Indexed OCR Text

فتاوى دار العلوم زكريا جلداول
۵٠٠
كتاب الحديث والآثار
فنفد مائي فاستسقیته فأبی أن یسقيني حتى أمكنته من نفسي فأبيت فلما كادت نفسي تخرج
أمكنته، فقال علي: الله أكبر أرى لها عذراً ﴿فمن اضطرّ غيرباغ ولاعاد فلا إثم عليه﴾، فخلى
سبيلها. (سنن سعيد بن منصور ٢٠٨٣،٦٩/٢). والثُّد ◌ُعَلَ اعَمِ -
حديث "من ازداد علماً ولم يزدد هدئً ... " كى تحقيق:
سوال: "من ازداد علماً ولم يزدد هدىً لم يزدد من الله الا بعداً" كيماي الفاظ حديث
شريف م واردهوح بريانيس اوراس كيكيا حيثيت؟
الجواب: حافظ عراقىٌ أور على احد سيوطي في فر مايايد حديث مسند فردوس مى حضرت على مروى
أوراس كى سند ضعيف - البت لفظ هدى كى بكم زهداً آيات؟ - يزيد حديث الفاظ ] اختلاف ح ماته بجى
مروى ؟- ابن حبان في روضة العقلاء مس موقوفاًروايت كات "من ازداد علماً ثم ازداد على
الدنيا حرصاً لم يزدد من اللَّه إلا بعداً)".
نيز الواشخ ازوى في "الضعفاء » ميس حضرت على ◌ّ وميكر الفاظت روايت ك : "من ازداد علماً
ثم ازداد للدنيا حباً ازداد الله علیه غضباً".
ملاحظ،والمغنى عن حمل الاسفارس ے:
قال الحافظ العراقى: حديث من ازداد علماً ولم يزدد هدىً لم يزدد من الله إلا بعداً
أبو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث علىّ بإسناد ضعيف إلا أنه قال: زهداً
وروى ابن حبان في روضة العقلاء موقوفاً على الحسن من ازداد علماً ثم ازداد على
الدنياحرصاً لم يزدد من الله إلا بعداً وروى أبو الفتح الأزدى فى الضعفاء من حديث على من
ازداد بالله علماً ثم ازداد للدنياحباً ازداد اللّه عليه غضباً. (المغنى على هامش احياء العلوم: ٦٥/١).
الجامع الصغير ين.

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
۵٠١
كتاب الحديث والآثار
من ازداد علماً ولم يزدد فى الدنيا حباً لم يزدد من الله إلا بعداً (فر) [مسند الفردوس]
عن علىّ(ض) [أى ضعيف].
فیض القديس﴾.
قال المناوی : قال الحافظ العراقی سنده ضعیف أی و ذلك لأن فیه موسی بن
إبراهيم قال الذهبي: قال الدارقطني متروك ... (فيض القدير: ٥٢/٦).
وأخرجه ابن أبى الدنيا في "ذم الدنيا" (٣٥٨)، وفى "الزهد" (٣٣٧) من طريق مسلم
الأعور: أخبرنا عبد المحميد بن أبي جعفر الفراء قال: قال الحسن: من أحب الدنيا وسرته
خرج خوف الآخرة من قبله، ومن ازداد علماً ثم ازداد على الدنيا حرصاً، لم يزدد من الله
عزوجل إلا بعداً، ولم يزدد من اللَّه إلا بغضاً.
قلت: مسلم الأعور هوابن كيسان الضبى الملائى، ضعيف.
وأخرج الدارمي (٣٨٦) عن بشر بن الحکم قال: سمعت سفیان يقول: ما ازداد عبد
علماً فازداد فى الدنيا رغبة إلا ازداد من اللّه بعداً.
وللاستزادة انظر: (كشف الخفاء ٢٣٢/٢، والفردوس بمأنور الخطاب: ٦٠٢/٣، ومختصر المقاصد
الحسنة ص ٢١٢ / ٩٩٣).
خلاص يب كم مختلف الفاظ ٤ مما تحديدروايت مروى اوراس كى سند ضعيف - والثّ وَالت العلم-
حديث الإبدال كى حقيق:
سؤال: حديث الابدال كى كيما حيثيت ٢ محت اور ضعف ٤ اعتبار؟
الجواب: حديث الإبدال مختلف الفاظ لمساته مختلف طرق ت مروى اكثر ان مث بت ضعيف
یں اہہبعض ے بھی یں۔

فاوى دار العلوم زكريا جلد اول
٥٠٢
كتاب الحديث والآثار
المقاصد الحسنة ی ہے:
حديث الأبدال له طرق عن أنس رضي الله عنه مرفوعاً بألفاظ مختلفة كلها ضعيفة
منها ... الأبدال أربعون رجلاً ومنها ... لن تخلو الأرض من أربعين رجلاً ... ومنها ... البدلاء
أربعون ... ومنها ... لايزال أربعون رجلاً من أمتي ... ومنها ... أن بدلاء أمتي ومنها ... البدلاء
يكونون بالشام وهم أربعون رجلاً ... ومنها ... لاتسبوا أهل الشام جماً غفيراً فإن فيها
الأبدال ... ومنها أين بدلاء أمتك؟ فأومأ بيده بنحو الشام ... (المقاصد الحسنة: ص٢٣، رقم:٨).
تمییز الطیب ی ہے.
حديث الأبدال له طرق عن أنس وغيره بألفاظ مختلفة كلها ضعيفة .
(تمييز الطيب من الخبيث: ص ٧).
الأسرار المرفوعة سہے:
حديث الأبدال من الأولياء: له طرق عن أنس رضي اللّه عنه مرفوعاً بألفاظ مختلفة
كلها ضعيفة ذكره ابن الربيع. (الأسرار المرفوعة: ص١٠١، رقم: ٦).
مسند أحمد بن صیل ی پ.
حدثنا أبو المغيرة حدثنا صفوان حدثني شریح یعني ابن عبيد قال : ذ کر أهل الشام عند
علي بن أبي طالب وهو بالعراق فقالو: العنهم يا أمير المؤمنين: قال لا، إني سمعت رسول الله
صلي الله عليه وسلم يقول: الأبدال يكونون بالشام، وهم أربعون رجلاً كلما مات رجل أبدل
الله مكانه رجلاً، يسقي بهم الغيث، وينصر بهم على الأعداء، ويصرف عن أهل الشام بهم
العذاب ... الخ. قال أحمد محمد شاکر في تعليقاته: إسناده ضعيف، لانقطاعه شريح بن عبيد
الحضرمي الحمصي: لم يدرك علياً، بل لم يدرك إلا بعض متأخري الوفاة من الصحابة.
(المسند لامام أحمد بن حنبل: ٨٩٦/١٧١/٢).
قال الإمام السخاوي فى "المقاصد" (٢٣): رجاله من رجال الصحيح إلا شريحاً وهو

فادى دار العلوم زكريا جلد اول
۵٠٣
كتاب الحديث والآثار
ثقة، وقد سمع ممن هو أقدم من على. (يعنى: الحديث متصل على شرط مسلم).
وقال الهيثمي فى "المجمع" (٦٢/١٠): رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح غير شريح
بن عبيد وهوثقة وقد سمع من المقداد وهو أقدم من على .
متدركي حاكم مصر :
أخبرني أحمد بن محمد بن سلمة العنزي ثنا عثمان بن سعيد الدارمي ثناسعيد بن أبي
مريم أنبأ نافع بن يزيد حدثني عياش بن عباس أن الحارث بن يزيد حدثه أنه سمع عبد الله
بن زریر الغافقي يقول :سمعت علي بن أبي طالب رضي الله عنه يقول: ستكون فتنة يحصل
الناس منها كما يحصل الذهب فى المعدن فلا تسبوا أهل الشام وسبوا ظلمتهم فإن فيهم
الأبدال ... الخ. وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي فقال:
صحيح. (المستدرك للحاكم: ٥٥٣/٤).
خلاص يب كه حديث ابدال مختلف طرق ح ماته مختلف محابت مروكات اكر جداسل اكثر طرق
ضعيف بين كم بعض تح بهى بير جسيماكه حاكم كاطريق، امام ذيجى فى فر مايا تج ٢، ١سك علاوة بحى ست
سمارت طرق كتب حديث من موجودين، اختصاركى وجدت ترك كيا كيا، تفصيل حلة "الحادى الحاوى"
(٢٩١/٢-٣٠) كود يكهاجاسكما ت اس مث علامه سيوطى"فى ابدال كى حديث برتفصيل __ روشى والى.
واللّه ◌َعَلَهَ الـ
حديث "إنما مثل منى كالرحم هي ضيقة ... "ى حقيق:
سؤال: ايك حديث لوكول مثل مشهور في كه "من كى زمين مال ] رقم كى طريق ت مى حم نی
موتى،"اس حديث كاكيا ورجدب؟
الجواب: يدحديث ضعيف - ملاحظة هو:
المعجم الأوسط یہے:

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
۵٠٠
كتاب الحديث والآثار
حدثنا محمد بن يعقوب قال: حدثنا يعقوب بن إسحاق القلوسي قال: حدثنا على بن
عيسى الهذلي قال: حدثنا يزيد بن عبد الله القرشي قال: حدثنا جونة مولاة أبى الطفيل
قالت: سمعت أبا الطفيل يحدث عن أبى الدرداء ﴾قال: قلنا: يارسول الله إن أمور منى
لعجب هي ضيقة فإذا نزلها الناس اتسعت، فقال رسول اللّه ﴾ إنما مثل منى كالرحم هي
ضيقة فإذا حملت وسعها اللّه. لا يروى هذا الحديث عن أبى الدرداء إلا بهذا الإسناد تفرد
به يعقوب بن إسحاق. (رواه الطبرانى فى الأوسط: ٧٧٧١/٣٨١/٨،وفى الكبير: ١٧٨٣/٢٦٨/٢٠).
قال الهيثمى فى المجمع (٢٦٨/٣): رواه الطبراني في الصغير والأوسط وفيه من لم
أعرفه. وهكذا قال المناوى فى فيض القدير(٨١٦٥).
[ قلت: ولم أره فى النسخة المطبوعة من الصغير]!
قال الشيخ الألباني فى "السلسلة الضعيفة" (٤٥٠٥): قلت: وهو إسناد مظلم؛ من دون
أبى الطفيل لم أعرفهم .
قلت: يعقوب بن إسحاق القلوسي قد وثقه الإمام الذهبي فى "السير" (٦٣١/١٢).
ويزيد بن عبد الله القرشي ذكره ابن حبان فى الثقات (١٦٣٩٤)، وقال ابن حجر فى
"التقريب" (٣٨٣): مقبول. وفى التحرير على التقريب (١١٣/٤): بل صدوق حسن الحديث
فقد روى عنه جمع ... ولا نعلم فيه جرحاً.
وجونة مولاة أبى الطفيل ذكرها ابن موكولا فى "الإ كمال" (١٧٠/٢) وابن ناصر الدين
فى "توضيح المشتبه فى ضبط أسماء الرواة" (٥٠٨/٢) ولم يذكرفيها جرحاً ولا تعديلاً.
خلاص يدب كه چونكهيدروايت ضعيف بت لهذازيادة قابل الثقات بس - اور آنج كل مك مجان بعض
في مز دلفة من الكا سحة أكر يجدبنت جكبير ضائع كي جالى ين - والثّ ◌ُلَ اعلم .
"لا مهرأقل من عشرة دراهم" حديث ى
تحقيق:

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
۵٠۵
كتاب الحديث والآثار
سوال: حديث "لامهر أقل من عشرة دراهم" ك كما حثيت؟
الجواب: حقق ابن بحمامّ فى حافظ ابن حجرٌ أور امام يغوىّ ت نقل فر مايابت كرية حديث ورجهة حسن
ست كم في ب اورابن أبي حاتم" ك سندست مرفوعاً وايت نقل كاب-
اور حضرت علىّ على موقوف اثر مروى ت اورده جى من ◌ٍ.
اس ک علاده جو مشهورروايت "لا مهردون عشرة دراهم" عن جابرٌ مرفوعاً. جس كوا قطنی
يبقى وغيره فى أقل فر مائى ب اس ير محمد ثين كى ايك بدى جماعت فى كلام كياب كراس مثل بشر بن عبيد ضعيف
راوىاست بلك متروكاب لهذايه حديث ضعيف ب، على على قارئ فى فر مايا كماكرچ ضعيف ت يكن متعد وطرق كى
وجد ت درجة حسن / تَ جالات اوري بحت ،ے لے کانی .
محّ القديم > :
ثم وجدنا في شرح البخارى للشيخ برهان الدين الحلبى ذكرأن البغوي قال: إنه
حسن. وقال فيه: رواه ابن أبي حاتم من حديث جابرٌ عن عمرو بن عبد الله الأودى بسنده،
ثم أوجدنا بعض أصحابنا صورة السند عن الحافظ قاضى القضاة العسقلانى الشهير بابن
حجر. قال ابن أبي حاتم: حدثنا عمروبن عبدالله الأودي حدثنا وكيع عن عباد بن منصور
قال: حدثنا القاسم بن محمد قال: سمعت جابراً يقول: قال: سمعت رسول الله صلى الله
عليه وسلم يقول: ولا مهر أقل من عشرة من الحديث الطويل. قال الحافظ: إنه بهذا الإسناد
حسن ولا أقل منه. (شرح فتح القدير: ٢٩٢/٣).
اعلاء استن ين .
فإن قلت: هذا البعض مجهول، فكيف يحتج بالمجهول على المطلوب؟ قلت: لنا عنه
جوابان: فالأول منهما أن الشيخ ابن الهمام مجتهد مقيد، واحتجاج المجتهد بحديث
تثبيت له لاسيما إذا ظهر مخرجه أيضاً، والثاني: أنه محفوف بالقرائن الدالة على الأمن من

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
۵٠٢
كتاب الحديث والآثار
الكذب. فإن النقل من كتاب أحمد من المشهورين كاذباً به بعيد جداً لا سيماعند عالم
فاضل مجتهد منقد، فإن كثيراً من العلماء يقدرون على تتبع الكتاب، فلو كذب ذلك
الناقل لافتضح على رؤس الناس، فاجتراؤه عليه أبعد. وأيضاً: فقد أخرج الدار قطني مثله
عن جابرو عن على من قولهما من طرق بعضها ضعيف، وبعضها حسن لا سيما إذا انضم
بعضها إلى بعض. وليس هذا الحديث مروياً على طريق الرواية الحديثية من ابن الهمام إلى
النبى ## متصلاً، بل هو نقل من كتاب ابن أبي حاتم، كما هو الظاهر. فلا يضره جهالة
الصاحب، فإن الاعتماد إذن على الكتاب. قلت: وأخرج الدارقطني بطريق داود الأودى
عن الشعبي قال: قال على: لا يكون مهر أقل من عشرة دراهم. (٣٩٢:٢) وأعله بعضهم بداود
الأودى وضعفوه. ولكن روى عنه شعبة وسفيان، وشعبة لا يروى إلا عن ثقة. وقال ابن
عدی: لم أرله حدیثاً منکراً جاوزالحد إذا روى عنه ثقة.(وههنا کذلک فقد روى عنه ذلک
ثقتان، عند الدارقطني كما سنبينه) وإن كان ليس بقوى فى الحدیث،فإنه یکتب حديثه
ويقبل إذا روى عنه ثقة. وقال العجلى: يكتب حديثه، وليس بالقوى. وقال الساجى: صدوق
يهم . من تهذيب التهذيب (٢٠٥:٣).
قلت: قد روى هذا الأثر عن داود الأودى عبيد الله بن موسى وهو من رجال الجماعة
وثقه غير واحدكما فى التهذيب (٥١،٥٠/٦). ومحمد بن ربيعة وهو من رجال البخارى
فى الأدب، وأصحاب السنن كما فيه أيضا (١٦٢/٩) وثقه ابن معين وأبو داود وأبو حاتم
والدارقطنی وغیرهم، فداود الأودی حسن الحدیث وإن کان لیس بالقوی فالأثرحسن.
والشعبى عن على ليس بمنقطع، فقد ذكر الخطيب أن الشعبى سمع من على، وقد روى عنه
عدة أحاديث. قاله المنذرى فى مختصره، وقال الحافظ فى التهذيب: والمشهور أن مولده
كان لست سنين خلت من خلافة عمرٌ (٦٨/٥). وعلى هذا فكان عند مقتل عثمان ابن ستة
عشر سنة، فلا يبعد سماعه من على، فلا يصح إعلاله بالانقطاع. (اعلاء السنن: ٧٩/١١،

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
،٥٠
كتاب الحديث والآثار
٣١٥٦/٨٠).
خلامد يد كم حضرت علىّ ے اثر مردواشکالکے ہیں:
اشكال ميرا: سند مس واوداودى اوران كوضعيف قراردياب.
جواب: شعباور سفيان اس ست روايت كرت بير اورامام شعبه ثقه ل علاوه داوى وأخمس لية، ابن
عدى فى فر مايا سى راوى ت تقد روايت أتو منكراور حد ت كررى بولى خميس كما جاءشك اوربماتت مستكيس
بهى داوداودى ت وثقدراوى روايت كرة بين (١) عبيد الدين موسى جولقب (٢) محمد بن ربيعه بخارى ]
رجال ش ست ـ اور ثقد ت اورداوداودى أكر وقوى أمس ب يكن محدثين ح قول } مطابق الناكى حديث
تكهى باستى بين اور مقبول بين، اورده خود صدوق بي، لهذا ان كى روايت حسن موكى اورروات حسان مش _ ان
كاشماربوكات
اشكال غيره: امام شعن كاسمارع حضرت علىّ ثابت خمس؟
جواب: خطيب بغدادى فى ذكر فر مايا سمارع ثماستات حافظ منذ ركّ ف ذكر فر مايا عمى فى حضرت على
.يست سارى روايتين قل كى بير اور حافظ ابن حجرٌ فى بى سمارع ثابت كيات لهذاعدم سماع كاقول ورست
ہیں۔
عدة القارئ سے.
قلت: رواه البيهقى من طرق، والضعيف إذا روى من طرق يصير حسناً فيحتج به،
ذكره النووي فى شرح المهذب. (عمدة القارى: ١٠٣/١٤).
شرح النقابية شا ٢ :
ولا يخفى أن تعدد الطرق يرقى إلى مرتبة الحسن وهو كاف فى الحجية.
(شرح النقاية ٥٧٩/١).
خلا صي كمحديث "لا مهر أقل من عشرة دراهم" ورجة حسنت كم خميس ب مرفوعاً وموقوفاً

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
٥٠٨
كتاب الحديث والآثار
دونول طرح حسن سبت مرفوعاً حضرت جابر ابن إلى حاتم كى ستمد ان مثل بشر بن عبيد اور جانج بن أرطاة
دونول راوى أنيس ين، لهذابغير من اشكال ک ثابت باور حسن ى- اور موقوفاً حضرت على است ثابت ب اور
حسن ٢
البندامن إلى حاتم كى روايت كبار مثل امام تخاوى فى فر ماياك تبع كثير ك باوجوديدروايت خيل بی۔
ملاحظه هو: قال السخاوى: وقد كان شخص نقل لي ذلك عن شيخنا فأنكرته، فلما رأيت
کلام ابن الهمام حار فكري في ذلک وقد أمعنت فى التفتيش عليه فلم أظفر به. (تنزيه الشريعة
:٢٠٧/٢) - والشر خلاله المِ
١-
عيد ين ح موفع بر "تقبل الله منا ومنكم" کیف کی کقيق.
سؤال: كما عيد ين ک موقع ير " تقبل الله منا ومنكم"كنا روايات ثابت؟
الجواب: عيدين حمولعبر " تقبل الله منا ومنكم)" كبنا فى ياك تزاور بعض صحاب ثابت
٢ - بالس روايات ضعيف بين يكن مجموع اعتبار ت مربن حسنت ماعيل-
مرفوع روايت ملاحظه جو:
أخرجه ابن عدي فى "الكامل" (٢٧١/٦) وعنه البيهقي فى "السنن الكبرى" (٣١٩/٣)،
وابن الجوزى فى "العلل المتناهية" (٤٧٢/١) من طريق محمد بن إبراهيم الشامي (ضعيف) ثنا
بقية (مدلس)، عن ثور بن يزيد، عن خالد بن معدان عن واثلة بن الأسقع قال: لقيت رسول
اللّهِ ﴾ في يوم عيد فقلت: يارسول الله! تقبل الله منا ومنك. فقال: نعم، تقبل الله منا
ومنک. وقال ابن عدى: هذا منكر.
موقوف روايت ملاحظة جو:
سفن کری می پ:

فتاوى دار العلوم زكريا جلداول
۵٠٩
كتاب الحديث والآثار
أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا العباس بن محمد ثنا
أحمد بن إسحاق ثنا عبد السلام البزاز عن أدهم مولى عمربن عبد العزيز قال: كنا نقول
لعمربن عبد العزيز فى العيدين تقبل الله منا ومنك يا أمير المؤمنين فيرد علينا ولا ينكر
ذلک علینا. (سنن البيهقى الكبرى: ٣١٩/٣).
الجوهر النقی س ے:
قلت: في هذا الباب حدیث جيد أغفله البيهقي وهو حديث محمد بن زياد قال: كنت
مع أبي أمامة الباهلى وغيره من أصحاب النبي #فكانوا إذا رجعوا يقول: بعضهم لبعض تقبل
الله منا ومنك قال أحمد بن حنبل: إسناده إسناد جيد. (الجوهر النقى على هامش سنن الكبرى
للبيهقي: ٣١٩/٣).
وأخرجه الطبراني فى "الكبير" (١٢٣/٥٢/٢٢)، وابن حبان فى "المجروحين" (٣٠١/٢)،
وابن عساكرفى "التاريخ" (٤٤٥/١٢) من طريق بقية بن الوليد: حدثني حبيب بن عمر
الأنصارى قال: أخبرني أبي، قال: لقيت واثلة يوم عيد، فقلت: تقبل الله منا ومنك
فقال: نعم، تقبل الله منا ومنك.
قال الهيثمی فی "المجمع" (٢٠٦/٢) قال الذهبي :مجهول وقد ذكره ابن حبان فى
الثقات، وأبوه لم أعرفه.
وله طريق آخر أخرجه الطبراني فى "الدعاء" (٩٢٨) عن الأحوص بن حكيم، عن راشد
بن سعد أن أباأمامة الباهلى وواثلة بن الأسقعُ لقياه في يوم عيد فقالا: تقبل الله منا ومنك.
وإسناده ضعيف، لضعف الأحوص بن حكيم .
وأخرج الطبرانى فى "الدعاء" (٩٣٠) بإسناد عن حوشب بن عقيل قال: لقيت الحسن
في يوم عيد فقلت: تقبل الله منا ومنك. فقال: نعم تقبل الله منا منك.
قال الحافظ فى "الفتح" (٥١٧/٢): وروينا فى "المحامليات" بإسناد حسن عن جبير بن

فتاوى دار العلوم زكريا جلداول
۵١٠
كتاب الحديث والآثار
نفير قال: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا التقوا يوم العيد يقول بعضهم
لبعض: تقبل الله منا ومنک .
عمار، باكستان ، اشاعة التوحيد والن ک ايك مشهور عالم وين مولانا خان بادشاه صاحب فى اتي
كتاب "الإرشاد المفيد لعلماء جماعة إشاعة التوحيد" ےآخر مس عید میارک اور" تقبل الله منا
ومنكم" كيرزورتاتيدك والشّر ◌َلَ اعلم .
"من حج ماشياً" حديث كى حقيق:
سؤال: بعض علماءكاكبنات كه حديث مع يدل نج كى فضيلت يدبيان كي جالى كر بيدلج
كرز وال كوحرم كى سمارت سوتيكمال التى ين جب كم حرم كى ايكس مكى ايكلاككلبراير كمايدبات ورست
ن؟
الجواب: حديث بالاجتد محلية كرامت مروكا، (١) حضرت عبد الله بن عباس - (٣) حضرت
الوبرية_ (٣) حضرت عائشة-
(١) حضرت عبد التدين عماس كى روايت مختلف طرق مما قد مروى - ملاحظة :
(أ) أخرجه الطبراني فى "الكبير" (١٢٥٢٢/٧٥/١٢)، وأبونعيم في "أخبار
أصبهان" (٣٥٤/٢)، والمقدسي فى "الأحاديث المختارة" (٤٧/٩٥/٤)،بإسناد حسن، واللفظ
للطبراني والمقدسي، عن يحيى بن سليم المكي، عن محمد بن مسلم الطائفي، عن إسماعيل
بن أمية، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس أنه قال لبنيه: يابني أخرجوا من مكة حاجين مشاة
،فإني سمعت رسول اللّه صلى الله عليه وسلم يقول: إن للحاج الراكب بكل خطوة
تخطوها راحلته سبعين حسنة، وللماشي بكل خطوة يخطوها سبع مئة حسنة . وزاد الفاكهي
وأبو نعيم: "من حسنات الحرم". قيل: وماحسنات الحرم؟ قال: بكل حسنة مئة ألف حسنة.

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
١١ه
كتاب الحديث والآثار
اس طريق } متابعات بحى بين بعض ان مي ست كمزوراور ضعف ين.
(ب) أخرجه ابن خزيمة (٢٧٩١)، والطبراني فى "الكبير" (١٢٦٠٦/١٠٥/١٢)، وفى
"الأوسط" (٢٦٩٦)، والحاكم(٤٦٠/١)، والبيهقي فى "السنن الكبرى" (٣٣١/٤) و(٧٨/١٠)،
وفى "الصغير" (٤٤٦٣)، عن عيسى بن سوادة (ضعيف)، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن زاذان
قال: مرض ابن عباس مرضاً، فدعاولده، فجمعهم فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
وسلم يقول: من حج من مكة ماشياً حتى يرجع إلى مكة، كتب الله له بكل خطوة سبع مئة
حسنة، كل حسنة مثل حسنات الحرم، قيل: وماحسنات الحرم؟ قال: بكل حسنة مئة ألف
حسنة .
وهذا إسناد ضعيف جداً؛ عيسى بن سوادة هو ابن الجعد النخعى، کذبه ابن معین،
وقال أبو حاتم: منكر الحديث، ضعيف، روى عن ابن عباس مرفوعاً حديثاً منكراً. راجع: (لسان
الميزان: ٣٩٧/٤، والجرح والتعديل: ٢٧٧/٦).
وقال ابن خزيمة: إن صح الخبر، فإن فى القلب من عيسى بن سوادة شيئاً. وقال
الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد، وتعقبه الذهبي قائلاً: ليس بصحيح ، أخشى أن يكون
کذباً، وعیسی، قال أبو حاتم :منكر الحديث.
(ج) موقوف طريق اخبار كم الازرق (٢/٣) م سند ضعيف ] ماهو مذكور-
(٣) حضرت ابوبرية كى روايت طبر انى كى الجم الاوسط (2029) وغيره مث مذكور- ملاحظة :
عن عبد الواحد بن قيس قال: سمعت أباهريرةً يقول: قدم على النبي صلى الله عليه وسلم
رض
جماعة من مزينة وجماعة من هذيل وجماعة من جهينة فقالوا: يارسول اللّه! إنا خرجنا إلى
مكة مشاة، وقوم يخرجون ركباناً، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "للماشى أجر سبعين
حجة، وللراكب أجر ثلاثين حجة .
قال الهيثمي فى "المجمع": محمد بن محصن العكاشي متروك.

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
٥١٢
كتاب الحديث والآثار
(٣) حضرت ما تشك روايت تلقى كى شعب الإيمان (٣٨٠٥) مثا به ستمد ضعيف مذكور- ملاحظه هو:
عن عائشةٌ قالت: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "إن الملائكة لتصافح ركاب
الحجاج، وتعتنق المشاة .
قال البيهقى: إسناده فيه ضعف. وقال المناوى في فيض القدير: (٣٩٣/٢): وسبب
ضعفه أن فیه محمد بن یونس،فإن کان الجمال فهو یسرق الحدیث کماقال ابن عدي، وإن
کان المحاربي فمترو ک الحدیث کما قال الأزدي، وإن کان القرشي فوضا ع کذاب کما
قال ابن حبان. والثّد ◌َُّالَ اعلم -
"لوعاش إبراهيم لكان صديقاً نبياً، كى تحقيق.
سوال: "لوعاش ابراهيم لكان صديقاً نبيا" والى حديث س الفاظ أور ستداور مطلب كيا؟
اس روايت ت بعض قاديالى اجراء بوت بر استدلال كرة عين.
الجواب: يدروايت جند صحاب كرام مثلً حضرت عبد الله بن عباس، حضرت جابرست مرفوعاً أور حضرت
◌ُّےموقوفاًمروکې۔
(١) حضرت عبد التدين عماس كى مرفوع روايت سفن ابن ماجد مثلى - ملاحظه هو:
حدثنا عبد القدوس بن محمد قال: حدثناداود بن شبيب الباهلي قال: ثنا إبراهيم بن
عثمان(متکلم فیه) ثنا الحکم بن عتيبة (لم يسمع من مقسم) عن مقسم عن ابن عباس ټ﴾ قال: لما
مات إبراهيم بن رسول الله صلَّى رسول اللّهِ﴾ وقال: إن له موضعاً فى الجنة ولوعاش
لكان صديقاً نبياً ولوعاش لعتقت أخواله القبط وما استرق قبطى. (سنن ابن ماجه ١٠٨).
وهذا إسناد ضعيف منقطع .
وأخرجه ابن عدي فى "الكامل" (١٦٧/٧) من طريق يوسف بن الغرق بن لمازة قاضى

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
٥١٣
كتاب الحديث والآثار
الأهواز، عن إبراهيم بن عثمان به. ويوسف بن الغرق كذبه الأزدى، كما فى الميزان
(٤٧١/٤).
(٣) حضرت جابركى مرفوع روايت ملاحظ جو
أخرجه ابن عساكرفى "التاريخ" (١٣٧/٣-١٣٨) من طريق عبيدبن إبراهيم النخعى (لم
أقف على ترجمته): أنبانا الحسن بن أبي عبدالله الفراء (لم أقف على ترجمته): أنبانا مصعب بن سلام
(مخلتف فيه)، عن أبي حمزة الثمالى (ضعيف رافضى)، عن أبي جعفر محمد بن على، عن جابربن
عبد اللهُ مرفوعاً: " لوعاش إبراهيم لكان نبياً". وهذا إسناد ضعيف.
(٣) حضرت الس بكى موقوف روايت ملاحظة جو:
أخرجه أحمد (١٣٩٨٥)، وابن سعد فى "الطبقات الكبرى" (١٤٠/١). عن إسماعيل
السدى (رمى بالتشيع وكان يشتم الشيخين) قال: سألت أنس بن مالك® قال: قلت: صلى رسول الله
صلى الله عليه وسلم على ابنه إبراهيم؟ قال: لا أدري رحمة اللّه على إبراهيم، لوعاش كان
صديقاً نبياً .
قلت: في إسناده نظر؛ فيه: إسماعيل بن عبدالرحمن السدى. متهم بالتشيع وإن وثق.
قال الذهبي فى "الميزان" (٢٣٧/١): ورمي السدى بالتشيع. وقال الجوزجاني: حدثت
عن معتمر، عن ليث، قال: كان بالكوفة كذابان، فمات أحدهما: السدى والكلبى. وقال
حسین بن واقد المروزي: سمعت من السدی فماقمت حتى سمعته یشتم أبابكر وعمر، فلم
أعد إليه .
قال الدكتور بشارعواد في تعليقاته على "تهذيب الكمال" (١٣٧/٣-١٣٨): وقد اتهم
السدى بالتشيع، وقال حسين بن واقد المروزي: سمعت من السدى فماقمت حتى سمعته
یشتم أبابكر وعمر ،فلم أعد إليه ... وظاهر كلام من تكلم فيه إنما كان بسبب العقائد .
بعض حضرات فى ال كاية جواب ديات كريم "التعليق بالمحال محال، حی ثیل ح بأن

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
٥١٣
كتاب الحديث والآثار
التعليق بالمحال يستلزم المحال ولا ينافى ذلك ان النبى ختم به النبوة وأمثاله فى كتاب
الله كثيرة كقوله تعالى: ﴿ولئن اتبعت أهواء هم بعد ماجاء ک من العلم الخ﴾و﴿ولولا أن
ثبتنك لقد كدت تركن الخ﴾ والغرض أن الشرطيّة المحالية لا تستلزم الوقوع ولو كان
كذلك لزم كذب المتكلم "تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً". (انجاح الحاجة حاشية سنن ابن
ماجه، ص: ١٠٩).
نخز مدارج القوة من شيخ عبد الحىّ محدث والوى فى اسب تفصيلى كلام كياب.
اما م تؤدى فى اس حديث كوروفر مايا: "فباطل وجسارة على الكلام على المغیبات".
ابن عبد البرسن فرمايا"لا أدري ما هذا" كمية حديث محمد سي خسر آتى - (الاصابة فى تـ
١٧٤/١).
كشف الخفاء (٢٠٤/٢) من اس حديث ] طرق بربا تفصيل كلام كيا.
يهو سند ک اعتبارتبحث فى ليكن احمر حديث كونج لتعليم كراياجات تويجى معنى ٤ الحافظت اجراء بوت
استدلال ورست بيس- ملاحظة :
معنی الحدیث علی تقدیر صحته: الحدیث شلو عاش لکان صدیقا نبیا قریایا گیاہے۔
كلمن "لو" ] بارت من صاحب مخقر المعانى للمح ين:
ولو للشرط اى لتعليق حصول مضمون الجزاء بحصول مضمون الشرط فرضاً فى
الماضى مع القطع بانتفاء الشرط فيلزم انتفاء الجزاء كما قلت لوجنتى لأكرمتك معلقا
الاكرام بالمجىء مع القطع بانتفائه فيلزم انتفاء الاكرام فهى لامتناع الثانى أعنى الجزاء
لامتناع الأول أعنى الشرط يعنى أن الجزاء منتف بسبب انتفاء الشرط هذا هو المشهور بين
الجمهور.
واعترض عليه ابن الحاجب بأن الأول سبب والثاني مسبب وانتفاء السبب لايدل
على انتفاء المسبب لجواز أن يكون للشيء أسباب متعددة، بل الأمر بالعكس لأن انتفاء

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
۵١۵
كتاب الحديث والآثار
المسبب يدل على انتفاء جميع أسبابه فهي: لامتناع الأول لامتناع الثاني ألا ترى أن قوله
تعالى: ﴿لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا﴾ إنما سيق ليستدل بامتناع الفساد على امتناع
تعدد الألهة دون العكس واستحسن المتأخرون رأى ابن الحاجب حتى كادوا أن يجمعوا
على أنها لامتناع الأول لامتناع الثاني. (مختصر المعانى: ١٧٩).
شرح کافی س ے.
والصحيح أن يقال كما قال المصنف: هي موضوعة لامتناع الأول لامتناع الثاني.
(شرح الكافية لرضی الدين الاستراباذى ٤٨٧/٤)
خلا صي ك كماوس ملح بار مس حويين ے سال دود ايب یی:
(١)"لو "لامتناع الثانى لأجل امتناع الأول لعن يلا شفى ٢ اس وجدت وومرابجي شهى
شرط موجودونيس لهذاجداهى موجودين
(٢) "لامتناع الأول لأجل امتناع الثانى" لع جب جراء كاوجووتنسي تو شرطكا بحى وجود
نیں۔۔
اس عديسب كوابن حاجب فى اختيار فر ما يات اور متأخرين فى يجى الى كوپتد كماتت لبد اندجبٍ ثانى ح اعتبار
ت حديث شريف كا مطلب يهموكا"لو عاش إبراهيم لكان صديقاً نبياً" لعن ثبوت كاوروازمكلا موثاتو
ابراهيم كى حيات مقدر موتى ليكن چوتكم ثبوت كاوروازه على بند موكيالبذازندكى بحی ثتم يموكى، جرات
اجراء موت عبراستدلاليت بعيد ب-
القادیانيسے:
(أ) إن هذا الحديث ليس بصحيح كما ذكره النووي وغيره، لأن فيه إبراهيم بن
عثمان وهو ضعيف باتفاق المحدثين .
(٢) لو سلمنا صحة هذا الحديث لا يكون ناقضاً لختم النبوة، لأن معناه أن إبراهيم لو
عاش لكان صديقاً نبياً ولكنه لم يكن ليعيش لأن ختم نبوة محمد ﴿# كان مانعاً لحياته وهذا

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
٥١٢
كتاب الحديث والآثار
ما نقله الحافظ بن حجر برواية أحمد في مسنده عن النبى 8 أنه قال: "لو بقي أبراهيم لكان
نبياً ولكن لم يكن ليبقى لأن فيكم آخر الأنبياء".
وعن ابن أبي أوفى ظ قال: مات إبراهيم وهو صغير ولوقضى أن يكون بعده نبي لعاش
ابنه ولكن لا نبي بعده. (أخرجه البخارى فى "صحيحه"(٦١٩٤)،واحمد (١٩١٠٩).
(٣) لوفى الحديث المذكور شرطية والقضية الشرطية لاتستلزم وقوع المقدّم
فيكون هذا كقوله تعالى: ﴿لو كان فيهما آلهة ... ﴾. (فص از القاديانية تأليف احسان البي ظهيرص ٢٩١-٢٩٢).
حريد تفصيل حملة ملاحظهو: (القاديانية وموقف الامة الاسلامية من القاديانية، ص: ٩٨-١١٠)، (°/
حكرافى حضرت مولانا يوسف بنورى صاحبٌ - وَالثّد عَلَ اعلم.
مع على الجور بين والى حديث كى حقيق:
سؤال: بعض حضرات مع على الجور بين كل روايت كوضعيف بثلات بين كمايدبات ورست يا مين؟
الجواب: يدحديث تجب- كلام ورث ذيل:
ڑزک شریف س ے.
حدثنا هناد ومحمود بن غيلان قالا نا وكيع عن سفيان عن أبى قيس عن هزيل بن
شرحبيل عن المغيرة بن شعبة قال: توضأ النبى 8#ومسح على الجوربين والنعلين، قال أبو
عيسى هذا حديث حسن صحيح. (ترمزى شريف ٢٩/١).
وأخرجه ابن حبان في "صحيحه" (١٣٣٨) وصححه شعيب الأرنؤوط في تعليقه.
وابن خزيمة في "صحيحه" (١٩٨) وصححه الأعظمي في تعليقه .
وقد أعله الإمام أبوداود وغيره عن عدد من الائمة بما لا يقدح فيه. ودافع عنه
صاحب "الجوهر النقي"، وسبقه ابن دقيق العيد، وكلامه في "نصب الراية" (١٨٥/١) كما قال

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
١٤هـ
كتاب الحديث والآثار
الشيخ محمد عوامة .
قال الد کتور بشارعواد معروف في تعلیقاته علی ابن ماجه:
إسناده صحيح، رجاله رجال الصحيح، وقال أبوداؤد: كان عبد الرحمن بن مهدى لا
يحدث بهذا الحديث لأن المعروف عن المغيرة أن النبى 88 مسح على الخفين، وقال أيضاً
وروى هذا أيضاً عن أبى موسى الأشعرى عن النبى 18(وهو الحديث الآتى عند ابن ماجه) أنه
مسح على الجوربين وليس بالمتصل ولا بالقوي. (سنن ابن ماجه بتحقيق الدكتور بشار عواد
معروف: ٥٥٩/٤٤٨/١).
اما مترمك فى ال حديث ◌ٍحسن معكاحم الكايايه حكم سند ] اعتبار تف كيوتكراوى سب ثقة من،
البند احمد بن عليل، ابن معين، ابن المدينى، سلم، سفيان ثورى، عبد الرحمن بن مهدى سبفى ("مسح على الخفين"
ذكر كيماب، صرف الوقيس جوربين اور حلين كاذكركرت ير تو کیمای زیادی شاذب؟ جب كممذ كوره المن فى
روکیاې۔
اس كى تحقيق ملاحظه به:
شاذكى تعريف بيب كه ثقة وسر راويول كى مخالفت كرتابور
تدريب الراوی یے.
"ماروى الثقة مخالفاً لرواية الناس لا أن يروي ما لايروي غيره"
يعنى ثقد لوكول كى روايتك مخالف روايت كر ندين كه قد ايك واقد نقل كر حس كوروسر ، في نقل
چیسکی۔
شاذکیثالشدی سے.
"إذا صلى أحدكم ركعتي الفجر فليضطجع عن يمينه " أمام مبنى قرمايا خالف
عبد الواحد العدد الكثيرفي هذا فإن الناس إنما رووه من فعل النبى ®( لا من قوله، وانفرد
عبدالواحد من بين ثقات أصحاب الأعمش بهذ اللفظ. (يا جي تبيحات قائى سى ثماركرفى ]

فآوى دار العلوم زكريا جلد اول
۵١٨
كتاب الحديث والآثار
لة "بيده" آيات يكن بعض فى "بيمينه" كباب وكمشافب) - (تدريب الراوى: ٢٣٢/١).
يعنى اس حديث مش عبد الواحد فى دور ، داويولا كى مخالفت ك كروومر- في هه فعل نقل كرة
ين اور عبد الواحد فى حضور ﴿ هح قول وقل كيالهدايه شاذب.
أوراس حديث (بجن زير بحث) من توفير كاذكرى خير ست يت جاكروه الل واقعب اوريد الل وانهم
٢ ابوقيس في حضرت مغيرة توزع على الجور بين والتعلين رولقل كمات اوردوس ،راويون_فى مع على الخفين كو
نقل كميات، لهذايه كم سكن عل كه ابوقير كاتفروب مخالفت تخي ب اور ثقة راوى كاتفر ومع اور مقبول.
ملاحظه بموتد ريب الراوى س :
(وإن لم يخالف الراوى) بتفرده غيره وإنما روى أمراً لم يروه غيره فينظر في هذا
الراوى المنفرد فإن كان عدلاً حافظاً موثوقاً بضبطه كان تفرده صحيحاً، (وإن لم يوثق
بضبطه) ... ولكن (لم يبعد عن درجة الضابط كان) مانفرد به حسناً.(تدريب الراوى: ٢٣٥/١).
تقدكى زيادتي كى مزيد تفصيل ک لي ما حظه بو: (قفوالإر تعليق الشيخ عبد الفتاح الوحدة جل ٢٠، وشرح شرب تخية
الفكر مع التعليمات من ٣١٥-١٢٠، والتحريرلابن الجمام٣/٨/٢٠، وقواعد فى علوم الحديث ، ص ١٢٣).
اور الوقی ثقدراوى ے ◌ُلم ے حلاوه کتب محاح کےراوی یں:
تهذيب الكمال شے.
قال العجلي: ثقة ثبت ... روى له الجماعة سوى مسلم. (تهذيب الكمال:٢٢/١٧).
وفي تحرير التقريب:
صدوق، حسن الحديث، فقد أطلق توثيقه يحيى بن معين والعجلى وابن نمير، زاد
العجلي: ثبت. (تحرير التقريب: ٣١١/٢).
وفيه هزيل بن شرحبيل، قال الحافظ: ثقة مخضرم. (التقريب ص٣٦٣).
قال الشيخ أحمد محمد شا کر في تعليقاته على سنن الترمذى:
أبوقيس اسمه عبد الرحمن بن ثروان الأودى وهو ثقة ثبت.

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
۵١٩
كتاب الحديث والآثار
وهزيل بضم الهاء وفتح الزاى، وهو ثقة من كبار التابعين يقال: إنه أدرك الجاهلية.
والحديث رواه أبو داؤد (٦١/١، ٦٢) والنسائى من رواية ابن الأحمر، وهو مذكور
بحاشية النسخة المطبوعة (٣٢/١) وابن ماجه (١٠٢/١) كلهم من طريق وكيع عن
الثورى، ورواه البيهقى (٢٨٤،٢٨٣/١) بإسنادين من طريق أبي عاصم عن الثورى، ونسبه
الزيلعي في نصب الراية (٩٦/١) إلى صحيح ابن حبان.
هكذا صحح الترمذى هذا الحديث وقد صححه غيره أيضاً وهو الحق، وقد أعله
بعضهم بما لايدفع في صحته فقال أبو داؤد: كان عبد الرحمن بن مهدی لا یحدث بهذا
الحديث، لأن المعروف عن المغيرة أن النبى # مسح على الخفين، وقال النسائى ما نعلم
أحداً تابع أبا قيس على هذه الرواية، والصحيح عن المغيرة أن النبى مسح على الخفين
ونقل البيهقي عن على بن المدينى قال حديث المغيرة فى المسح رواه عن المغيرة أهل
المدينة وأهل الكوفة وأهل البصرة ورواه هزيل بن شرحبيل عن المغيرة إلا أنه قال: و
مسح على الجوربین وخالف الناس.
ونقل البيهقي تضعيفه أيضاً عن عبد الرحمن بن مهدى وأحمد وابن معين ومسلم بن
الحجاج، وغلا النووي غلو أًشديداً، فقال فى المجموع (٥٠٠/١) بعد نقل ذلك: وهؤلاء
هم أعلام أئمة الحديث، وإن كان الترمذى قال: حديث حسن، فهؤلاء مقدمون عليه، بل
كل واحد من هؤلاء لوانفرد قدم على الترمذى باتفاق أهل المعرفة .
وليس الأمر كما قال هؤلاء الأئمة، والصواب صنيع الترمذي في تصحيح هذا
الحديث، وهو حديث آخرغير حديث المسح على الخفين. وقد روى الناس عن
المغيرة أحاديث المسح فى الوضوء، فمنهم من روى المسح على الخفين، ومنهم من روى
المسح على العمامة، ومنهم من روى المسح على الجوربين، وليس شيء منها بمخالف
للآخر، إذ هي أحاديث متعددة، وروايات عن حوادث مختلفة، والمغيرة صحب النبى