Indexed OCR Text

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
٧٨٠
كتاب الحديث والآثار
من حضرت جابر فى حديث أوران كاوا قعدت كراوتت مست دقمار تها يجر الخضرت على توجد اور ومات يز
رفمار بن ما يعمر رسول اللهفى وريافت فرمايا: تم فى شادى كى؟ مين فى كها بال، فرمايا: ووشيزهت يا شوبر ديده
=؟ مشفى كها شوبرديده ت، يعر فر مايا: ووشيزه ت نكار كول في كيا؟ مص فى كما كريمرى بنمس رد ئ یس
مس في المكى عودت ت شادى كى جو حجر به كارت اور بنول كى شكرافى كر تا كى - يصرفر مايا:"أماانك قادم فإذا
قدمت فالكيس الكيس،، لحن آفى ح بعد عقل كام لو (بخارى٢٨٢/١).
حضور صلى الله عليه وسلم كافر مان: "فالكيس الكيس،" عقل- كام لون اس كاكيا مطلب ؟
الجواب: است جواب ميس على فى كى توجيهات ذكر فر الى بين جن ث دوايتم چی:
مدين هرجا في ح بعد طلب ولدكرواوراس مس بوشارى ت كام لولعن جمارع فى الحيض وغيرهت اجتناب كروم
ليكن بنده ٤ خيال ش في تكلف توجيديد كرجب هرم بيومى او انيسافى بموجا كين توبه بتكشاورلو
وی س ، کیویتآجالی ےۆ حضرت جابر ،وقین فرای کہآپ جانبداری اورطر فىداری ےیی اور
ٹظیری اور،وشیارکےکام یسعی یوی اورینوں ی وازن،کے کےلےمعمندی اورچوشیاری کے پل
صراطتت كررناٍتاب واللّه ◌َلَ العلم.
حديث "لاعدوى ولاطيرة ولاهامة ولاصفر".
ـمـ
سوال: مشهور حديث "لاعدوى ولا طيرة ولاهامّة ولاصفر " (بخارى شريف: ٨٥٠/٢، مع فتح
البارى: ١٩٥/١٠) مث لاعدوى كامطلب مجمد مس خمس آتا جبكم بعض أمراض كا متحدى بونا بضينى ياختى ت اورخود
أخضرتن"فر من المجذوم فرارک من الأسد" فرایا-(بخاری شريف: ٨٥٠/٢، مع فتح
البارى: ١٠ /١٩٥ ).
الجواب: شارعين حديث فى اس حبست سمارت جوابات وفي ين مارى تخ الوغده فے

فتاوى دار العلوم زكريا جلداول
كتاب الحديث والآثار
موضوعات صغيركى تعليقات مي بيد من بجى لكم بير كه مرض كومتعدى مت كروبجي ولا رفث ولا فسوق﴾
س معى محش كلامى اور فسوق ذكر ويمكن يدعى محمد مس بي آتا كموتكها يك صحابى فى لا عدوى ك بعد في تجاكه
خارشى اونث بسا اوقات دوسري او نور كوخارشى بناتا تو آب في يدنيس فرمايا كتم مطلب في ح كراس
سم معى يدعى كه يماراوتت كوتدر ست ک باس محت لا ويلكنه فر ماياكه قبل اوترك كوكس فى يماراور خارش والايجايا
بر حال لا عدوى كاآسمان مطلب يدب كماكر مرض مشكوك يا مظنون التحدى بي كو درجة يقين مس اس کی تحدى
خميس اوراك متقن التحدى ب واس كىتا ثير كى لهحاسب يعنى أكر مرض متعدى موجات تووه فودبواسير اذكر متحدى
ہونےکیما ٹے ہی رکتا یکای س یےٹا ٹ الله تعالى ےرگی ہےہے﴿وما رمیت اذ رمیت ﴾ ےُغاي
ين كر جب آب فى دبى كى تواس من آب في تاثير بمس رحى بلكه الله في تاثير رحى كوك س چزكى تا ثير بطابر
مجمد مس جداًفى والى جوده التدتعالى كى طرف منسوب جولى- والثداعم.
"تلقين بعدالموت" والى حديث كى حقيق:
سوال: تلقين بعد الموت والى حديث ككما حيثيتب؟ شوقع حضرات السائل كرت عين،
الجواب: ينحديث اكثر محمد ثين ک نزويك ضعيف ت اس كى سند مثل مجهول اور ضعيف راوى .
ملاحظه بموطر الح کی مکیر ین؟.
عن محمد بن إبراهيم بن العلاء الحمصى (كان يسرق الحديث) : ثنا إسماعيل بن عياش
(ضعيف): ثنا عبد الله بن محمد القرشي (البغدادى)، عن يحيى بن أبي كثير، عن سعيد بن عبد
الله الأودي(أو الأزدى، لم أقف له على ترجمة) قال: شهدت أبا أمامة وهو فى النزع فقال: إذا أنا متُ
فاصنعوا بي كما أمررسول اللَّهِ﴾ فقال: إذا مات أحد من إخوانكم فسويتم التراب على
قبره، ثم ليقم أحد کم على رأس قبره، ثم ليقل :يافلان بن فلانة فإنه يسمعه ولا يجيب،ثم
يقول: يافلان بن فلانة فإنه يستوى قاعداً، ثم يقول: يافلان بن فلانة، فإنه يقول: أرشدنا

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
٢٨٢
كتاب الحديث والآثار
يرحمك الله ولكن لاتشعرون فليقل: اذكرماخرجت عليه من الدنيا شهادة أن لا إله إلا
الله وأن محمداً عبده ورسوله، وأنك رضيت بالله رباً وبالإسلام ديناً وبمحمد نبياً
وبالقرآن إماماً فإن منكراً ونكيراً يأخذ واحد منهما بِيدٍ صاحبه ويقول: انطلق بنا ما نقعد
عند من لقن حجته فيكون اللّه حجيجه دونهما قال رجل: يارسول الله فإن لم يعرف أمه؟
قال: فینسبه إلى حواء يا فلان بن حواء .
قال الهيثمى فى "المجمع" (٤٥/٣) : رواه الطبراني في الكبير وفي إسناده جماعة لم
أعرفهم .
نيل الأوطار مس ال حديث } بعد مذكور: وفي إسناده عاصم بن عبد الله وهو ضعيف.
(نيل الأوطار: ٩٦/٤).
کشف احقاء ہ ے.
قال فى اللآلى: حديث تلقين الميت بعد الدفن قد جاء فيه حديث أخرجه الطبراني
في معجمه وإسناده ضعيف إلى قوله ... وضعّفه ابن صلاح ثم النووى وابن القيم والعراقي و
الحافظ ابن حجر في بعض تصانيفه. (كشف الخفاء: ٣١٥/١).
زاد المعادك حاشيدر مرقوم:
وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد: ٤٥/٣ وقال: رواه الطبراني في الكبيروفي إسناده
جماعة لم أعرفهم، وقال الحافظ ابن حجر في أمالى الأذكار بعد تخريجه فيما ذكره ابن
علان فى الفتوحات الربانية: ١٩٦/٤: حديث غريب وسند حديث من الطريقين ضعيف
جداً. (حاشية زاد المعاد: ٥٣٣/١).
حاشية ابن القيم من مذكور:
رواه الطبراني في معجمه من حديث سعيد بن عبد الله الأودي قال: شهدت أبا أمامة
وهو فى النزع إلى قوله ... ولكن هذا الحديث متفق على ضعفه فلا تقوم به الحجة. (حاشية ابن

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
٢٨٣
كتاب الحديث والآثار
القيم: ١٩٩/١٣).
قال ابن عدى: منكر، وقال ابن صلاح: ليس إسناده بالقائم، وضعفه النووى فى
المجموع والفتاوى، وقال ابن تيمية: وهو مما لايحكم بصحته، وقال الحافظ فى نتائج
الأفكار: ضعيف جداً، وكذا قال الزركشى فى اللالى المنثورة، والسيوطى فى
الدرر المنتشرة، والصغانى فى سبل السلام .
ثل الاوطار يس تلقين بعد الموت والى حديث سنن سعيد بن منصوركى سندت مذكور ، اس م آيك
راوى راشد بن سعد كوابن حزم فى ضعيف كباب -(نيل الأوطار: ٩٦/٤).
تلخيص الحمير مين حافظ ابن حجرية حديث ذكركرفى ح بعد فر مات :
إسناده صالح وقد قواه الضياء في أحكامه. (التلخيص الحبير: ١٣٥/٢).
خلاص يد ب كروتلقين بعد الموت والى حديث كوابن صلات، علامن ابن القيم، حافظاتعراقى وغيره حضرات فى
مـ
ضعيف قرارويات البندامن مجرفى المص الخبير ين فرمايا: إسناده صالح وقد قواه الضياء في أحكامه.
بعض حضرات فى چند شوابد یش کی ین، يمكن ان شوابدكى وجدت حديث بالاكى كوفی تاسيد بين موتی،
كمونكران مي تلقين كماذكرتبين صرف دعاء استغفاريا قبريرتهوزى وير الشيف كاذكر تاكرمت كوانس حاصل جور
جب كرفقهاِحفيه ك بال تلقين بعد الدفن مستحب بيسب والشدخل العلم .
حديث قرطاس مت علق حضرت عمر خي برشينه ] اعتراضات:
سؤال: حديث قر طاس مثل حضرت عمرهبر شين جار اعتراضات كرت ين:
(١) أنبولس فى وصيت كوروكيا كونكر حضور لت كاي جماكه (قلم وكانذ لاق" وصيت تها.
(٢) حضوركى وال طرف بحجر (فضول كونى) كى نسبت كى-
(٣) حضور خلال آوازير آ واز باند كما اور﴿ولا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبى ﴾ ك خلاف
کی۔۔

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
كتاب الحديث والآثار
(٤) حديث كاتكاركيا "حسبكم كتاب الله" كها- ان ] كيا جوابات ير؟
الجواب: اشتد برسول الله 48 وجعه فقال التونى أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده
أبداً فتنازعوا ولا ينبغى عند النبى تنازع فقالوا ما شأنه أ هجر استفهموا يردون عنه ... الخ.
لما حضر رسول الله ® وفى البيت رجال فقال النبى # هلمّوا أكتب لكم كتابا لا تضلّوا
بعده فقال بعضهم ان رسول الله قد غلبه الوجع وعندكم القرآن حسبنا كتاب الله فاختلف
أهل البيت فاختصموا فمنهم من يقول قربوا يكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده ومنهم من
يقول غير ذلك، فلما أكثروا اللغو والاختلاف قال رسول الله 49قوموا ... الخ. (رواه البخارى:
٦٣٨/٢).
ـد وجعه قال التونى بكتاب أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده قال
لما اشتد بالنبى
عمر أن النبى غلبه الوجع وعندنا كتاب الله حسبنا فاختلفوا وكثر اللغط قال قوموا
عنى ولا ينبغى عندى التنازع ... الخ. (رواه البخارى كتاب العلم: ٢٣/١).
يهد اعتراض كاجواب:
اس اعتراض س ووجوابات بين ايك الزالى دور العميل .
(الف) الزالى جواب:
أكركونى شيداس واقعت وحى كى تزويد كشيد كرالو حضرت على تيجى اسل اسم ک واقعات ثابت ين.
فماهو جوابکم فهو جوابنا.
(١) حضور ل جب مرض الموت بين قم على است قرمايا:
أن آتيه بطبق يكتب فيه مالا تضل امته من بعده قال وخشيت أن تفوتنى نفسه قال
قلت أنى أحفظ واعی قال أوصی بالصلاة والزكاة وماملكت أيمانكم .(رواه أحمد فى مسنده
٩٠/١).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
كتاب الحديث والآثار
(٢) جب حضور فى حضرت على رضا كوتيجد ح له الهايا توفر مايا:ما نصلى الا ما كتب الله. (رواه
النسائى: ٢٤٠/١ باب الترغيب فى قيام الليل).
(٣) حد يبيك وقت جب حضور له فى حضرت على ه فر مايا كم رسول الله - لفظ كومنا دوتو انبول
فى الكاركيا-صحيح البخارى باب عمرة القضاء (٦١٠/٢) قال لعلى أمح رسول الله قال على
لا والله لا أمحو.
(٤) وروى محمد بن بابويه فى الأمالى والديلمى فى ارشاد القلوب أن رسول اللها
أعطى فاطمة سبعة دراهم وقال أعطيها عليا ومريه أن يشترى لأهل بيته طعاما فقد غلبهم
الجوع فأعطتها عليا وقالت ان رسول الله 19 أمرك أن تبتاع لنا طعاما فأخذها على وخرج
من بيته ليبتاع طعاما لأهل بيته فسمع رجلا يقول من يقرض الملى الوفى فأعطاه
الدراهم. (تحفة اثنا عشرية ص ٥٩٥)
(ب) حقیق جواب:
اصل بات يت كمه حضرت عمر لهفى وحى كوروت مس كيما يملكه حضرت عمر وله فى مشوره ويا اوريد اجتمادى
معاملة تها اورات معاملة مثل حضور بثان ] مشوره وقبول فر مايا كرت تع قيد ازوارج مطهرات ٤ حجاب }
بار مس وغيره-
المذايه جى انبول فى بطور مشوره بتايا- اكر حضور لهقبول خبس كرنا جما ستة توروفر مات لميكن حضور الله
فى ان كاراث قبول فر مالى- أوراكمر حضور فى للهوانا جاي- ق أو ضرور لكموات كيوتكداس واق ك بعد بارا ون
تك حضور الهند وب ليكن آب الثالذى اس كاتذكره حى نس قرمايا.
حضرت عمر بخط حضور /] له بمنزله وزير ومشيرة نهر رسوال الله حى انك مشوره كوقبول كرة
ت اور بحى نس - مثلا أنبول فى عبد الله من إلى بن سلولح ثل كا مشورويا آب _فى قبول خير فر مايا حاطب
بن الى بلتعدّ ر ثل كامشور هويا آب فى قول خس كما مسجد من اشعاركى ما تعت كابات فر الى اور قمول مس
مولى ليكن اكثر ان كا مشورة قبول كيا جا تا جي مقام إبراهيم كو مصلى بنات كا مشوره، من فقين رجنازهن أهذ كا

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
كتاب الحديث والآثار
مشورهازوارچ مطهرات کویردهمرکے کامشورهوغیرہہےسب شورےقول کے گے اسں معالم ی چی آپ
أى الن كا مشورة قبول فر ما يا اور كتابت كارادوترك فر ما يا اوريارت ون زندور يل باوجود كتابت كاتام خميس
لیا۔
قال عمر ۵﴾﴾ وافقت ربى فى ثلاث فى مقام ابراهيم وفى الحجاب وفى اسارى بدر.
(بخارى شريف: ٥٨/١، باب ما جاء فى القبلة، ومسلم شريف: ٢٧٩/٢، باب فضائل عمر).
قال رسول الله ما من نبى إلا وله وزيران من أهل السماء ووزيران من أهل الأرض
فأما وزيراي من أهل السماء فجبرئيل وميكائيل وأما وزيراي من أهل الأرض فأبوبكر و
عمررضى الله تعالى عنهما. (أخرجه الترمذى، قبيل مناقب أبى حفص عمر بن الخطاب: ٢٠٨/٢).
خلاصيد كم حضرت عمرهفى الخضرت ح قول كوروبس كما بلكم آرام وراحدت اور تكليف ورنج
الهانا آلخضرت الكاشدت يمارى من حوار ها اس معاملة والثار وحلم يغمر محهنا نمايت تعصب اور بغض
٢ بركولَ افي يمارعزيز كومكنت الهافي اوروج ينايخ تيجانات- أمركسي وتنت وهيمار حالات ثمدت ورد ومرض
مُںماضر ینکی مصلحتوفائدہےواسط خور،ک گ،مشقت الهانا چامتاےکو اس کوثالدیاجاتا ے اورائجا ؛
بروادى جماتات كماس كى منكل حاجت اور ضرورت بس تاوريه معالله باركون من زيادة مر مروج ومعمول
ب - (تعقد اثناعشرية اردو، ص ٥٩٢).
فلو کان ما یکتبه فی الکتاب مما یجب بیانه و کتابته لگان النبى څ# یبينه ویکتبه ولا
يلتفت الى قول أحد فانه أطوع الخلق له فعلم انه لمّا ترک الکتاب لم یکن الكتاب واجبا
ولا کان فیه من الدین ماتجب کتابته حينئذ اذ لووجب لفعله ولو أن عمر څاشتبه عليه أمر
ثم تبين له أو شك فى بعض الأمور فليس هو أعظم ممن يفتى ويقضى بأمور ويكون النبى
قد حكم بخلافها مجتهداً فى ذلك. (منهاج السنة ١٣٦/٣).
دوست اعتراض كاجواب:
ےاحادیش مُں ی چی ے کےم ہے کرکی نیت کیا،«وانتول ہ ےکرسگھاوکول ےہےکاتها

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
كتاب الحديث والآثار
(بين وهلوك جو كتابت ] متفق تع) يزيد استفهام الكارى ب سفن آب ل بحر اور بذيان مث بنتالموث بركز
نیں۔بخاری می ایک گمیروایتآل ے چچگممزه استفهام ےایک چکنی چال شمس وبال مى استفهام
مراوب-
حضرت عمر فى بكى بانولى كى نسبدت يغر ك طرف كاية صحابي جاب اس واسط كداول تؤيد كمالست
يقينى ثابت موكيا كم يد لفظ "هجر استفهموه" حضرت عمر ى فى كماا كثر رواتون ش "قالوا" واقع
ـ احتمال ى كه شايد چولوك كامذات دوات لا نا تجويز كرت حول الهول فى اس قول ت الجابات كو تقويت
دى بويا استضمام الكارى ،و-(تحفه اثنا عشريه ص٥٩٧).
ومنها أن يكون "الهجر" فى هذا الكلام بمعنى الفراق لا بمعنى الهذيان وقد صرح
علماء اللغة بأن قولهم هجر يهجر يستعمل بمعنى الترك والمفارقة أيضا راجع تاج
العروس، فالمراد "استفهموا رسول الله هل هو يفارقنا حيث أمرنا بكتابة وصيته". (تكملة فتح
الملهم: ١٤٥/٢).
يا مطلب يكهُاهجر استفهموہ " کیا کابت کارادہےک کیا ◌ًپ انات چ چی۔یاہےسئ ے
کرکیادیا کومیچوڑفےواےہیں۔
تير ، اعتراضل كاجواب:
﴿لا ترفعوا أصواتكم ﴾ كا مطلب يب كهجب حضور والكلام فريارب بين تو آ وازكوبلتد مت كرو
اوراس وقت حضور اكرم الهنا موش ست اورلول بلند آ واز بات كروت تع- لهذاكوكى اعتراض عيب.
اس لم كورآ وازكالتد كرنا بعين لانا آوازٍ تن همر التقنية رفع باوراس قص مش يدبات كماست ظهور ين
خبين آلَ م عمر ظه ست ند غير عمر بلات اور رفع صوت باسم خود آب #ک ما من حول اور حلّؤول ین
ميش جارى وسارى فى -آب فى اس كوبركز منع نبي فر مايا، يكه قرآن ک اشارةستان حول كاجاتز مونا معلوم
وتا اوريدةوطريق ،اولا يد كاس لفظ ك ما تقرمايا ولا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبى﴾
اوريول خص فرمايا: لا ترفعوا أصواتكم فيما بينكم عند النبى، دومااسل طرح كرآيت كريم مس

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
٣٨٨
كتاب الحديث والآثار
﴿كجهر بعضكم لبعض هليس مرت معلوم بمواك جر بعض كابعض رجاتزب-
اس س علاوه يه كمال ست ثابت بجواكه يسهل عمر ته فى رفع صوت كيا اور. بكر، ک باعث موث،اى
مجره ش توايك بدى جما عت فى أوربت ت آويور كي باتول مس رفع صوت ضرورى ؟-(تحفه اثنا عشريه
ص ٦٠٠).
چوست اعتراض كاجواب:
حضرت عمر كا مطلب يتفاكه "حسبنا كتاب الله" كتاب الله كافى ب عقيده، اخلاق، اصول اور
اتحاد يداكر فى ح له -﴿واعتصموا بحبل الله جميعاً ولاتفرقوا﴾ ى طرف اشاره ؟-
ايك اور جواب جوزياده رازح معلوم بوتاب وه يد كه حضرت عمر بن كا مطلب بيتا كم كتاب اللهكالكهنا
كافى ت اور حديث كالكهنا ضرورى نيس باس لمئة كتاب لكل زمان مس قرآن لكما جاتاتهً احاديث }
للف كازيادة استمام خميس تهاكاتبين وحى تقر آن لك واسل تم كويا قر آن كالكهنا ضر ورى تهاتو معنى يه حسبنا
كتاب الله كرفر آن لك كى كتاب ٢ اس كالكهنا ضر ورى اس وجدت حديث مثل كتاب الشدكالفظ آيات
قرآن كالفظ أس آياتها كرقرآن كى كتابت كى طرف اشاره بموجات.
"حسبنا كتاب الله" بحر مشقت الهانا آب للشكااس وقت من كيما ضرور الحكايات ] واسط هو
عندال ضرورة تغي ـ بشري كهراحت وآرام بين رئيس اوري لفظ "إن رسول اللّه قد غلبه الوجع
وعندنا كتاب الله حسبنا" صرتع الى قصدير كواهب - (اثنا عشريه، ص ٥٩٣). والثرخلال العلم .
مقام جواب بر حضرت عائشة بركور ل بهو تكت والى روايت ى حقیق.
سؤال: مقام حواب برحضرت معالشهيكتور ] مبهور تكت والى روايت كى كيما حيثيت؟
الجواب: منذ احد مثل :
حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا يحيى (ابن سعيد ثقة) عن إسماعيل (ابن ابى خالد ثقة) ثنا

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
٢٨٩
كتاب الحديث والآثار
رض
قيس (ابن أبي حازم ثقة، وقال يحيى، منكر الحديث) قال لما أقبلت عائشة بلغت مياه بني عامرليلاً
نبحت الكلاب قالت: أي ماء هذا؟ قالوا: ماء الحَوْأَبِ (بعرفى الطريق بين البصرة ومكة المكرمة، سمي
بالحوأب بنت كلب بن وبرة القضاعية) قالت: ما أظنني إلا أني راجعة فقال بعض من كان معها: بل
تقدَمِین فیراک المسلمون فيصلح الله عز وجل ذات بينهم، قالت: إن رسول اللّه قال
لناذات يوم: كيف بأحدا كن تنبح عليها كلاب الحواب. (مسند أحمد: ٥٢/٦).
أخرجه الحاكم (١٢٠/٣)، وابن حبان (٦٧٣٢)، وأبو يعلى (٤٨٦٨)، وابن أبي
شيبة(٢٨٩٢٦)، وإسحاق بن راهويه(١٥٦٩).
اس حديث ك سند يجب اكثر علماءفي تع قرارويات، مثلً امن حمان، حافظ حام، إمام ذيبي، حافظ ابن
بحجر، حافظ ابن كثير، علامة باقى، اورمتاخرين بين ت شخ شعيب، فع أحمد شاكر، شيخ محمد عوا من، ممون الصاغر ى،
حسين السلم اسد وغيره-
ملاحظه بو: (تعليقات منذ احمد، رقم ٣٣٧٥٣،٣٣٣٨٣، وتعليقات سير أعلام العملاء١٤٤/٣٠،و٢٠٠/٣، وتمجمع الزوائد:
٣٢٣/٤، وشع الجارى لا ين بجر: ١٩/١٣، وتعليقات مند الى ليعلى، ٣٨٧٨، وتعليقات مصنف ابن إلى شيب، وغيره).
يسحديث ومكر حضرات ت جى مروى ؟.
مثلً (١) حضرت عبد الله بن عماس اوراس كي سندت - ملاحظه بو: (مصنف ابن إلى شير: ٣٨٩٣٠،
ومنذ زار.،،،م، وغيره).
(٢) طاوس بن كيسان كى مرسل روايت ملاحظه بو: (مصنف عبد الرزاق: ٢٠/٥٣)، اس كى سند بجى تح -
(٣) حضرت ما تشدرضى الله تعالى عنها كى روايت ملاحظه بو: (نجم اوسط٢٣٤٢٠)، قال الهيثمي فى
"المجمع" (٥١٢/٨): رجاله وثقوا، وفي بعضهم ضعف.
علاوة ازي علماءفى حديث بالاسك جند شوابد جى ذكر جي بي، تطويل كى وجدت ان كوترك كروياجاتاب-
البدر بعض حضرات فى فر ما يايدروايت ضعيف ومنكر ، اس كى اكثر اسمانيد م ايك راوى قيس بن إلى حازم
اس بركلام - ملاحظه هو:

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
٣٩٠
كتاب الحديث والآثار
"كي بن سعيد القطان فى فر مايايه منكر الحديث اوريد حديث على قيس بن إلى حازم ] منا كيري -
تذيب الكمال س >:
[وقيس بن أبي حازم وإن وثقه البعض لكن] قال علي بن المديني: قال لي یحیی بن
سعید : قيس بن أبي حازم منكر الحديث - ثم ذ کرله يحيى أحاديث منا كير منها حديث كلاب
الحوأب - وقال يحيى بن أبي غنية: حدثنا إسماعيل بن أبي خالد، قال: كبر قيس بن أبي حازم
حتى جاز المئة بسنين كثيرة حتى خرف وذهب عقله ، قال : فاشتروا له جارية سوداء
أعجمية، قال: وجعل في عنقها قلائد من عِھْنٍ ووَ دَعِ وأجراس من نحاس، قال: فجُعِلَتْ معه
في منزله وأغلق عليه باب، قال: فكنا نطلع إليه من وراء الباب وهو معها، قال: فيأخذ تلك
القلائد فيحر کها بيده ويعجب منها ويضحك في وجهها. (تهذيب الكمال: ٤٨٩٦/١٥/٢٤، وسير
أعلام النبلاء: ٢٠١/٤، وتهذيب التهذيب: ٣٣٧/٨، والكاشف: ٣٤٧/٢).
قيس بن إلى حازم كى معمر سوسالت تجاوز بمويك فى ان م اختلاطآهكاتها- بال امام بخارئٌ وامام مسلم
بجى بجى بعض تظلم في راويول ست فتّب روايات لي بين جب اناكوعلم موكميدان ٤ محفوظات منت
ين، اور فضائل، مغازى وتغير وغيره من بو- جسيما كه عقد من تحرير القريب شن ب :
أنهما أى البخاري ومسلماً انتقيا من رواية بعض المتكلم فيهم أحاديث يعلمان أنهم
قد حَفِظُوها، وهي غالباً في غير الحلال والحرام، كالتفسير والمغازى والأدب والرقاق
والفضائل. (مقدمة تحرير تقريب التهذيب، ص٢٩، للشيخ شعيب، والشيخ بشارعواد).
يز مروان ٤ حضرت على مؤهل كرفى كل روايت بعى قيس بن إلى حازم مح مفكرات مثل ث ، كيوتكم
محققين علماء فى اس كانكاركيات، ابن كثير في بجى اس بات كوثر فيع دى ت كر حضرت طلحم ◌ّومروان ن ◌ُآ ییس
كما تها، يمكننا معلوم يركاتها جس كى وجد من شهيد بموسمكة- (البدلية والتيلية: ٢٧٥،٢٧٣/٤).
وومر كايات يدب كه مروان اورحضرت طلحمه جنٍّ جمل مش ايكم كروه مس م بهر مروانف اناكوكي
مثل كيا؟ مزيد ملاحظه مو: (العواصم من القواصم جل ١٥٩، وصدق العماً فى بيان حقيقة عبد الله بن سبما٩٥/١٠ً، وتاريخ الأم والملوكس
:٢١٥/٥، وتاريخخليفة: ٣٣/١).

فآوى دار العلوم زكريا جلد اول
٢٩١
كتاب الحديث والآثار
اور بعض طرق مي عبد الرحمن بن صالح بن محمد ثين في فر مايا كمية شيعه ب البهذايد روايت ضعيف منكرب، خصوصاً
حضرت عالشر ك خلاف كوفى شعراوى روايت كر أووهمعترئيس-
قال ابن الجوزي فى العلل المناهية: حديث آخر: أن عائشةٌ مرت بماء يقال له
الحواب فسمعت نياح الكلاب فقالت: ردوني فإني سمعت رسول اللّه يقول: كيف
بإحداكن إذا نبحت عليها كلاب الحواب. قال المصنف: يرويه عبد الرحمن بن صالح
الأزدى الكوفي قال موسى بن هارون: يروي أحاديث سوء في مثالب الصحابة. وقال ابن
عدي: احترق بالتشيع. (العلل المتناهية: ٨٤٩/٢).
ولمزيد من البحث انظر: (الكامل لابن عدي: ٣٢٠/٤، والتهذيب: ١٧٩/٦، ذخيرة الحفاظ:
١٩٢٢/٤) .
امام ابن إلى ما تم فى بجى اس روايت بركلام كيات، ملاحظة جو:
قال أبي: لم يرو هذا الحديث غير عاصم بن قدامة وهو حديث منكر،لا يروى من طريق
غيره. (علل الحديث: ٤٢٦/٢).
يعنى ابن إلى حاتم فى فر مايا كريد حديث منكرب-
مؤرخين من ت ابن جري طرى فى بحمايةواقعا فى سندت نقل فر ما يات كراسن كى سند مين بعض راوى
شيع بعض ضعيف اور بعض مجبول بي لهذايد روايت بجى قبول خس- لاحظ مو:
حدثني إسماعيل بن موسى الفزاري(متهم بالرفض) قال: أخبرنا على بن عباس الأزرق
(ضعيف ليس بشيء) قال: حدثنا أبو الخطاب الهجري (مجهول) عن صفوان بن قبيصة الأحمسي
(مجهول) قال: حدثنى العرني صاحب الجمل (مجهول) قال: بينما أنا أسير على جمل إذ عرض
لي راكب (مجهول) فقال: ياصاحب الجمل! تبيع جملك؟ قلت: نعم ... الخ. (تاريخ الامم
والملوك:١٧٠/٥، تاريخ ابن اثير: ٢١٠/٣، وتاريخ ابن خلدون: ٦٧٥/١).
ليكن سوال يب كما كثر حضرات فى اس روايت كوتع كباب - يجر اس روايت كاكيما مطلب موكا؟

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
٢٩٢
كتاب الحديث والآثار
جواب يد كرة جن حضرات فى تح كهاب ووقيمر من إلى حازم يراعتا وكى وجدت كموتكم ين أقذراوى ،
البند آخرى عمر بين حافظ مث تغيراً كيا تها اور يقينى معلوم خير سم جل التغير روايت كماب يا بعد الغير؟ أكر بعد التغير
روايت كى بتواس كاعتبار بيس - أوراكمر جل التغير لتعليم كر اتويد معلوم بيس كر فود واقدم موجود تح يائس.
اور بظاهر حديث ک الفازات يد چما كر فودموجودخس فتواب سوال يدب كريد وا قدكس أقل كيا؟
الن تمام احتمالات كبعامٍ اس روايات كى محت بعيدب-
أكرروايت كويهى تعليم كرلما جات توورايت سل اعتمادت جواب يد كداس روايت مثل ماء ن عامرٍ
كذر في كل ما نعت وارئيس، اور نه ى اس كى طرف كوفى اشاره يايا جاتنا، يلكهروايت تجومستقاوبوتات وهيد
كم جناب في كريم _فى ا في ازواج مطهرات كويطور بيشين كوفی ارشاد فر ما ياكه تم مث الك كوين مصيبت يش
آنگی۔
اور فى الواقع بينحاوية حمل ايك عظيم مصيبت تها جوحرم في حل حق مس موجب فقت ثابت بوا، ورن
مقصودٍ سفر توابل اسلام مث اصلاح ذات البين تها- جسيماكه مسند أحمد وغيره كى روايت مث ب عسى الله عزو
جل أن يصلح بك بين الناس.(رقم الحديث: ٢٤٦٥٤).
شاه عبد العزيز محدث والوى فى حقه اثنا عشرية من اس كى طرف نشادى فر الات لاحظه موتخفاثا
عشري ص ٣٣٢- (خص ازسيرت سيدة على مرتضى ﴾، ص ٢٤٣) -
وقيل: هذا لأم زمل التي ارتدت وخرجت وقاتلها خالد بن الوليد؛ كما نقل الشيخ
محمد أبو اليسرعابدين عن كتاب سيف أن أم زمل سلمى بنت مالك سبيت ووهبت
رضم
لعائشة، فأعتقها فكانت تكون عندها، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليهن
فقال: إن إحداكن تستنبح كلاب أهل الحوأب، ثم رجعت سلمى إلى قومها وارتدت،
وجمعت الجموع لقتال المسلمين، فبلغ ذلك خالداً فسار إليها واقتتل الفريقان قتالاً
شديداً وهي راكبة على جمل أمها فقتلت بمن معها عند الحواب. (أغاليط
المؤرخين، ص ١٦١). والثرول اعم .

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
٢٩٣
كتاب الحديث والآثار
"رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر" كى تحقيق:
سوال: "رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر" كماية حديث ت يا منقوله ب اكريد
حديث وبيا ضعفٍ؟
الجواب: حديث بالاكوامام خائ (٣٥٠-٥٥٠٥) فى احياء العلوم (٤/٣) من نقل فرما ياب، ١ ]
بار مي محمد ثين ك آراء حسب ذيل وراح ين:
قال الحافظ زين الدين العراقي (٧٢٥ - ٨٠٦هـ): حديث "رجعنا من الجهاد الأصغر إلى
جهاد الأكبر" البيهقي فى الزهد (لم أجده فيه بهذا اللفظ) من حديث جابر، وقال: هذا إسناد فيه
ضعف. (المغنى للعراقي: ٧/٣).
کشف الخفاء ہ ے.
قال الحافظ ابن حجر في تسديد القوس: هو مشهور على الألسنة وهومن كلام
إبراهيم بن عبلة انتهى وأقول: الحديث فى الإحياء قال العراقى: رواه البيهقي بسند ضعيف
عن جابر، ورواه الخطيب فى تاريخه (٥٢٣/١٣،وابن الجوزى فى ذم الهوى: ٣٩/١)، والبيهقى فى الزهد:
٣٧٤) عن جابر بلفظ: قدم النبى 8 من غزدة فقال عليه الصلاة والسلام قدمتم خير مقدم
وقدمتم من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر، قالوا: وما الجهاد الأكبر؟ قال: مجاهدة العبد
هواه، انتهى. والمشهور على الألسنة رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأ کبر دون
باقيه ففيه اختصار انتهى. (كشف الخفاء ٤٢٤/١،).
الفتح السماوی سے.
قال الحافظ ابن حجر: هو من رواية عيسى بن إبراهيم عن يحيى بن يعلى عن ليث بن
أبي سليم والثلثة ضعفاء وأورده النسائي فى الكنى (كذا فى تخريج الكشاف: ٣٩٦/٢، وأخرجه ابن

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
كتاب الحديث والآثار
عساكر فى التاريخ: ٤٣٨/٦، والمزى فى تهذيب الكمال: ١٤٤/٢ ، عن أبى مسعود محمد بن زياد) من قول
إبراهيم بن أبي عبله أحد التابعين من أهل الشام، انتهى. (الفتح السماوى: ٨٥١/٢، للمناوى، مطبعه
دار العاصمة،وكذا فى سيرأعلام النبلاء: ٣٢٥/٦).
مزيد ملاحظ جو: (تخريج الكشاف للامام الزيلعى: ٣٩٥/٢، والدرر المنتثرة للامام السيوطى، ص ١٧٠).
ورج كرده عبادات كاما فصل يدب كمامام نسائى أور حافظامن مجرٌو غيره حضرات فى فر ماياكم: "رجعنا
من الجهاد الأصغر ... الخ" يلوكول كازبان في شهور - حديث حسن -البند: " قدمتم خير مقدم
وقدمتم من الجهاد الأصغر ... الخ" يدمر فوع روايت ، خطيب بغدادى اور مق وغيره فى حضرت جابً
ست مرفوعاً نقل كى ، البيئة حافظ ابن مجمرف فرمايا كريد ضعيف روايت بان كى سند مش تمن راوى ضعيف
بين اور علا من آلوقٌ في فر مايا كهاس كى سند مي قابل كل ضعف - (روح المعاني: ٢٠١٩/١٤) - والشّر خلال اعلم -
"لولا أنك أمير المؤمنين ... " حديث كى حقيق:
سؤال: حضرت امكلثوم بعدت على بعت فاطمه فى حضرت عمر وت فر مايا"لولا أنك أمير
المؤمنين للطمت عينيك" اس روايت كىكيا حيثيت فى؟ اس كاخلاصديد كم حضرت عمر _ف حضرت
على في اور حضرت فاطمةكى يحي ام كلثوم كارشتهمانكا حضرت على خله فى صغر سن كاعذر كيا ليكن حضرت عمر ته فى
فر مايا كنس خاتدانِ ثبوت رشيد مملك كرفى كاخوابال مول، حضرت على وله فى قول فر ماكران كويجاكم
أكرآب كوپسند موتو آب كيوى بوك- حضرت عمرهفى ان ،آفى ] بعدان كانذلكمشر الثنايا، ام
كلثوم فى فر مايا اكر تم امير المؤمنين نجوى توبي آب كى كرون بإحماد لكالى- كات - مثل بد مل حضرت عمر
كاثان ست بعيد - يروايت اختصار ] ماته بخارى شريف جلد اول ] حاشية٢٠٣/١بر موجودب-
الجواب: بحديث مختلف كتب من مختلف الفاظ - ما تهددار وجونَ ب اوراس كي سندايك ى:
"سفيان بن عيينة عن عمروبن دينارعن أبي جعفرأن عمر خطب إلى علي ابنته ... الخ. اس

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
٢٩۵
كتاب الحديث والآثار
سند مي حضرت ابوجعفر محمد بن على الباقر اس قصد كومان كرت بين اوران كم اور حضرت عمر الس درمان طويل
فاصل ابو جعفر البا قرك ولا وتر ٥٧ ٥ مس مولى اور حضرت عمري ١٤٥٢٣ خر من شهيد موسة ،البداية
حديث متقطع٢-
ملاحظهو: (تهذيب التهذيب ٣٠٣/٩ وكذا فى تهذيب الكمال ٢٦ /١٤١، واسد الغابة فى معرفة
الصحابة: ٧٧/١).
روايتٍ ذكوره بالامختلف الفاظ ما تحد خلف كتابول ميس ملاحظه :
مصنف عبد الرزاق سي :
عبد الرزاق عن ابن عيينة عن عمروبن دينار عن أبي جعفر قال: خطب عمر ﴾ إلى
على ضو ابنته فقال: إنها صغيرة فقيل لعمر﴾ إنما يريد بذلك منعها، قال: فكلمه فقال علي:
أبعث بها إلیک فإن رضیت فهي امراتک، قال:فبعث بها إليه،قال: فذهب عمر # فكشف
عن ساقها، فقالت: أرسل فلولا أنك أمير المؤمنين لصككت عنقك. (مصنف عبد
الرزاق: ١٦٣/٦).
الإصابة ◌ُے.
وقال ابن أبي عمر المقدسى، حدثني سفيان، عن عمرو عن محمد بن على "أن عمر رضي﴾
خطب إلى على ابنته أم كلثوم، فذكرله صغرها، فقيل له: إنه ردك فعاوده، فقال له
على : أبعث بها إليك فإن رضيت فهي امر أتک فأرسل بها إليه فكشف عن ساقها
فقالت: مه! لولا أنك أمير المؤمنين للطمت عينيك. (الإصابة: ٤٦٥/٨).
سنن سعيد بن منصور :
حدثنا سعيد قال: نا سفيان عن عمروبن دينارعن أبي جعفرقال: خطب عمربن
الخطاب ابنة على .. الخ. (سنن سعيد بن منصور: ١٤٧/١)، وكذا فى الاستيعاب: ١٩٥٥/٤).
نيل الأوطار م ہے:

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
٧٩٢
كتاب الحديث والآثار
وعن محمد بن الحنفية عند عبد الرزاق وسعيد بن منصور أن عمر #خطب إلى
على # ابنته أم كلثوم، فذكرله صغرها ... الخ. (نيل الأوطار: ١١٨/٦).
وكذا ذكره ابن حجر فى "التلخيص الحبير" (١٤٧/٣)
نيل الأوطار اور التلخيص الحبير ان وأول كتابول مس محمد بن حنفية كاذكرت يكن أصل سند ميس الوتعفركا
ذكرت اور محمد بن على الخفية كى كثيت الإعفر عبير بلكم ابو القاسم ب جيبماك- تهذيب الكمال (١٤٨/٢٦ )مش مذكور
٢-
الاستعاب ی ے.
أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب ولدت قبل وفاة رسول الله الا أمها فاطمة الزهراء
بنت رسول الله#خطبها عمر بن الخطاب إلى علي بن أبى طالب* فقال له: إنها صغيرة
فقال له عمر: زوجنيها يا أبا الحسن فإني أرصد من كرامتها ما لا يرصده أحد، فقال له على:
أنا أبعثها إليك فإن رضيتها فقد زوجتكها، فبعثها إليه ببرد وقال لها: قولي له هذه البرد الذي
قلت لک، فقالت ذلک لعمر، فقال قولي له: رضیت رضی الله عنک، ووضع يده على
ساقها، فقالت: أتفعل هذا! لولا أنك أمير المؤمنين لكسرت أنفك ... الخ. (الاستيعاب لابن
عبد البر: ١٩٥٤/٤).
وعلى هامش سير أعلام النبلاء: محمد (أبو جعفر) لم يدرك عمر، [فالحديث
منقطع]. (حاشية سير أعلام النبلاء: ٤٠٣/٤ نقلاً عن ابن عساكر: ٣٥١/١٥). والثّدع ◌َالى أعلم .
"لولا معاذ لهلك عمر" حديث كى حقيق:
سؤال: حضرت عمركى طرف منسوب ؟ كمآب فى فرمايا "لولا معاذ لهلك عمر" اور"لو لا
على لهلك عمر" كيابي ثابت ؟ يائي؟

فاوى دار العلوم زكريا جلد اول
كتاب الحديث والآثار
الجواب: يكى روايت ملاحظه هو:
"لولا معاذ لهلك عمر" مختلف كمابول س مذكور ليكن اس كى سند سب: "عن أبي سفيان
عن بعض أشياخه " علا من ابن حزم في على من اس كوروكيات، جنائي فر مات : وهذا أيضاً باطل لأنه
عن أبي سفيان وهو ضعيف ... عن أشياخ لهم وهم مجهولون فبطل هذا القول. بمعنى يروايت
باطل > وجداس كايد كه ابوسفيان ست مروكات أورده ضعيف ت أورده روايت كرت بين بعض شيوخ =
اوري شيور خ سب مجهول بين البدايه قول باطل .
أخرجه البيهقي في "سننه الكبرى" (٤٤٣/٧)، وعبدالرزاق (١٣٤٥٤)، وسعيد بن منصور
(١٩٣٠)، وابن أبي شيبة (٢٩٤٠٨)، والدار قطني (٢٨٧٦)، وابن عساكرفى "التاريخ" (٤٢٢/٥٨)
كلهم من طريق الأعمش عن أبي سفيان(صدوق، وأحاديث الأعمش عنه مستقيمة)، قال: حدثني أشياخ
(مجهولون) منا قالوا: جاء رجل إلى عمر بن الخطاب # فقال: يا أمير المؤمنين إني غبت عن
امرأتي سنتين فجئت وهي حبلى فشاور عمر به ناساً في رجمها فقال معاذ بن جبل:
ياأمير المؤمنين إن كان لك عليها سبيل فليس لك على ما في بطنها سبيل فاتر كها حتى
تضع فتركها فولدت غلاماً قد خرجت ثناياه فعرف الرجل الشبه فيه فقال: ابني ورب
الكعبة، فقال عمر * عجزت النساء أن يلدن مثل معاذ لولا معاذ لهلك عمر. وهذا اللفظ
للبيهقي.
ذكره أيضاً: الإمام المزي في "تهذيب الكمال" (١١١/٢٨)، والذهبي في "سيرأعلام
النبلاء" (٤٥٢/١)، وابن حجر فى "الإصابة" (١٠٨/٦).
قال الإمام ابن حزم فى " المحلى بالآثار" (١٣٢/١٠): وذكروا أيضاً مارويناه من طريق
عبد الرزاق عن سفيان الثورى عن الأعمش عن أبي سفيان عن أشياخ لهم عن عمر إلى قوله
فقال عمر # عجز النساء أن تكون مثل معاذ لولا معاذ لهلك عمر قال أبو محمد: وهذا

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
٧٩٨
كتاب الحديث والآثار
أيضاً باطل لأنه عن أبي سفيان وهو ضعيف عن أشياخ لهم وهم مجهولون.
خلاص يه كراس حديث كوروايت كرف واست البوسفيان ح شيورخ مجمول چين اس وجدت يدروايت
ضعيف - - والتّد ◌َلّ العلم .
دوسرى روايت ملاحظة جو: "لولا على لهلک عمر"؛
قال ابن عبدالبرفى "الاستيعاب" (١١٠٢/٣-١١٠٣): قال أحمد بن زهير، ثنا عبد الله بن
عمر القواريرى ، ثنا مؤمل بن إسماعيل ، ثنا سفيان الثورى عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن
مسيب قال: كان عمر يتعوذ بالله من معضلة ليس لها أبو الحسن، وقال فى المجنونة التي
أمر برجمها وفى التي وضعت لستة أشهر فأراد عمرة* رجمها فقال له على ه: إن الله
تعالى يقول: ﴿وحمله وفصاله ثلاثون شهراً﴾ (الاحقاف-١٥)،الحديث. فكان عمر څ، يقول:
لولا علي لھلک عمر.
حافظ ابن عبد البرق سندسكما تد مذكوره بالاعمارت له باور"الحديث، لكم كريهريد محمد لكما "فكان
عمر يقول: لولا على لهلك عمر" ماراخيال يتقاكم "الحديث، بمسا بقد كلام حتم بموااور "لولا على لهلك
عمر "،اقبل متنح تحت داخل خميس اورحضرت تخ محمد يونس دام فضله كارات من يد جملة سابق متن ميى شامل
٢، أكرية جمله أقل من شامل وتب بنى اس كى سند مي مؤمل بن اسماعيل ب جو منكر الحديث ـ اوران كا
متابع موجودبس اورجب الن كا متابع ند رولوان كى روايت قابل اعتمادوي مس موتى-
نيز حافظ ابن تيميةفى فر مايا كميد زيادتى اس حديث ي معروف في :"إن هذه الزيادة ليست
معروفة في هذا الحديث. (منهاج السنة: ٤٥/٦).
است معلوم بواكمانسكويك على يدزيادتى اس حديث كاجو يس.
الدكتور بشار عوا وتحرير تقريب التهذيب م لكم چين:
مؤمل بن إسماعيل قال البخارى: منكر الحديث، واتفق أبوحاتم وابن سعد والنسائي
"عمل اليوم والليلة" (٨٥) ويعقوب بن سفيان والدار قطني ومحمد بن نصر المروزي

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
٢٩٩
كتاب الحديث والآثار
وغيرهم على أنه كثير الخطأ على الرغم من توثيقهم له فى الجملة لكن من كثر خطؤه وجب
مجانبة ما ينفرد به فيعتبر به فى المتابعات والشواهد. (تحرير تقريب التهذيب: ٤٤٢/٣).
اس ٤ ماتهدايك اورروايت بعى الاستيعاب مش موجود: "كان عمر يتعوذ من معضلة ليس لها
أبو الحسن، ليعن عمر هاس بشكل واقع ياهما تكم تم جس ، لي حضرت على طلبه موجودنه ب و، ليكن اس كى
سند ی نھیموہل ہن اسما ھیل ہیں۔
مزيد برالس ينقصه جوحضرت عمر به اور حضرت على ث تك ورمان يش آيا اس س باريس ووتم كى
روایات قیں:
(١) مجنون عودتك رقم ] بار مي-
(٣) مكر بن عودت ١٤جم ٤ بار س-
اوردولولاروایوں ی یزیادی مکوری ے۔چنا مجدونولروای حسبفیل یں:
(١) مجنون عودت كاواقع سنن سعيد بن منصور :
أخبرنا سعيدنا أبو معاوية نا الأعمش عن أبي ظبيان قال: أتى عمر بن الخطاب.
بمجنونة فأمربرجمها، فمر بها على #يتبعها الصبيان، فقال ما هذه؟ قالوا: مجنونة فجرت
فأمرعمر برجمها، فقال على # كما أنتم، لا تعجلوا فأتى عمر، فقال: يا أمير المؤمنين أما
علمت أن القلم رفع عن ثلثة: عن النائم حتى يستيقظ والمجنون حتى يبرأ وعن الصغير حتى
يدرك، فقال عمر: کذلک، فقال علي لعمر فردها وخلى سبيلها. (سنن سعيد بن منصور: ٦٧/٢)
(٣) مكر بن عورت كاواقعه- سفن سعيد بن منصور سيس.
أخبرنا سعيدنا أبو عوانة عن أبي بشرعن أبى الضحى قال: جاءت امرأة إلى عمربن
الخطاب # فقالت: إني زنيت فرددها حتى أقرت أوشهدت أربع مرات، ثم أمر برجمها،
فقال له على: سلها ما زناها؟ فلعل لها عذراً، فسألها فقالت: إني خرجت في إبل أهلي ولنا
خليط فخرج في إبله فحملت معي ماء ولم يكن في إبلي لبن، وحمل خليطي ماء ومعه لبن