عبد العزيز (٩) يزيد بن عبد
الملك (١٠) بشام بن عبد الملك (١١) وليد بن يزيد (١٣) يزيد بن وليد (١٣) مروان بن محمد الجعد ى.
ان يره مث بت معاوية بن يزيد ونكالا جات هوخلافت أبيس جاست - توبارهرهجا كير .
لاحظ بحجة: (التاريخ الإسلامي (الوجيز) للدكتور محمد سهيل طقو ش، ص ١ ١١)-
اوري قول بند وعاجز ك نزويك الحب.

فآوى دار العلوم زكريا جلد اول
۵٧۵
كتاب الحديث والآثار
یر اقول: وہکوک مراو یں جوایکی وقت مخلافت ے «عی چول ے چيے یا تجويںمدى
بحرى م احد اس مث بواتها.
چوتها قول: اس حديث مى باده خلفاءت خلفاء عاد لين مراوين ان مثل سف ورسموفى ك شرط
خمس سب اس قول كاتاتيدايك حديثوكاتب- ملاحظة من:
"لا تهلک هذه الامة حتى يكون منها اثنا عشر خليفة کلھم یعمل بالھدی و دین
الحق منهم رجلان من أهل بيت محمد يعيش أحدهما أربعين سنة والآخر ثلاثين سنة.
ان القوالك ولاكل ملاحظه بوسع البارى من :
(١) وينتظم من مجموع ما ذكراه أوجه، أرجحها الثالث من أوجه القاضى لتأييده
بقوله في بعض طرق الحديث الصحيحة"كلهم يجتمع عليه الناس" وإيضاح ذلك أن
المراد بالاجتماع انقيادهم لبيعته، والذى وقع أن الناس اجتمعوا على أبى بكرثم عمر ثم
عثمان ثم على إلى أن وقع أمر الحكمين في صفين،فسمى معاوية يومئذ بالخلافة، ثم اجتمع
الناس على معاوية عند صلح الحسن، ثم اجتمعوا على ولده يزيد ولم ينتظم للحسين أمربل
قتل قبل ذلك،ثم لما مات يزيد وقع الاختلاف إلى أن اجتمعوا على عبد الملك بن
مروان بعد قتل ابن الزبير، ثم اجتمعوا على أولاده الأربعة: الوليد ثم سليمان ثم يزيد ثم
هشام، وتخلل بين سليمان ويزيد عمربن عبد العزيز فهؤلاء سبعة بعد الخلفاء الراشدين،
والثاني عشر: هو الوليد بن يزيد بن عبد الملك اجتمع الناس عليه لمامات عمه هشام،
فولى نحو أربع سنين ثم قاموا عليه فقتلوه، وانتشرت الفتن وتغيرت الأحوال من يومئذ ولم
يتفق أن يجتمع الناس على خليفة بعد ذلك،لأن يزيد بن الوليد الذى قام على ابن عمه
الوليد بن يزيد لم تطل مدته بل ثار عليه قبل أن يموت ابن عم أبیه مروان بن محمد بن
مروان ولما مات يزيد ولى أخوه إبراهيم فغلبه مروان، ثم ثار على مروان بنو العباس إلى أن

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
كتاب الحديث والآثار
قتل. (فتح البارى: ٢١٤/١٣).
وقد لخص القاضى عياض ذلك فقال: توجه على هذا العدد سؤالان: أحدهما أنه
يعارضه ظاهر قوله في حديث سفينة يعنى الذى أخرجه أصحاب السنن وصححه ابن حبان
وغيره "الخلافة بعدى ثلاثون سنة ثم تكون ملكا"لأن الثلاثين سنة لم يكن فيها الا الخلفاء
الأربعة وأيام الحسن بن على، والثانى أنه ولى الخلافة أكثر من هذا العدد، قال: والجواب
عن الأول أنه أراد فى حديث سفينة خلافة النبوة ولم يقيده فى حديث جابربن سمرة
بذلک، وعن الثانى أنه لم يقل لايلى إلا اثنا عشر وإنما قال: "یکون اثنا عشر" وقد ولی ھذا
العدد ولایمنع ذلک الزيادة عليهم. (فتح البارى: ٢١٢/١٣).
تكملة فتح الملهم س ے:
(٢) والتفسير الثانى: أنه سيكون قبل قيام الساعة زمان يدعى فيه اثنا عشررجلا
الخلافة فى وقت واحد، ولکنه یرده ما ورد فى رواية لأبى داؤد "كلهم تجتمع عليه الأمة".
(٣) ان عدد الاثنى عشر مبنى على الأقلّ)، ولا ينافى أن یکون الخلفاء أکثرمن
ذلک،و هو کما ترى.
(٣) ان عدد الاثنى عشر يحاسب به بعد زمن الصحابة، فحينئذ ينتظم هذا العدد
جميع خلفاء بني امية، والمراد أن الإسلام يكون عزيزاً إلى خلافة بني أمية، ذكره ابن
الجوزي وفيه تكلف ظاهر ثم أنه لا يطابق الواقع، لأن عزة الإسلام في عهد بعض بنى العباس
كانت أكثر منها زمن بعض بني أمية. (يقول العبد الضعيف: فتوحات بني أمية مسطورة في
كتب التاريخ ولعل المصنف دام فضله لم يتوجه إليها).
(٥) ان المراد بالخلفاء الخلفاء العادلون، وان لم تتوال أيامهم، ويؤيد ما أخرجه
مسدد فى مسنده الكبير من طريق أبى بحر، أن أبا الجلد حدثه: "أنه لا تهلك هذه الأمة
حتى يكون منها اثنا عشر خليفة كلهم يعمل بالهدى ودين الحق، منهم رجلان من أهل بيت

فادى دار العلوم زكريا جلد اول
كتاب الحديث والآثار
محمد، يعيش أحدهما أربعين سنة، والآخر ثلاثين سنة" وعلى هذا المراد بقوله"ثم يكون
الهرج"أى الفتن المؤذنة بقيام الساعة، من خروج الدجال، ثم يأجوج ومأجوج، الى أن
تنقضى الدنيا،ذكره ابن الجوزى. (تكملة فتح الملهم: ٢٨٥/٣).
مزيد تفصيل ٤ لت ملاحظة و: (فتح البارى: ٢١١/١٣، وشرح صحيح مسلم للتووى: ٤٠٧/١٢- والث وشمال اعلم.
حديث "لا تصوموا في هذه الأيام.
حقيق:
سوال: "أيام تشريق أيام أكل وشرب وبعال" يحديث كبال ؟ أور سى ؟؟
الجواب: يد حديث مختلف كتابون من مختلف محايد مروكاتب اور كثرت طرق كى وجدت حسن لغيره
٢ اور لفظ "بعال " كى زيادتى كوثقدراويون في بيان أحمس کیاهدایزیادی غريب-
ابو داؤ د شریف سے.
حدثنا الحسن بن على نا وهب نا موسى بن على ح وناعثمان بن أبي شيبة نا وكيع
عن موسى بن على والاخبارفى حديث وهب قال سمعت ابى (على بن رباح ) انه سمع عقبة
بن عامر # قال: قال رسول الله :48: يوم عرفة ويوم نحرو أيام التشريق عيدنا أهل الاسلام
وهی أيام أكل وشرب. (ابو داود: ٣٢٦/٣٣٥/١، امداديه، ملتان).
مسلم شریف سب:
حدثنا سريح بن يونس حدثنا هشيم أخبرنا خالد عن ابى مليح عن نبيشة الهذلى قال
قال رسول الله 8 أيام التشريق أيام أكل وشرب. (مسلم شريف: ٣٦٠/١)
التلخيص الحبير س ے.
حديث: " لاتصوموا في هذه الأيام فإنها أيام أكل وشرب وبعال" يعنى أيام منى، الدار
قطني والطبراني من حديث عبد الله بن حذافة السهميُّ وفيه الواقدى ومن حديث سعيد بن

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
۵٢٨
كتاب الحديث والآثار
المسیب عن أبى هريرة به وفیه ان المنادی بدیل بن ورقاء وفى إسناده سعید بن سلام وهو
قريب من الواقدی، و حديث أبي هريرةً عند ابن ماجة مختصراً من وجه آخرو اخرجه بن
حبان ورواه الطبرانى فى الكبير من طريق ابراهيم بن اسماعيل بن ابى حبيبة وهو ضعيف عن
داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس ظ ان النبى # أرسل ايام منى صائحا يصيح ان
لا تصوموا هذه الايام فانها أيام أكل وشرب وبعال والبعال وقاع النساء ومن طريق عمربن
خلده عن ابيه وفى اسناده موسى بن عبيده الزبدى وهو ضعيف وأخرجه ابو يعلى وعبد بن
حميد وابن أبى شيبة واسحاق بن راهويه فى مسانيدهم وأخرجه النسائى من طريق مسعود
بن الحكم عن امه انها رأت وهى بمنى فى زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم ... ورواه
البيهقى من هذا الوجه لكن قال: إن جدته حدثته ... الخ. (التلخيص الحبير: ٨٩٣/١٩٦/٢).
مجمع الزوائدش ے:
وعن ابن عباس : أن رسول الله أرسل صائحا يصيح أن لا تصوموا هذه الايام فانها
ايام أكل وشرب وبعال والبعال وقاع النساء، رواه الطبرانى فى الكبير واسناده حسن. (مجمع
الزوائد: ٢٠٣/٣).
نصب الراية سے.
الحديث الرابع والعشرون: قال عليه السلام: ألا لا تصوموا فى هذه الأيام، فإنها أيام
اکل وشرب وبعال، قلت: وروی من حديث ابن عباس ،ومن حديث ابى هريرة خ﴾،ومن
حديث عبد الله بن حذافة ، ومن حديث أم عمر بن خلدة الانصارى ...
حديث آخر: رواه أبو يعلى الموصلى فى مسنده من حديث موسى بن عقبة عن
اسحاق ابن يحيى عن عبد الله بن الفضل الهاشمى عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن زيد
بن خالد الجهنى، قال أمررسول الله 48 رجلا فنادى أيام التشريق: الاان هذه الايام ايام اكل
وشرب ونكاح انتهى، وأخرج مسلم فى صحيحه عن نبیشة الهذلى كمامر، وزاد فى طريق

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
۵٧٩
كتاب الحديث والآثار
آخر: وذكر الله وأخرج عن كعب بن مالك نحوه، ... وقال المنذرى فى حواشيه: وقد روى
هذا الحدیث من رواية نبیشة،و کعب بن مالگ،و عقبة بن عامر،وبشربن سحیم، و اہی
هريرة، وعبد الله بن حذا فة، وعلى بن ابى طالب، خرجها جماعة مع كثرة طرقها منها ماهو
مقصور على الا كل والشرب ومنها مافیه معهما: وذ کر الله،ومنها مافيه: وصلاة ، وليس فى
شيء منها : بعال، وهى لفظ غريب انتهى كلامه. (نصب الراية ٤٨٥/٢)
الخلاصة : ما ظهرت من اقوال العلماء كما قال المنذري ان طرق هذا الحديث تختلف
وهى مقصورة فى ثلثة أقسام ان جعلنا ذكر الله والصلاة معاً قسماً واحداً.
٪ منها: أيام التشريق أيام أكل وشرب فهذا مروي عن:
١ - الإمام المسلم عن نبيشة الهذلى وكعب بن مالك.
٢ - ابن ماجة عن أبى هريرة.
٣ - أحمد بن حنبل في مسنده.
٤ - ورواه الطبرانى عن أبى هريرة وفيه سعيد بن سلام فهو قريب الى الواقدى.
٥ -ابن يونس فى تاريخ مصر عن طریق یزید بن الهادی عن عمروبن سليم الزرقی عن
أمه
٦ - ابو داود عن نبيشة بن عامر.
٧ - الطبرانى عن معمربن عبد الله العدوى واسناده حسن.
٨- الدار قطنى عن حمزة الاسلمى عن رجال. (٢١٢/٢)
٩ - النسائى فى السنن الكبرى عن حمزة الاسلمى عن رجال. (١٦٥/٢)
١٠ - الطبرانى فى المعجم الأوسط عن ابن عباس. (١٢٥/٧)
** منها: أيام التشريق أيام أكل وشرب وذكر الله وفي بعض الروايات وصلاة فهذه الرواية
مروية عن:

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
٥٥٠
كتاب الحديث والآثار
١ - ابن حبان عن أبى هريرة بطه.
٢ - النسائى عن بشربن سحيم وكذا عن أبى هريرة ﴾ فى سننه الكبرى.
٣ - الحاكم عن عقبة بن عامر ﴾.
٤ - البزارعن عبد الله بن عمرو
٥-الدار قطنى عن ابى هريرة ﴾.
٦ - الطحاوى فى شرح معانى الآثار عن عبد الله بن حذا فة ﴾.
* منها: أيام التشريق أيام أكل وشرب وبعال. فهذه الرواية التى نقصد معرفة طرقها
وإسنادها فقد روى هذا الحدیث:
١ - النسائى عن مسعود بن الحكيم عن امه.
٢ - والدارقطنى عن عبد الله بن حذافة السهمى وفيه الواقدى وهو ضعيف.
٣ - وكذا رواه الطبرانى مثل الدار قطنى.
٤ - ابن حبان والطبرانى فى الكبير من طريق ابراهيم بن اسماعيل بن ابى حبيبة فهو
ضعيف، لکن و ثقه أحمد.
٥ - أخرجه أبو يعلى وعبد بن حميد وابن أبى شيبة واسحاق بن راهويه فى مسانيدهم
عن ابن عباس وفيه موسى بن عبيدة الزبدى وهو ضعيف.
٦ - الدار قطنى عن سعيد بن سلام العطاروفيه سعيد وقد رماه احمد بالكذب.
٧ - الطبرانى فى الكبيروفيه ضرار بن صرد وهو ضعيف.
٨- الطحاوى فى شرح المعانى الاثار عن عمروبن خالد الزرقى عن امه.
وقد صرح العلماء أن كل رواية فيها لفظ "بعال" فيه راوٍ ضعيف منهم:
١ - الواقدى.
٢ - ابراهيم بن مجمع.

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
٥٥١
كتاب الحديث والآثار
٣- ابراهيم بن اسماعيل بن ابى حبيبة فهو ضعيف، لكن وثقه أحمد.
٤ - موسى بن عبيدة الزبدی وهو ضعيف.
٥- سعيد بن مسلمة وهو مختلف فيه رماه احمد بالكذب.
٦ - ضراربن صرد وهو ضعيف ايضاً.
فبعد النظر إلى هذه السطور من أقوال العلماء يسع لنا أن نقول: إن هذا الحديث (أيام
التشريق أيام أكل وشرب وبعال) مروى فى مسانيد مختلفة منها: الدار قطنى والطبرانى
ومسند ابن أبي شيبة وغيرهم فهو حديث حسن لغيره لكثرة طرقه ولكن لفظ "بعال" غريب
إذ لا يثبت في مارواه الرواة الثقات. والشرخ الى أعلم .
"لا إيمان لمن لامحبة له" كى حقيق:
سوال: "لاإيمان لمن لا محبة له" حديث ف یامی؟
الجواب: تتبع كثيرك باوجوديد جملة حديث ك كتابون مش بنده كويس علاء لهذا معلوم بوتا كريم
حديث خس في أور جو حضرات الى كوبمان كرة عين عامة ان احاديث س معن كويمان كر في حلےیش
كرت ير .جن مس عد م محمت کی وجدتے کمال ایمان کیافیکیگے.
جاری ثریف یے.
عن أنس﴿ عن النبى ◌َ﴾ قال: لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه.
عن أبي هريرة أن رسول الله ﴿قال: فوالذي نفسي بيده لايؤمن أحدكم حتى أكون
أحب إليه من والده وولده .
عن أنس ﴾ عن النبى 48 قال : ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان: أن يكون الله و
رسوله أحب إليه مما سواهما وأن يحب المرأ لا يحبه الالله وأن يكره أن يعود فى الكفر كما

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
۵۵٢
كتاب الحديث والآثار
يكره أن يقذف فى النار. (بخارى شريف: ١٤،١٣/٧٠٦/١، ١٦) - والثمر الن عم.
"سبحان من زين الرجال باللحى" كى محقق.
سوال: حديث "سبحان من زين الرجال باللحى والنساء بالذوائب" ك حقيق مطلوب
الجواب: أخرج الديلمي في "مسندالفردوس" كما فى "زهر الفردوس" (٢٥١٨) من
طريق الحسين بن داود بن معاذ (متهم بالوضع) حدثنا النضر بن شميل، حدثناعوف، عن
الحسن، عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ملائكة السماء يستغفرون
لذوائب النساء ولحى الرجال، يقولون: "سبحان الله الذى زين الرجال باللحى، والنساء
بالذوائب".
قلت: الحسين بن داود بن معاذ: اتهمه الخطيب البغدادي بوضع الحديث وقال: لم
یکن ثقة؛ فإنه روی نسخة عن يزيدبن هارون عن حميد عن انس أكثرها موضوع. (تاريخ
بغداد: ٤٤/٨).
وقد ذكره العجلوني في "كشف الخفاء" (٤٤٤/١)، وابن العراق فى "تنزيه الشريعة"
(١٤/٢٤٧/١) وقالا: رواه الحاكم ...
قلت: لم أجده فى "المستدرك"، ولعله في "تاريخه" وهو في عالم المخطوطات لم
يطبع بعدُ.
وقد ذكره المناوي في "فيض القدير" (١٩/٦) موقوفاً على عائشةٌ بلفظ: كانت عائشة
تقسم فتقول: والذي زين الرجال باللحى .
قلت: ولم أجد من ذكره موقوفاً على عائشة غير المناوي.
رطو

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
۵۵٣
كتاب الحديث والآثار
وأخرجه ابن عساكرفى "التاريخ" (٣٤٣/٣٦): من طريق الخليل بن أحمد بن محمد بن
الخليل: نا أبو عبد الله محمد بن معاذ بن فهد النهاوندى - وسمعته يقول: لي مئة وعشرون
سنة، وقد كتبت الحديث، وألحقت أبا الوليد الطيالسى والقعنبى وجماعة من نظرائهم، ثم
ذکر أنه تصوف، ودفن الحديث الذي کتبه أول مرة، ثم کتب الحدیث بعد ذلک، وذ کر
أنه حفظ من الحدیث الأول حديثاً واحداً وهوما حدثنا به - نامحمد بن المنهال الضرير: نا
يزيد بن زريع: نا روح بن القاسم، عن سهل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرةٌ قال: إن
يمين ملائكة السماء: والذي زين الرجال باللحى والنساء بالذوائب.
ومحمد بن معاذ النهاوندى واهٍ، كماقال الذهبى فى "الميزان" (٤٤/٤). وقال الحافظ
ابن عساكر: هذا حديث منكر جداً وإن كان موقوفاً، وليت النهاوندى نسيه فيما نسى، فإنه
لا أصل له من حدیث محمد بن المنهال .
وللمزيد من البحث انظر: (تذكرة الموضوعات للفتنى: ١٦٠/١، وتنزيه الشريعة: ١٤/٢٤٧/١)، وميزان
الاعتدال: ٥٧/٢، ولسان الميزان: ٣٨٤/٥، وبدائع الصنائع: ١٤١/٢).
خلاصديد كريد حديث حضرت عاتشت مروى ب يكن اس كى سند مثل ابن داودراوى حجم بالوضع غير
لقب، يز حضرت الوبريةليست بجى ويكر الفاظ لمساته مروحت اس كى سند ميس ابوبكر التهاوندى بركلام
س٢ ورابن عسا كرفى فر ما يايه حديث منكر والشر خلال العلم.
"الجنة تحت أقدام الأمهات" كى قيق:
سوال: "الجنة تحت أقدام الأمهات" ال حديث كاكيا حيثيت؟
الجواب: يه حديث وومحابدت مروكاتب (١) حضرت عبد الله بن عباس (٣) حضرت السنّ - حضرت
عبد الله بن عباس كى حديث من الكراوى موسى بن محمد بن عطا نها يت ضعيف ، اور ابن حبان فى فر مايا كروه

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
٥٥٢
كتاب الحديث والآثار
واضع الحديثت اوراست روايات ليناتج خي ب اور بعض دوسرف حضرات فى نجى النارجرح كاب-
اور حضرت السن كى حديث مي دومجهول راوى بين لهذا ان الفاظ ٤ مما تحديدروايت نح خي ب، ليكن
اس روايت كامفى داروت- مستدرك حاكم اوردوسرى كتابون مي ستدعك مما تحديد روايت نقول؟.
(١) حضرت عبد التدين عباس كى روايت ملاحظه هو:
أخرجه ابن عدى فى "الكامل" (١٨٢٩/٣٤٧/٦) من طريق موسى بن محمد بن عطاء:
ثناأبو المليح، عن ميمون بن مهران، عن ابن عباس مرفوعاً: "الجنة تحت أقدام الأمهات، من
شئن ادخلن،ومن شئن آخر جن". قال ابن عدىٌ: هذا حديث منكر،وموسى بن محمد منکر
الحديث ويسرق الحديث .
قال الحافظ ابن حجر: كذبه أبوزرعة وأبوحاتم، وقال النسائى: ليس بثقة، وقال
الدارقطنى وغيره: متروك. وقال ابن حبان: لا تحل الرواية عنه، كان يضع الحديث. (لسان
الميزان: ٤٤٢/١٢٨،١٢٧/٦).
(٣) حضرت السبكى روايت ملاحظه مو:
أخرجه القضاعي فى "الشهاب" (١١٩)، وأبو الشيخ الأصبهاني فى "الفوائد" (٢٥)،
والخطيب فى "الجامع لأخلاق الراوى وآداب السامع" (١٧١٤)، والدولابي فى "الكنى
والاسماء" (١٤٤٠) من طريق منصوربن المهاجر البزورى، نا أبو النضر الابار، عن أنس بن
مالك مرفوعاً: "الجنة تحت أقدام الأمهات".
قال المناوى في "فيض القدير"(٤٧٧/٣)، والسخاوى فى "المقاصد الحسنة"
(٣٧٣/١٨٩/١): قال ابن طاهر: منصور وأبو النضر لا يعرفان، والحديث منكر. وكذا فى
كشف الخفاء (١٠٧٨/٣٣٥/١).
اس روايت ٤ بم معى دورى تح روايت ملاحظه مو:
عن معاوية بن جاهمة السلمى أن جاهمة أتى النبي ( فقال: انى أردت أن أغزو

فآوى دار العلوم زكريا جلد اول
۵۵۵
كتاب الحديث والآثار
وجئت أستشيرك، فقال: ألك والدة؟ قال: نعم، قال: اذهب فألزمها فإن الجنة عند رجليها
هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ووافقه الذهبي. (المستدرك الحاكم: ١٥١/٤).
وأخرجه أيضاً أحمد في "مسنده" (١٥٤٧٥)، والنسائي فى "السنن الكبرى" (٤٢٩٧)،
والبيهقي فى "السنن الكبرى" (٢٦/٩)، وفى "الشعب" (٧٤٤٨)، والطبراني فى "الكبير"
(٢٢٠٢/٢٨٩/٢)، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (١٦٠٨)، والخطيب فى "التاريخ" (٣٢٤/٣).
وفي بعض الروايات: "فإن الجنة تحت رجليها".
قلت: هذا حديث صحيح؛ صححه الحاكم ووافقه الذهبي. وصححه أيضاً أحمد
شاكر في تعليقاته على "مسند الإمام أحمد. وقال الهيثمي فى "المجمع" (٢٥٦/٨): رجاله
ثقات. والثرىخلال اسم.
عقد تكار ك وقت مجور الثاني والى روايت كى كيما حيثيت.
سؤال: عقد نكارتك وقت مجورائاف والى روايت كى كيا حيثيت؟؟
الجواب: امام بق فى فر مايا كداسل مستله مثل تمام روايات ضعف لى- ملاحظه مو:
قال الإمام البيهقي: وقد روي فى الرخصة فيه أحاديث كلها ضعيفة. (السنن
الكبرى:٢٨٧/٧).
روايات ملاحظه جو:
يق روايت: أبو سعد المالينى أنا أبو أحمد بن عدى نا محمد بن عثمان وراق
عبدان ناعمروبن سعيد الزعفرانى نا الحسن بن عمرونا القاسم بن عطية عن منصوربن
صفية عن امه عن عائشةٌ أن رسول الله ﴿ تزوج بعض نسائه فنثر عليه التمر- الحسن بن
عمرو وهو ابن سيف العبدى بصرى عنده غرائب. (السنن الكبرى: ٢٨٧/٧).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
۵۵٢
كتاب الحديث والآثار
قال ابن حجر: متروک. (تقريب التهذيب: ٧١).
ووسرى روايت: أخبرنا أبو عبد الرحمن محمد بن الحسين السلمى انا عبد الله بن
محمد بن موسى بن کعب انا محمد بن غالب نا ز کریا بن یحیی نا عاصم بن سلیمان نا
هشام بن عروة عن امه عن عائشةٌ قالت كان النبى اذا زوج أو تزوج نثرتمرا - عاصم بن
سليمان بصرى رماه عمروبن على بالكذب ونسبه إلى وضع الحديث. (السنن
الکبری:٢٨٧/٧).
لسان الميزان سے
عاصم بن سليمان أبو شعيب البصرى: قال ابن عدى يعد ممن يضع الحديث. قال
الفلاس: کان یضع الحدیث قال النسائى :متروک. قال الدارقطنى: کذاب.قال ابن
حبان: لايجوز كتب حديثه إلا تعجباً. (لسان الميزان: ٩٨٠/٦٥/٣).
تيرى روايت: أخبرنا أبو القاسم اسماعيل بن ابراهيم بن على بن عروة البندار
ببغدادنا أبوسهل بن زياد القطان نا أبو الفضل صالح بن محمد الرازى حدثنى عصمة بن
سليمان الجرار نالمازة بن المغيرة عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن معاذ بن جبل
قال: شهد النبى #املاك رجل من أصحابه فقال: على الألفة والطير المأمون والسعة فى
الرزق بارك الله لكم دففوا على رأسه، قال: فجيئ بالدف وجيئ بأطباق عليها فاكهة و
وَّ انتهبوا فقال يا رسول الله أولم تنهنا عن النهبة قال انما نهيتكم عن نهبة
سکرفقال النبى
العساكر أما العرسات فلا قال فجاذبهم النبى #وجاذبوه - فى اسناده مجاهيل وانقطاع وقد
روى بأسناد آخر مجهول عن عروة عن عائشةٌ عن معاذ بن جبل ولا يثبت فى هذا الباب
شىء. والله أعلم. (السنن الكبرى: ٢٨٨/٧، باب ماجاء فى التثارفى الفرح).
چوحمى روايت: أخرج الخطيب فى "التاريخ" (٥٤٧١) من طريق سعيد بن سلام (كذاب،

فآوى دار العلوم زكريا جلد اول
كتاب الحديث والآثار
متروك) حدثنا ابن أبي رواد حدثني منصوربن عبد الرحمن عن أمه صفية بنت شيبة عن عائشةٌ
مرفوعاً: "أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج امرأة من نسائه فنثروا على رأسه تمرعجوة.
قلت: إسناده ضعيف؛ فيه سعيد بن سلام. قال ابن الجوزي فى "الضعفاء" (١٣٩٩):
قال أحمد: كذاب . وقال يحيى: ليس بشيء. وقال ابن نمير: كذاب. وقال البخارى: يذ کر
بوضع الحديث. وقال النسائي: متروك الحديث. وقال ابن حبان: ينفرد عن الثقات بما لا
أصل له. وقال الدارقطني: متروك الحديث يحدث بالبواطيل .
خلاص يد كم عقدٍ نكارت ک وقت مجور ئافي كى روايات انتمائى ضعيف بالبهذااست استدلال
درست خميس، البد كو فى حص حوش ح موقع بر مسجد ک احترام كالحانظر ک وت (اوروبا ےلوگ چی ات
مانوس بون) مجموراثات تورجائز، البند ست نتج يكن لوك ال كوستتمجمع بين اور مسجد كا احترام بحى فيس
رجتاليذا اجتناب ستر- والثدخل العم-
"إن فى الجنة حوراء يقال لها اللعبة" روايت كى محقق:
سوال: "إن فى الجنة حوراء يقال لها اللعبة" روايت ك كقيق مطلوب ؟؟
الجواب: بحديث حضرت عبد اللهبن مسعود، حضرت عبد اللهبن عباسات موقوفاً مروى.
أخرج ابن أبى الدنيا في "صفة الجنة" (٣٠٥): حدثنا الحسن بن يحيى بن كثير
العنبرى: (لا بأس به) ثنا العلاء بن عبيد الله (لم أقف على ترجمته)، عن موسى بن حصين (لم أقف على
ترجمته)، عن عيسى بن يونس (ثقة)، عن الأوزاعي عن حسان بن عطية (لم يسمع من عبدالله) عن ابن
مسعود قال: "إن فى الجنة حوراء يقال لها: اللُّغْبَة، كل حور الجنان يعجبن بها، يضربن
بأيديهن على كتفها ويقلن: طوبى لك يا لعبة! لويعلم الطالبون لك لجدوا، بين عينيها
مكتوب: من كان يبتغي أن يكون له مثلي فليعمل برضاء ربي عزوجل".

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
٥٥٨
كتاب الحديث والآثار
قلت : إسناده ضعيف منقطع .
قر طح فى عبد الله بن عماس ودكل روايت كو "التذكرة" (١٥٠/٢) م بلاسند القل كياب- اور تعمير
الغا فلين مس بدروايت يحوز ياوقيل ما تد مروى٢،ليكن اس كى سند مذكور خمس؟- ملاحظة :
"إن فى الجنة حوراء يقال لها: لعبة، خلقت من أربعة أشياء من المسك والعنبر
والكافور الزعفران، وعجن طينها بماء الحيوان، فقال لها العزيز: كوني فكانت، وجميع
الحورعشاق لها، ولو بزقت فى البحر بزقة لعذب ماؤه، مكتوب على نحرها: من أحب أن
يكون له مثلي فليعمل بطاعة ربي عزوجل". (تنبيه الغافلين: ٧٨/١)-
حافظ ابن عسا كرٌ فى ثارت مدين وشق من مالك بن دينارت اس ثم كى ايك روايت قل كا-
ملاحظه هو:
أخرج ابن عساكر فى "التاريخ" (٤٢٢/٥٦) من طريق أبي محمد عبيدالله بن
عبدالرحمن بن محمد بن عيسى السكرى: نا أحمدبن يوسف بن خالد الثعلبى: نا أحمدبن
أبی الحواری: ناعبدالله بن السری قال: جاء عطاء السلمی إلی مالک بن دینار فقال له: يا
مالك أخي ! إن فى الجنة حوراء يقال لها: لعبة، يجتمع إليها الحور فيبدين عن بعض
محاسنها فيقلن: يالعبة! طوبى للطالبين لويرون منك مثل الذى نرى، قال: فكّمَدَ شوقاً إليها
أربعين سنة .
قال ابن عساكر: کذا قال، والصواب: فقال له مالک.وأظن الذی لحقه الکمد
عطاء السلمی.
قلت: أبو محمد عبيد الله بن عبدالرحمن السكرى لم أقف على ترجمته، وبقية رجاله
ثقات. والتدخل اعلم .
محبوبات ثلا شوال واقع كى حقيق:

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
۵۵٩
كتاب الحديث والآثار
سؤال: واعظين حضرات جومحبوبات ثماش كاذكركرت ير كهرسول الله _فى أتى من محجوب جزين
جلا كسين فجر حضرت ابوبكروتشهر حضرت عمر بعمر حضرت عثمان في بحر حضرت على موا يحر جبرئيل العظيمأور الله
تعالى فى - اس واقد كاكيما ثوت؟
الجواب: محبوباتٍ ثماش والواقع مختلف كتابون مث مذكورت، يمكن اس كى سند فيس على اكثر كتب مس
بغير سند ك مذكورب-
کشف احقاءس پ:
قال فى المواهب وههنا لطيفة روى انه عليه الصلاة والسلام لما قال حبب الى من
دنياكم النساء والطيب وجعلت قرة عينى فى الصلاة، قال ابوبكر وأنا يارسول الله حبب الى
من الدنيا النظرالى وجهك وجمع المال للانفاق عليک والتوسل بقرابتک الیک وقال
عمر وانا يا رسول اللّه حبب الىّ من الدنيا الامر بالمعروف والنهى عن المنكرو القيام
بأمر الله وقال عثمان وأنا يارسول اللّه حبب الى من الدنيا ثلاث اشباع الجائع وارواء
الظمان وكسوة العارى وقال على وأنا يا رسول اللّه حبب الى من الدنيا الصوم فى
الصيف واقراء الضيف والضرب بين يديك بالسيف، قال الطبرى: خرجه الجندى
والعهدة عليه انتهى. ونقل الشبر املسى فى حاشيته على المواهب عن الذريعة لابن
العماد انه قال فيها وعن الشيخ ابى محمد النيسابورى ان ابا بكر الصديق لما قال النبى
ذلك قال وأنا حبب الى من الدنيا ثلاث القعود بين يديك والصلاة عليک وانفاق مالى
لديك فقال عمرو أنا حبب الى من الدنيا ثلاث الامر بالمعروف والنهى عن المنكرواقامة
حدود الله فقال عثمان وأنا حبب الى من الدنيا ثلاث اطعام الطعام وافشاء السلام والصلاة
بالليل والناس نيام فقال على وأنا حبب الى من الدنيا ثلاث الضرب بالسيف والصوم
بالصيف وقرى الضيف فنزل جبرئيل التليكا وقال وأنا حبب الى من الدنيا ثلاث النزول على