Indexed OCR Text
Pages 461-480
فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول ٧٩٠ كتاب الحديث والآثار سوال: حديث "السلطان ظلّ الله فى الأرض" ك كي حقيقتٍ؟ الجواب: يدحديث جند سحاب كرام مست مختلف الفاظ كماتهد مرفوعاًوموقوفاً مروى ،اكثرطرق ضعيف بير سيكن مجموع طرق كى وجدت حس لغير هموكی- (١) حضرت ابوبكر وكى روايت البوهيم اسمها فى في بيان كات- اوراس كى سند ضعيف بي سليمان بن رجاء ٤ مجمول سوى كى وجدت- ملاحظة بمؤ: عن أبي رجاء العطاردي قال: سمعت أبابكر ته وهو على المنبر يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "الوالى العادل المتواضع ظل الله ورمحه فى الأرض". (فضیلة العابدین،رقم ١٨). (٣) حضرت عمر فيه ك روايت نحى الوثيم فى بيان كاب يكن ايك راوى عمرو بن عبد الغفار ] متروك اور جم بالوشع بهوفى كما وجدت موضوععب. لاحظ مو: (فضيلة العادلين، رقم ٤٠). (٣) حضرت الس بكى روايت ملاحظه بو: "إذا مررت ببلدة ليس فيها سلطان فلا تدخلها، إنما السلطان ظل الله ورمحه فى الارض. (اخرجه البيهقى فى الكبرى: ١٦٢/٨، وفى شعب الإيمان: ٦٩٩٠) وإسناده ضعيف، فيه سعيد بن عبد الله مجهول والربيع بن صبيح ضعيف. غيراس س ويكر طريق به بين ملاحظة مو: (الضعفاء الكبير: ٣٥٤/٣، وفضيلة العادلين، رقم ٣٢، وشعب الايمان، ٦٩٩١). (٣) حضرت عبد التدين عمركى حديث ملاحظه بو: أخرجه البزار (٥٣٨٣)، والبيهقي فى "الشعب" (٦٩٨٤)، والقضاعي في "مسندالشهاب" (٣٠٤)، وابن عدى فى "الكامل" (٣٦١/٣) من طريق سعيد بن سنان، عن فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول كتاب الحديث والآثار أبى الزاهرية، عن كثير بن مرة، عن ابن عمر: "السلطان ظل الله فى الأرض يأوي إليه کل مظلوم من عباده ". و سعید بن سنان متروک. (٥) حضرت ابوبكر وكى حديث ملاحظ ه: أخرجه ابن أبي عاصم فى "السنة" (٨٥٥)، والبيهقي فى "الشعب" (٦٩٨٨) من طريق سلم بن سعید الخولاني: نا حمید بن مهران، عن سعد بن أوس، عن زیاد بن کسیب، عن أبي بكرة مرفوعاً: "السلطان ظل الله فى الأرض، فمن أكرمه أكرمه الله، ومن أهانه أهانه الله". وإسناده ضعيف، سلم بن سعيد الخولاني لم أقف على ترجمته، وسعدبن أوس ضعیف ضعفه یحیی بن معین . (٢) حضرت ابوعديد منه ك حديث كوحافظ تثق في شعب الإيمان (٦٩٨٧) مش روايت كيا، يكن اس كى سند ضعف ؟- (٤) حضرت الوبري وبه كى حديث ملاحظة مو: أخرجه أبو نعيم في "فضيلة العادلين" (٣١) من طريق يحيى بن ميمون: ثناحمادبن سلمة، عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة مرفوعاً: "السلطان ظل الله في أرضه، من نصحه هدي، ومن غشه ضل". و يحيى بن ميمون متروک. (٨) حضرت حذيفة بن يمان كى حديث ملاحظه هو: أخرجه أبو نعيم في "فضيلة العادلين" (٤١) من طريق يحيى بن عيسى، عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن الحكم بن عيينة، عن عبدالرحمن بن أبي ليلى، عن حذيفة بن اليمان قال: لاتسبوا السلطان، فإنه ظل الله فى الأرض، به يقيم الله الحق ويظهر الدين، وبه يرفع الله الظلم ويهلك الفاسقين". وإسناده ضعيف، لضعف يحيى بن عيسى . وللاستزادة انظر: (الجامع الصغيرص٢٩٦ رقم ٤٨١٥ -٤٨١٩، وكشف الخفاء ٤٥٦/١، و٢١٣/١/ فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول ٢٩٢ كتاب الحديث والآثار ٦٤٥، والمقاصد الحسنة ١٢٣). والترويجية ا ١ "الصلاة في عمامة أفضل من سبعين صلاة" تحقيق: سؤال: كماي حديث "الصلاة في عمامة أفضل من سبعين صلاة من غير عمامة، }؟ الجواب: يدروايت تمايرت ضعيف يذكر موضور عب، ا مام مخاوف فى الث ◌ّ أمن مجم نقل فر اياب كريب حديث موضوع - ملاحظة هو: قال السخاوي فى "المقاصد الحسنة": "صلاة بخاتم تعدل بسبعين بغير خاتم"قال: موضوع كما قال شيخنا كذا رواه الديلمى من حديث ابن عمر مرفوعاً بلفظ: صلاة بعمامة تعدل بخمس وعشرين، و جمعة بعمامة تعدل بسبعین جمعة و من حديث أنس مرفوعاً: "الصلاة فى العمامة تعدل عشرة آلاف حسنة". (المقاصد الحسنة ، ص ٣١٣). علام ابن حجر ◌ً عن في حديث بالاكوموضوعات مثل ثمار كيات- ملاحظه بو: الخبر المذكور فى العمامة لم يثبت بل الظاهر أنه موضوع ... الخ. (الفتاوى الكبرى: ١٧٠/١). اى طرف اس باب مث اورنجى يست فى روايت ين جوثابت خميس بين، چنا في كشف الخفاء مس علامه مجلو فى فراتےہیں: ومما لا يثبت ما أورده الديلمي في مسنده عن ابن عمر ... الخ وفيه: أن الملائكة يشهدون الجمعة معتمين ويصلون على أهل العمائم حتى تغيب الشمس، وعنه عن أبي هريرة # معًا أن للّه ومت ملائكة وقوفاً بباب المسجد يستغفرون لأصحاب العمائم البيض وعنه ركعتان بعمامة أفضل من سبعين من غيرها وعن على # العمامة حاجز بين المسلمين والمشركين، وبعضه أوهى من بعض. (كشف الخفاء: ٧٢/٢، وكذافى الفتاوى الكبرى: ١٧٠/١). فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول ٢٦٣ كتاب الحديث والآثار وفى الجامع الصغير: ركعتان بعمامة خير بسبعين ركعة بلا عمامة. (الجامع الصغير ص ٢٧٣). حديثٍ بالايرعلا من مناوئ كما تجره ملاحظة هو: رواه أبونعيم عن جابر أيضاً ومن طريقه وعنه تلقاه الديلمي، فلوعزاه إلى الأصل لكان أولى ثم أن فيه طارق بن عبد الرحمن أورده الذهبى فى الضعفاء وقال: قال النسائي: ليس بقوي عن محمد بن عجلان ذكره البخاري فى الضعفاء، قال الحاكم: سيء الحفظ ومن ثم قال السخاوي : هذا الحديث لا يثبت. (فيض القدير: ٤٤٦٨/٣٧/٤). وللمزيد من البحث انظر: (سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة: ١٢٨/١٦١/١). خلاصريب كميه روايت موضوع ب، ليكن ويكر روايات مت ما منكى فضيلت ثابت ب لهذااس كى فضيلت اور استجابت انكاريس كياجماسكتا- والشر قيله علم - حديث "مامات رسول الله في﴾ وَّام حتى قرأوكتب" كى كفيق: سؤال: كماي حديث: "مامات رسول الله حتى قرأ وكتب" مع اور قابل استدلال ؟؟ الجواب: يدحديث ضعيف ، قائل استدلال - ملاحظه *: أخرجه البيهقي فى "السنن الكبرى" (٤٢/٧)، وابن عساكرفى "التاريخ" (١٠٣/٣٤) من طريق يحيى بن المتوكل (ضعيف): حدثنا مجالد بن سعيد (قد تغير فى آخر عمره): حدثنى عون ( كثير الارسال) بن عبد اللّه، عن أبيه قال: ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى كتب وقرأ. قال البيهقي: قال مجالد: فذكرت ذلك للشعبي فقال : قد صدق، قد سمعت من أصحابنا يذكرون ذلك، فهذا حديث منقطع. وفي رواته جماعة من الضعفاء والمجهولين. فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول كتاب الحديث والآثار قلت: قول البيهقي: منقطع، معناه: مرسل؛ فإن عبدالله بن عتبة بن مسعود الهذلى من كبار التابعين. وثقه العجلي وجماعة. كما فى التقريب. ◌ُمع الزوائدس﴾. رواه الطبراني وقال: هذا حديث منكر، وأبوعقيل ضعيف وهذا معارض لكتاب الله وأن معناه أن النبى ! لم يتوف حتى قرأ عبدالله بن عتبة وكتب يعني أنه كان يعقل في زمانه. والله أعلم. (مجمع الزوائد: ٢٧١/٨، وانظر: تنزيه الشريعة المرفوعة: ٣٣٧/١، وسلسلة الضعيفة: ٣٤٩/١). قلت: لم أجد هذا الحديث في معاجم الطبراني ولا في مسند الشاميين له، ولعله فى الأجزاء المفقودة لمعجمه الكبير. والله أعلم. وقد جاء في حديث صحيح أنه صلى اللّه عليه وسلم كتب، وهو ما أخرجه البخاري (٢٦٩٩) في قصة صلح الحديبية من حديث البراء: فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الکتاب فکتب: هذا ما قضی علیه محمد بن عبد الله . ويكر بعض روايات ت معلوم بموتات كما تخضرت سلى الله عليه وسلم فى المتوب أمهاتها- لاحظه بو: (السنن الكبرى للبيهقى: ٢٥/٧، وسنن ابن ماجة،رقم ٢٤٣١، والمعجم الأوسط للطبرانى،رقم: ٦٧١٥، وشعب الإيمان للبيهقى، رقم: ٣٢٨٨، وحلية الأولياء: ٣٣٣/٨). قال الحافظ ابن حجر: أجاب الجمهور عن قصة الحديبية بأن القصة واحدة والكاتب فيها علي، وقد صرح في حديث المسور بأن علياً هو الذي كتب، فيحمل على أن النكتة في قوله "فأخذ الكتاب وليس يحسن يكتب"لبيان أن قوله " أوني إياها" أنه ما احتاج إلى أن يريه موضع الكلمة التي امتنع على من محوها إلا لكونه كان لا يحسن الكتابة، وعلى قوله بعدذلک: "فکتب ،فیه حذف، تقديره: فمحاها فأعادها لعلی فكتب، وبهذا جزم ابن التين، وأطلق "كتب" بمعنى أمر الكتابة، وهو كثير، كقوله "كتب إلى قيصر"وكتب إلى کسری". وعلی تقدیر حمله على ظاهره فلايلزم من كتابة اسمه الشریف فى ذلك اليوم فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول ٧٩۵ كتاب الحديث والآثار -وهو لا يحسن الكتابة - أن يصير عالماً بالكتابة، ويخرج عن كونه أمياً؛ فإن كثيراً ممن لا يحسن الكتابة يعرف تصور بعض الكلمات ويحسن وضعها بيده، وخصوصاً الأسماء، ولا يخرج بذلك عن كونه أمياً، ككثير من الملوك. ويحتمل أن يكون جرت يده بالكتابة حينئذٍ وهو لا يحسنها فخرج المكتوب على وفق المراد، فيكون معجزة أخرى فى ذلك الوقت خاصة، ولا يخرج بذلك عن كونه أمياً؛ بهذا أجاب أبو جعفر السمنانى أحد أئمة الأصول من الأشاعرة، وتبعه ابن الجوزى. (فتح البارى: ٦٤١/٧، والتلخيص الحبير:٢٧٤/٣). اما من بقٌ ف سفن كبرى من "باب لم يكن أن يتعلم شعراً ولا يكتب" ح تحت چند روايات أقل كى ين ملاحظه هو: قال الله تعالى: ﴿وما علّمنه الشعروما ينبغى له﴾ وقال ﴿فأمنوا بالله ورسوله النبى الامىّ) قال بعض أهل التفسير: الامىّ الذى لا يقرأ الكتاب ولا يخط بيمينه، وهذا قول مقاتل بن سليمان وغيره. عن مجاهد عن ابن عباس # فى قوله رات ﴿وما كنت تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه بیمینک﴾ قال: لم یکن رسول الله ﴾ يقرأ ولا يكتب وعن ابن عمر څعن النبى #قال: إنا أمة أمية لانكتب ولا نحسب والشهر هكذا وهكذا وهكذا وقبض اصبعه وهكذا وهكذا وهكذا يعنى ثلاثين. (السنن الكبرى للبيهقي: ٤٢/٧). اشكال: برويز صاحب فى لكهاي كوقر آن نازل بموفى بعد لكتابٍ هنا سيكولياتها- ملاحظه بومفهوم القرآن ش : آيت كريم ﴿وما كنت تتلومن قبله من كتاب ولاتخطە بیمینک﴾الآية، است ظابر ٢ كوقر آن نازل جوفي سل بعد حضور سلى الله عليه وسلم لكهناية هنا سيكون كة - (مفهوم القرآن برويز ٩٣٢/٣٠) يعنى السل آيت كريم مث انه لل كون بهذه عطف كياب، جب بزهنا ليس جاسة فى قولكهنا بجى بس ماسنة تج يكن جب ◌ٍهنا سيكون مثلولكنا بهى يك كة، اس كاكيا جواب ؟ فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول MYY كتاب الحديث والآثار الجواب: اس اشكال كاجواب علا مد تفتا زائ فى شرح مقاصد من اور على من آلوسى فى روح المعاني ميس تحرير فرما يات، اس كاخلا من يد كم علم محموكا قاعدة في كه جب معطوف عليه من كولى قيد مذكور موتوان كا معطوف سـ لة ثابت مونا ضر ورى نيات، لهذا آمت كريم ت آپ حد ا قارى بونا ثابت وتا سكن ات كثابت براستدلال ورست خس - ملاحظ فرلا عي براى شى ء . سادسها ما اختاره الشارح في شرح المقاصد، وهو أن القيد إذا جعل جزءاً من المعطوف عليه لم يلزمه أن يشاركه المعطوف فيه . وأورد عليه : بأن هذا صحيح ولكن فى القيد المتأخر عن المعطوف عليه نحوجاء زيد يوم الجمعة وعمرو، لا فى المتقدم نحو يوم الجمعة جاء زيد وعمرو، فالمشاركة فيه لازمة. وأجيب بأنا اعتبرنا القيد متأخراً حصل المطلوب وإن كان متقدماً فى اللفظ. (النبراس: ١٩٣، ملتان). روح المعاني س ٢: وفي شرح المفتاح: القيد إذا جعل جزءاً من المعطوف عليه لم يشاركه المعطوف فيه ومثل بالآية، وعليه لامحذورفى العطف على ﴿لا يستأخرون﴾ لعدم المشاركة فى القيد. (روح المعاني: ١١٤/٨). بين ﴿إذا جاء أجلهم فلايستاخرون ساعة ولا يستقدمون﴾ ﴾.واشكال واروبوتات كروقت اجل آي سل بعدتا خير مكن ت تقديم مكن خس، اس كاجواب ين كم "لا يستقدمون لا يستاخرون"} عطف ے اوراس ے ہے چو "إذا جاء أجلھم)،کی قید کورےو،معطوف ی مرائی اک طرقہال چی "لاتخطہ بیمینک ،"ےمماته 'من قبله"کی قید مرائیں۔ وأيضاً: وتقديم قوله تعالى(من قبله) على قوله سبحانه(ولا تخطه) كالصريح فى أنه عليه الصلاة والسلام لم یکتب مطلقاً و کون القید المتوسط راجعاً لما بعده غير مطرد وظن فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول كتاب الحديث والآثار بعض الأجلة رجوعه إلى ما قبله وما بعده. (روح المعانى: ٥/٢١). خلاص يدب كداول تؤيد حديث قابل استدلال ،ى بس، او راكمر بالفرض ايك آومن كلمه كا لكهنا ثابت موتويد اميت ] قطعاً خلاف حسب- مثلً "مَلِك يوم الدين" جهاتووسبعد قارى خميس كبلات كاجبتك كروه قواعد واصول كونه جانتابون والقدرةعلي علم. حضرت ابوبكر صديق خط كاقول: "امصص بظُر اللات» كى تحقيق: سؤال: ح جمادى من ت كرجب عروه فى رسول الله لهت يدكما كه اكرآب إلى قوم كااستيصال كريم ح اوراكر مغلوب موث تويد مختلف التورع لوك آب كومهوز كربها ما يس سح تواس موزع برحضرت الإ بكر صديق له لف كها "أمصص بظر اللات" الا ح معنى شار عين لكم ين "چوست ريولات كى شر مكان" (بخارى شريف ٣٧٨/١باب الشروط فى الجهاد) بيكالى بظابر حضرت ابوبكر وية كى شان صديقيتح خلاف ب - يزقرآن كريم ك آيت ب ﴿ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغیر علم ﴾ يداس ح جى منانى ؟ اس اشكال كاكيامل ؟ قاديا فى اس جملهت مرزاكى مغلظات كى محت فر استدلال كرة عين مثلً مرزات است تمان والول كونجريون كى اولادكباب اور حضرت شين وهوكون كا شير اوراسي وشمنول كوبيابانول غزير كباب- يدسب كاليمال مرزاقاد يافى في إلى كتابون مي للص ين نز شيعالا جمله ت حضرت ابوبكر حمد لقي مته ك بدر بانى ؟ استدلال كرت ير نعوذ بالله. الجواب: بظر ،ووٌحق ين: (١) شرمكاه كاتجر ابواحصه. (٢) اويرسم مؤنث كاور ميالى حصد الجر ابوابونا (القاموس الوحيد ٠ ١٤١/١) جنائي بسطر ] معى "الشفة العليا، على (المعجم الوسيط ٦٢)أوريمال دوسر معنى مراوين سى قراتزايد ين: فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول كتاب الحديث والآثار (١) امصص كالف قريبه فى كموتكه چون كاريز بونث بن كوشر كاه. (٢) اكى حديث مثل مذكور ى كه محابه الحضور لتلكالعاب منه ملكات يا بدن بركات فى أورآب كالقيه بالى في عٌقال فو الله ما تنخم رسول الله ﴿ نخامة الا وقعت فى كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده" (بخارى شريف ٣٧٩/١) مطلب يدب كتم لات العاب كوچوسوتم رسول الثّده: العاب كومن بركات اورج ح رير حم. (٣) عروه فى حضرت ابوبكر صديقي وخط يرسب وشتم كالزام خير لكايا معلوم بموايه كمالى نمسي حى . (٤) حضرت ابوبكر صديق كى شان كانقاضا بهى بى ي كرات ايجا معي ينمحمول كياجات والشهر عماله العلم. اشكال اورجواب: اس جواب مایک مولانا صاحب فے اک دار العلوم ے موقر رماله مں تقیفریالی ے،ہےتقیدی مضمون محمد كافى مدت ك بعد ايك صاحب فى وهايا بشدة عاجز فى حضرت ابوبكر صداق يته كى شان مناسب إليك توجد له فى اس لي اس مضمون ] جواب وي كى ضرورت جين فى يكن بعض احباب كى فراش ير محمد مزيدكزارثات يش كى جارى بين، مضمون نكار فى تقريباً ، اشروحات ٤ حوال اخ يتديده معى كى ترفع ٤- لي وت عين، شروحات كاروشى مي يسمى بتدة عا جزكويت معلوم بين يكن بنده فى افي خيال مي است زيادة مناسب معنى ليا جولغت كى كتابون سعى موافق ب بنده فى ابوبكر حمد ين } كلام وسب تم تيجاكر ووسر - معنى يرمحمول كرة كى كوش كى، مضمون تكارفى تحرير فر مايات كم حالت جنّ ين كالى وينا قال بالحمان ك ايك قم في اوربع حديدية ] موقع بإحالت بت فى، اس في قال بالأمان اختيار كيا كيا بلتريد في كهيتم اختصارک ساتهد جمادى اقتسام كى معروف ومشهور كتاب ت نقل كريم اور جهاد بالمان كى تشرت كريس، بم حافظ ابن قيم كى زاد المعادى جمادى تمين نقل كرة عين أور تطويل دامن يحاست بوست عربي عبارات كومجوز كرصر فيترجمة يلكن حاصل ترجمة راكتفاكرت - على من امن تجمّ فى لكهاب كه جهادكى جار تمين بي؛ (١) بمقابل نفس- (٢) بمقابل شيطان-(٣) بمقابلة معاند بيعن وين وثمن كفار ومن فقين - (٣) بمقابله فساق موستين - يحرنفس ] مقابل س جمادى جاء فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول كتاب الحديث والآثار شاخير بين: جماد بالعلم، جهاد بالعمل، جماد بالدعوة، جماد بالصبر- نفس كامقابله كريس علم حاصل كرتايجر نفس كود باكر عمل كرنا اور وعوت وينا اوراسل راه مش آسف والى مشكلات اوراًزما تشول برحمر كرنا- (٢) جهاد بمقابل شيطان كى ووتمين بين: شيطالى شيهات كووفع كرنا اور شيطانى ثوابشات كودفع كرناء بادر كرنفسانى خوا شات اور چين اور شيطانى خوابشات الك بين بال بحى دونون على جمالى بين بد بودار شراب كو بين م نفس كاكونها تقاضا شامل بال شيطان فى اس ث خيالى مرور بيداكرك اس كومجيوب معايا؟- (٣) جماديمقابله اعداء وين كى علا من ابن قيم فى جارشاخير بيان كي ين، جسم يجاست جار ك الناكى حي تمين بما سكة بين ١٤- جاوبالقلب ، ٣-جاء بالمال ، ٣- جاء بالروح والبدن، ٣- جماد بالقلم، ٥- جماد بالمنصب والجاه ٦- جماوباللسان. جماد بالقلب تؤول تان ك كفريات كوبرا مجهناء جماد بالمال كابر، جهاد بالمدن والروح باطل مقابله مس تن من الكاناء جهاد بالقلم باطل ك خلاف اينا قلم وقف كرنا، جهاد بالجاهات مرتبه ومنصب سك ذريعة وين كوفا تدوهو فيانا اورات ماحول كووين كى طرف لانااور بلانايه جماء مسلمانوى ح ماتهد جى بوسكات اور جماديا لمان كا مطلب اني وعولى زبان حق كوتقويتهونجاناب. (٣) فساق وتجار مؤمنين } مقابله من جمادى من شميس بين؛ جما د باليد، جهاد باللمان، جهاد بالقلب ان اقتسام ى طرف مشهور حديث مثل اشاره موجود؛ من رأى منكم منكراً فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان.(صحيح مسلم، رقم: ٤٩، باب بيان كون النهى عن المنكر من الايمان). جمادى ان اقسام ميى ت جماوبا لان كاذكرقار بين ٤ مما من آكميا جهادياللسان وين كى طرف وكوست ست يا مناظره اور ولكل سك سما تد مقابلهب جهاد باللسان كالى كلورچچ ين .. بنده عاجز عرض كزار كرسب وشتم كى مسلمان ] ما تحد مناسب جس، حضرت ابوبكر صديق كا ورجدة انتماء مجم السلام ] بعد سبت او نجاب حديث ش آتاب: ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش البذی. (سنن ترمذی: ١٨/٢). فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول ٧٤٠ كتاب الحديث والآثار طعنه بازى اوراعنت بيجا مسلمان كى ثان بس ٢ مع مسلم شريف س : المستبان ماقالا فعلى البادى مالم يعتد المظلوم. (صحيح مسلم: ٣٢١/٢) كالى كلوريج كرف والول مي إبتذاكر فى وال كناهفى جب تك مظلوم زيادفى ذكر- مسند أحمد مثل حضرت الوبريةست مروى: إن رجلاً شتم أبابكر والنبي صلى الله عليه وسلم جالس فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يعجب ويتبسم فلما أكثر رد عليه بعض قوله فغضب النبي صلى الله عليه وسلم وقام فلحقه أبو بكرظ﴾. فقال: يا رسول الله ! کان یشتمنی وأنت جالس فلما رددت عليه بعض قوله غضبت وقمت قال: إنه كان معه ملک یر ده عنک فلما ر ددت علیه بعض قوله وقع الشيطان فلم أكن لأقعد مع الشيطان. (مسنداحمد: ٩٦٢٤/٣٩٠/١٥) قال الشيخ شعيب الأرنؤوط : حسن لغيره، يعنى اي آولى حضرت ابوبكر محمد يف صله كوسب وشتم كرر باتها اور رسول الله صلى الله عليه وسلم سكران فع جب اس أولى فى يحت سب وتم كياتو حضرت ابوبكرمهفى جواب ديارسول الله صلى الله عليه وسلم غص صوت اور حل-حة ابوبكر ون ان سي كم اور كما يارسول الله جب وهكالى وسعر باتهانو آب مع تح جب مى فى جواب دياتو آپ عص موتٌ، آب فى قرمايا: جب آب خاموش ست توفر شوآب كى طرف ت جواب ولا باتهاجب آب فى سب تتم شروع كيا توفر شر كما اور شيطان آيا مي شيطان ک ما توس بي سكناً، الى حديثت معلوم بمواكم رسول الله صلى الله عليهوسلم جوالي سب وشتم تركت ناراض موثى - مضمون نكار فى لكما كم سح حديدية ] موقع رقّل كى حالت فى اورقال كى حالت من سب وشتم حماد باللسان ، زمرة من آثاب سع حديدية من قال كى حالت بين حى بلكن رسول الله صلى الله عليه وسلم عمره كانيت آلت سع أور الحرام ك لباس مثل ملبوس تجاور قربا عمال ما تحد ليكرآفي ، اور عمره كانيت فر ماكرآت ، وأحرم بالعمرة ليأمن الناس من حربه وليعلموا أنه إنما خرج زائراً للبيت ومعظماً له. (عمدة القارى، باب الشروط فى الجهاد، والتمهيد لابن عبد البر: ١٤٩/١٢، ط: مؤسسة القرطبة). حضرت البوقّاده له في حمار وش كاشكار كياتها، وهيغير الحرام ، آخ فق وشار من حديث ے اس كى متحد وحا ويلات فر بالى بين - اس طررج أمركوفى خص اس موقع بر اسلام قول كرفى ، في آيا بمواور عمره كا اراده فتاوى دار العلوم زكريا جلداول كتاب الحديث والآثار بوتويد الكابات ، يمكن محابه كرام عمره كانيت آث تم اورجب عمره خير بمواتوآ حده سب شركاء عمرة القضاء ، في آحة - حضرت البوقّاد واته فر مات چين: انطلقنا مع النبي صلى الله عليه وسلم عام الحديبية فأحرم أصحابه ولم أحرم. (صحيح البخارى: ٢٤٥/١، باب اذارأى المحرمون صيداً). صحابه كرام قال ٤ لي بيس آت تح رسول الله صلى الله عليه وسلم في مشركين قاصد بديل فرمايا: إنا لم نجنى لقتال أحد ولكناجئنا معتمرين. اور جب بديل مشركين ح باس دائمل آياتواس فى كيا: إنكم تعجبون على محمد إنه لم يأت للقتال إنما جاء زائراً لهذا البيت. حضرت ابوبكر حمد ين لهفى رسول الله صلى الله عليه وسلم - كما: يا رسول الله! خرجت عامداً لهذا البيت لا تريد قتل أحد ولا حرباً فتوجه له فمن صدنا قاتلناه. ان سب روايات ت معلوم بواكه محابه كرام قال ح- لي جيس آث فتة بلكه أكر مشركين فى مجمله، لي كوفى وسنة نجة فى تويعربجى مسلمان صبر كاد من تهامة اس لي قّل كى كيفيت خي فى بلك مسلمان ملح صفائى منظر فة، يزجب مشركين كاايك مبعوث آيا اور سحاب كرام فى تلبية ؤهنا شرورع كيا اورقربانون كواس ک مما من كروياتووه کث لكا: رأيت البدن قد قلدت وأشعرت فما أرى أن يصدوا عن البيت. بعما ريّ ح بخارى باب الشروط فى الجهاد والمصالح مع البل الحرب مث ملاحظه يتجه- اگربالفرض ملی حدیہےکامیدان معرک قال ہوتؤچ چی کای کلورچ چماءنس ے،چادلسائی دعوت ے رسول الله صلى الله عليه وسلم فى حضرت على رضى الله تعالى عند قر مايا: لأن يهدي الله رجلاً واحداً خير لک من أن يكون لك حمر النعم. (رواه مسلم فى ابواب فضائل على، رقم: ٦٢٢٣). آپ حذر جم ايك آوى كى بدايت آب ، في سررخ أو تؤلس بالشرب- مولانا مفتى فى صاحب عمله في أسلم بين فرماتي: فكان النبي صلى الله عليه وسلم في أول الأمر مأموراً أن يجاهد الكفار بلسانه لابيده فيدعوهم ويعظهم ويجادلهم بالتى هى أحسن . (تكملة فتح الملهم: ٨/٣)- أيک اور حكمه لكم بين: فالمرحلة الأولى هي الصبر على أذى المشركين مع الاستمرار في فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول كتاب الحديث والآثار دعوتهم إلى دين الحق. (تكملة: ٥/٣). قرة العينين س : قال أبوبكر ابن العربي: اتفق العلماء على أن معنى الآية لا تسبوآلهة الكفار فيسبوا آلهتكم وكذلك هو فإن السب في غير الحجة فعل الأدنياء فمنع الله فى كتابه أحداً أن يفعل فعلاً يؤدى إلى محظور. (قرة العينين على الجلالین ،ص ١٨٠، للد كتور محمد احمد كنعان). بحرية تاكم "امصص بظر اللات" مين سب آله ئيس بالك سب مشركين ت يدتويبت ى مجيب ، يز حافظ ابن مجمرف لكهاب كهرمان ام ك بكولاتتركهابنظر تولات كل موك شر كين كى نبس اوراكر مشركين مراويوق " لا تسبوا الذين يدعون من دون اللَّه فيسبوا الله عدواً بغير علم" م مفرين } نزويك مشركين كونجى كاليون كى مما نعت شامل - رورح المعانى من : والمراد من الموصول أما المشركون على معنى لا تسبوهم من حيث عبادتهم لآلهتهم كأن تقولوا تباً لكم ولآلهتكم . (روح المعانى: ٢٥١/٧). وسرى چ کمچ یں: لا تخرجوا من دعوة الكفار ومحاجتهم إلی أن تسبوا مایعبدونه من دون الله. (روح المعانى: ٢٥٢/٧). اسلام كاليول كاوين بين، حافظ ابن حجر الج ير: عن عبد الرحمن بن عائذ كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا بعث بعثاً قال: تألفوا الناس وتأنوا بهم ولا تغيروا عليهم حتى تدعوهم فما على وجه الأرض من أهل بيت مدر ولا وبرإلا وأن تأتونى بهم مسلمين أحب إلي من أن تقتلوا رجالهم وتأتوني بنسائهم. (المطالب العالية: ١٦٦/٢، والاصابة: ١٥٢/٣). رسول الله صلى الله عليه وسلم جب جماد ، في كوفى جماعت بحجة توفر مات: لوكول كومالوس بنا واوران سم ما تحد زى كروهاوردعوت تيه النار حمله مت كروبس روت زمين بإح كراور في والول كوتم مسلمان بنا كرلات يه مج زياده يندب الس كوتم الناسك مردون كوثل كرواوران كى عودتول كوفيدى بناكرلا و - اور رسول الله صلى الله عليه وسلم فى حضرت معاذ رضي الله تعالى عند كومن بهيج اورفرمايا: إنك ستأتي قوماً أهل فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول ٢٣ كتاب الحديث والآثار كتاب فإذا جئتهم فادعهم إلى أن يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله. (صحيح البخارى باب اخذ الصدقة من الاغنياء) - معلوم ، واكدلسانى جهاد وعوت ب كالى كلورج جما وخمس، كالى كلوري تومنا فق كى علامت : إذا خاصم فجر. مولانا احمد على سهار يمورى فى تجر ح معنى سب وشتم لكني - (بخارى:١٠/١) مولانا فخر الدين صاحب محدث دار العلوم ويوبتهفى فرمايا: كموتكه الجوراتت بابريوفى كل اور تكى ] وقت كاليون بم أمّ آًفى كى تعبير ٢- (البنارح البخارى: ٣٣٥/٣) تخ الحديث مولانامحمد زكريا رحمه اللد فى يول ترجمه كي: جبكس-بيكواكري أو كالى كلوريج كر-(مرات القارى٠ ١٤/١)- قرآن كريم م بوقت ضرورت جدال حسن كاذكر الله تعالى كاارشاوب: ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتى هى أحسن. (النحل: ١٢٥). حضرت مفتى محمد شفيع صاحب كم بين موعظ كاخلا من ثير خواءى كى بات كواس طرح كهنا كه مخاطب كاول ثرم موجات أوربمان اور عنوان حى الياجس مت قلب مطمتين بو- (خاصة معارف القرآن: ٣٠٩/٥) تغير عثانى مس : حكمت ح معى نهايت جمد مضائين، موعظ حسن مؤثر أوروقت الميز المحتين اور مناظر هاور بحث كى تويت آلى توتهذيب اورش عشقى كماتم بحث بس من ولا زارى اورولخراشىاندو (تغير عثمانى من ٢-٣)- اور غير مظهرى مش : وجادلهم؛ المناظرة على وجه لا يتطرق إليه طغيان النفس ولا وسواس للشيطان. (مظهرى: ٣٩٠/٥). اور جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم. (التوبة: ٧٣) كى اغير مس لكها جب عناداختيار كيا توک م اب فى اورترش رولَ يج- تفسير عثمانى- اور مولانا خالد سيف الله صاحب فرمات : اخلاق ح دائره ميس رسخ سوف فى أورسى قد رور شت كلامى بجى ضرورى بولى- (آسمان خير ، ص ٥٩٣). اوريرت خيال م واغلظ عليهم كا مطلب مضبوط بات اور الزالى جواب وينات دوسرى بكم علاذاك معى تحت كير آيات حاصل يدب كر سب آلههاور سب مشركين كالى كلورج ح معى من تجي بوناجات بال الكرسب س٤ بد معنى مول كه آمنت ان صفات كى فى كريب بوصفات الله كل ما تم مخصوص بى تويد جائزة بلكنواف: إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثال لكم ، والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا أنفسهم ينصرون - يعنى الناكى عاجزى بيان كرنا جائز - (كذا فى تعليق زاد المعاد: ١٣، للشيخ شعيب فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول كتاب الحديث والآثار الارتووط والشيخ عبد القادر الأرنؤوط) بعض وقع صحابه ك بار س ايك دومرف كوسب كرت كاذكراً تاب اس ست ملامنت اور موقف كاندمت مراوب، كما فى تكملة مع العلم فى فضائل على رضى الله تعالى عنه- اور معرض كايد كتاكه عروة بن مسعود فى يدكها كماكر مثل آب كااحسان ند اثارتاتو آب كوجواب ويتنااس ست معلوم بموتاست كه ابوبكر له فى كالى دى ليكن اس مي جواب كاف كرت كاليول كاذكرئيس جواب كالى كاته خاص خميس مشركين فى اعل هبل، اعل ھبل کمااس ک جواب س الله أعلى وأجل، الله أعلى وأجل کیا کیمایےگالی یں، ثرکییےإن لنا العزی ولا عزی لکم ،کیا ایس کےھاب ی الله مولانا ولا مولى لكم جواب ب يدكالى خير، مثلً اكرموه جواب مثل يد كبة كة ميس است امام ست حت ب ووأعوذ بالله مارى جاحت رواينبم اسل س البول كوچوست ير توجواب بوتاجائمين كالى ند وتى- اشكال: جب ابوبكر و كاه كلام بندة عاجز خيال من اس شفى محمولبي كو تم لات ك ليون كو ج ست ديو. وتم كوفائدةس وسي سكتابالكن يه تهاءفي مناست وت اهتمام على، بم تورسول الله صلى الله عليه وسلم كى محت مثل مست اورعد بموش ري حم، ويحرسب اكابرف بظر ت ثمر مكاهل معنى كيم لت؟ يسب حضرات علم وعمل ح بهاشاورتقوى وطبارت س علم وارت،بم اییں ےعلوم ےخوش ین اورزلدیایس ماری زندی کا حاصل ان كى محبت وعقيدت ب. اس اشكال ك دوجواب ين-(١) جب عروة بن مسعود فى صحابه كى شان مث نامناسب الفاظ استعمال كية كيداً بٍ صلى الله عليه وسلم كواكيلا يجوز كر إدبر أو بر بهامت جانبين حم، وحضرت ابوبكر صديق له كوتحت خصم آيا اور غص كى حالت مث في اختيارية الفاظ زبانت لكل اور تحت غصه مسي حى . حى ال الفاظ ٤ اختيارزبان ست أكل سكة بين، حضرت موسى عليه السلام ك ياس ملك الموت الن كى روح قبض كرفى } في آت توحضرت موسى عليه السلام فى ان كوالياتير ماراكه الناكى آكم نكل كى اس كى توجيه اورتاويل كرة موسى حافظ ابن حجر" فرمات : إن موسى دفعه عن نفسه لما ركب فيه من الحدة. (فتح البارى: ٤٣٢/٦). حضرت موسى عليه السلام فى ملك الموت كوات آب ورفع كيا اس في كم حضرت موسى عليه السلام كى طبعت بم غص تهالعن غص مغلوب سوكر الياكيا - فيض البارى بين مرقوم : وفى العينى: إنه كان فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول ٧٤٥ كتاب الحديث والآثار في طبع موسى عليه السلام حدة، اس كى يعيق مي مولا تايدر عالم صاحب تحريرفر مات بين: روى أنه كان إذا غضب اشتعلت قلنسوته . (فيض البارى: ٤٧٦/٢). يعنى شدتٍ غضب كى وجدت آب كا ثولي جل جاتى فى- حضرت موسى عليه السلام جب كووطورت تشريف لاف اوريى اسرائيل كومراي مث بتلا ويكها لو شدت غضبت تورات كى تخيّال باته كركي، اس كيفيت كوعلا من آلوى فى يول بيان قرمايا: والصواب أن يقال إنه عليه السلام لفرط حميته الدينية و شدة غضبه لله تعالی لم یتمالک ولم یتماسک أن وقعت الألواح من یده بدون اختيار فنزل ترك التحفظ منزلة الإلقاء الاختيارى فعبر به . (روح المعانى: ٦٧/٩). يعنى شهدت غضب كى وجدت حضرت موسى عليه السلام ، باتهد كنترول مين يس رب اور الوارح حركتين . مفسر ين فى بارون عليه السلام كى ذاتهى بيكر في ك بحى يدتاويل وآثرت كاست، غير حضرت عمرضد؟ شيع اعتراض كرست بين كماأنبول فى رسول الله صلى الله عليه وسلم ك وفات كانكار كير كيا ريبال تك كمة العسكرية. فى: إنك ميت وإنهم ميتون آيت ثلاوت فر مائى، است جواب مثل علامن آلوبى فى لكها: والجواب أن ذلك من شدة دهشته بموت قرة عينه وعيون المومنين، بمعنى حضرت عمر بن رسول الثّه سلى الله عليه وسلم كى وفات كى وجدت مديوش مت ماسكة اور ميثانى فى ان كوحواس ياخد كرويا اوري كلمات ان كى زبان ت نك، فقهاء فى لكمات كه الركونفى خص شدت غضب من حواس ياخد اور مديوش ما موكر طلاق ويد واس كى طلاق بحى واقع خميس - (فتاوى دار العلوم زكريا:٢١٣/٣٠) - بسظر اللات كوست بي محمول كركايد وجي مناسب في اوراكرسب وشتم كوجماوباللسان قراروين جسيما كه معرض صاحب فى كباب يحر مولانا صاحب } مدرسن ک طلبه ومدرسين بجان ثم خواجكان غير مسلمون كوسب وشتم كرييا كريم اوراس كونشر كرايا كرين اور جماد بالحمان كاثواب لوث ريين- حافظ ابن حجرفي فتح الباري (٣٣٠/٥) برقرمايا: وحمله على ذلك ما أغضبه من نسبة المسلمين، اوركز شد تفصيل كى طرف اشار هفمر مايا، اور حافظا عنى فى بعى (٦٣/٩) يرمذ كوره بالتفصيل كى طرف اشارهغرمایا- فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول كتاب الحديث والآثار بماء، اكابر] فتاوى مس اي سؤال وجواب مذكور بس كاخلا حديد كهايك شخص على شخت مريد ب اورثواب سى اس كانام المطرية كهر با كر قلال رسول الله، يحر بيداريمو فى ك بعد ؛ اختيار سبى الفاظ زبان / جارى بين وهخص ورو شريف إهناجاءتاب يكن في اختيار خلال رسول الشدة بان براً تاب، اسل سوال كا فصل جواب وَّر اكابركى طرح حضرت مفتى كفابيت الله صاحب رحمه الله فى بحى لكهات اس كوقل كرتا مناسب معلوم بموتاست كه بح في اختيارى اور مجبورى مش يا شديد غصه من زبان في قابوبموجالى اوربا ثامنا سب الفاظزيان يراً جات بين، حضرت مفتى كفابيت الله صاحب كفاريت المفتى (٣٣/١) يرحمريرفر مات چں: ربادوراواتعن جوحالت بيداري كاب، اس ] متعلق صاحب واقع كابيانات كروهانى حالت ثواب كى على مت ناوم اوريٍ يثان بموكرهابتاب كرورود شريف بؤمه كراس كامد ارك كرم، اورور وشريف إهتاب ليكن اس مي يجى بجاث أخضرت صلى الله عليهوسلم ]نام مبارك ل زيد كاتام اس كازبان الكتاب ، ١س اس غلطى كا ا حساس تهاء كمركبتاست كه ز بان بمقابونه تهاء في اختيار تها، مجبور تها، اس واقعه ى معلق دوبا مين تنقيح طلب یں۔ اولا يدكم آ يا حالت يدارى مي المكاسب اختيارى اور مجورى كنز بان قابوم درب بغيراس ے کرنش جور جنون سوء إكراهيو، عند ومكن اور متصورت يأمس؟ كيوتكمان جزون مين تسكاكا موجودبوناسوال ميس ذكر فس كيماكياتو طابر بى كدان اسباب من ست كوكى سبب في اختيارى يداكر فى والائد تها وومرايه كراكمر س١ اختيارى اور مجورى مكن اور متصور بوتو صاحبٍ واحدكى تصمدين بعى كى جات ك يائيس؟ امراول كاجواب يد كري اختيارى بيت ساء، أسباب ي صرف سكر وجنون وأكراه وعند من مخصر بس - كتب أصولٍ فقد وفقد مش ان اسباب ـ ذكر براقتصادكرنا تحديد وحصريرجى خميس، يلكن اکثرى اسباب ح طوري أخي ذكركيا كميات- اس كى وسيل بيب كمه متعدد كتب فقهيد من اس كى تفرتع موجود ب كرخواه سى وجدت عقل مغلوب موجات وهمغلويت موجب رفع علم بموجاتى -إلا فى بعض المواقع فيكون الزجر مقصوداً . فادى عالمكيرى مش : من أصابه برسام أو أطعم شيئاً فذهب عقله فهذى فارتد لم فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول ALL كتاب الحديث والآثار يكن ذلك ارتداداً وكذا لو كان معتوهاً أو موسوساً أو مغلوباً على عقله بوجه من الوجوه فهو على هذا كذا فى السراج الوهاج. (هنديه مطبوعه مصر صفحه ٨٢ ج ٢) - اس عبادت مث لفظ موسوس اور لفظ بوجه من الوجوه قابل غورب، سكن واقد مسئول عنها مي دلوز وال شعوروز وال عقل كى تفرت باور ند مس وافتحاتٍ مذكور وكى معار زوالٍ شعور كاموناتج بمتامول كيوتكم صاحب واقعة محالمت تكلم إلى غلطى كااوراك ونایات کرتاے اورعذرمُ مرف ے اختیاری ، محوری، زیان کاقابوس ےہوناذ کرکرٹاے۔اسں یے ی صرف الى بات كوتهيك محتا بول ومباد جود شعور واورا ك كلمه كفرية كتاب، محرك اختيارى تمجورىحاور عين تلم كى حالت مثي يجى است علمى اورخلا في عقيدة كتاب اور بعد القرارغ من العلم بعى اسالمقاوم بوتاب، إيثان موتاب، روتات، اسباب معلومه (شرك، جنون، اكراه، عند) سك علاده كبرى، مرض، مصيبت، غلب فوشى غلي حزن فرط محت وغيره يجى زوال عقل يازوال اختيار ک سبب بن سكت بين، اور جمال زوال عقل بازوال اختيار بودبال كم روت ثابت شمس بموسكم (٢) تح مسلم كى روايت من اخضرت صلى الله عليه وسلم - مروى ب كه ضد العالى اي كن كار بند، ک توبر كر فى براس ست يجى زيادة خوش بوتاب چي كمايك مسا فر كا جنكل من سامان تلدابوالونت كلم موجات أوروه وهوعة وهو كرنا اميد بموف سك بعد مرسف بإيجار بموكر به جات اوراق حالت بي اس كى آنكه كل ما في تموزى وير بعد آنكه كل دي كا كاو مع سامان ات ٤ بان كطراب، الى روايت من أخضرت صلى الله عليه وسلم فرمات بين كه اس قض كى زيان ت غايت خوشى مي في ما خديد الفاذا لكل جماستة ين، أنت عبدى وأنا ربك - يعنى ضد اتعالى كى جناب مي يون بول الهاكه تومير ابندوب اورس تراخدا جول - رسول الله صلى الله عليه وسلم فرمات : خطا من شدة الفرح، لعن شدت خوش كى وجدت است خطأ ين الفاظالكل - حيث - اس حديث ست مراد ثابت وکیا کهشدت فرح ھی زوال اختیارکاسیب موجاتی ے،اورچویکم آنحضرت صلى الله عليه وسلم فى اس ـ بعديدة يس فر مايا كه الفاذا كفرية كابه تلم جوخطأًبوانها جب كفراور مزيل إيمان تهاء اس في آب / سكوت ت معلوم بموكما كه الفاذا كفركا تلفظ بوخطاك طوريربوڤيت روت يس فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول كتاب الحديث والآثار (٣) صلح حديدية ح فص ين جورج بخارى وغيره مس مروىات ذكركما كما كم جب مع عمل موسى أخضرت صلى الله عليه وسلم فى صحاب كرام رضى الله تعالى عنيم وهم فرمايا كهمر منذ اذ الواور قربائيال ذنا كروتوسحابه كرام رضى الله تعالى عنيم يوجد فرطحزن وم كران تمنا وآرزوك خلاف خانه كعبد تكانه جاسم، الفي خود موت كباوجود حضرت صلى الله عليه وسلم ] كررومن كروفرمافى ] كيف فرمان عالى كى قيل رك، آب تمكين بوكر في مث حضرت المسلم رضى الله تعالى عنما باس تشريف على حكمة، انبول فى بريثانى كاسبب وريافت كيا اورعرض كما كهآب بابر تشريف - جاكر ايتامر منذ اديس اورسات محمد فرما مي، آب بابر تشريف لات اورجالق كوبلاكراينا مرمناديا، جب محابه كرام رضى الله تعالى عنجم فى ويكهاتوان ] بموش وحواس بجانبموت اور ايك وم اليك وسر كان موظ فى لك، اس روايت ت ثابت موتات كه فر طحزن بجى موجب زوال اختيار موجاتات، كموتكه قصد واختيارت آلخضرت صلى الله عليه وسلم ٤ حكم كى قيل مكرفى كاصحابه كرام رضى الله تعالى عنجم كى جانب ويم بلى أمس بموسكما (٥) رسول خداصلى الله عليه وسلم ازوارج مطهرات رضى الله تعالى عنمن بين عدل كى يورىرعايت كر ] قرمات: اللَّھم ھذہ قسمتي فیما أملک فلا تأخذني فیما تملک ولا أملک . يعنى است خداوند مس فى اختيارى امور بش توبر ابراهيم كروى، اب أكر فرا محت عا تشد رضى الله تعالى عنها كى وجدت ميلان قلب في اختيارى طور معا تش رضى الله تعالى عنها كى طرف زياده موجات توامس مى مواخذ ون فرمانا كيوتكمودمر اختيارى فيس ..... بخارى شريف كى وهحديث ويح بس م الم مسا بقه مايك قص كايد حال مذ كور كراسى فى اي بيؤل ست موت سك وقت كها تهاكه مجه جلاكرميرى فاس تيز مواس ازاويجا، فهو اللّه لئن قدر الله علي الخ. ان الفاظ } (اس تقدير بركة قدر وقدرتت مشتق انا جات) الفاذاكفريد ، وفى مي شرئيس يكن اس كاجواب رب خشيتك ات كفرت يجاكر مغفرت غداوندى خبرادياب، بحسب صافى معلوم موتات كرفونفي غداوندى فى اس كازبانت في ما ختة يد الغاز نكلواو في اور ف اختيارى كى وجدت وهمواخذه كيا ..... (كفايت المفتى: ٣٣/١-١،٣٩: داء الاثاعت كرامى). فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول كتاب الحديث والآثار (٢) اكابر فى اس قول كوست بركول محمول كيما اس اشكال كاد ومر اجواب يدي كم حضرت ابوبكررضى الثد تعالى عند بحى بحى توريد فريات فى توريد ال كوكبة بين كمايك لفظ ، ووصف حول أيک معنى قريب مواوردوس العيد بوتو متهم معنى بعيد مراد ى اور تخاطب معنى قريب ل، جب حضرت ابوبكر حمد ين ا حدثه بحرت كانيت ت جار سة اور نى قاره قبيلة سک مرداراين وغنم فى راسة مثل انت وريافت كيما آب كمال جار چير تو حضرت ابوبكر صديق تفت قرمايا: إني أريد أن أسيح فى الأرض. (صحيح البخارى : ٥٥٢/١)، باب هجرة النبى صلى الله عليه وسلم وأصحابه) مل زمين من حومنا يجرناها تامول، اس } معنى قريب تومكر لكاناست اور ابوبكروكا مقصد حدثه جانا تها حضرت ابوبكر وكى مراد جبشه كى طرف بحرت تقى، يكن اس كى مراحدت أبيس كى، اورجب بحرت فى سفر ئي ابوبكر صديقات كولى في جا آب ، ما تدكون بين كموتكم ابوبكر صديق مهكى شخصيت تجارت كى وجدت جانى بيجانى فى تووهفرمات هذا الرجل يهديني السبيل أو الطريق. (صحيح البخارى: ٥٥٦/١، باب هجرة النبى صلى الله عليه وسلم وأصحابه) اس حقريم معى ظابرى راسته بنانا اور سعى مقصوروين كاراستة بثلاثاب- حضرت ابراهيم عليه السلام فى جى " إني سقيم" اور" هذه اختي"اور" بل فعله كبيرهم،مين توريد فر ماياتها فى الحبين ج كه طابرى يمارى ت اورابرا يم عليه السلام كا مقصد قومك شرك كى وجدت طبيعت كى فرالي ناسازى اور بوجه مقااور "هذه اختي" من مقصدوني اخوت تقااور"بل فعله كبيرهم" من حاضرين من بالتد مرتب خود ابراهيم عليه السلام ست-أى طرح يمان بجى حضرت ابوبكر صديق له فى ذومعنى لفظ استعمال كيا مخاطب فى بسطر ت ثر مكاهل معنى لهاور متظلم كا مقصد مؤنث كانجرابواحصه تها، اس تاويل عنجى حضرت ابوبكر صديق كادامن نا منا سب الفاظ ، ويجب ست بال موجاتات أور تقيد كنتده فى جس معى كى وكالت فر مالَ اس كى رعايت بجى بموجالى ب-وَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَّسِيْنَا أَوْ أَخْطَأْنَا. حديث "فإذا قدمت فالكيس الكيس، كى حقيق: سؤال: ايك حديث كا مطلب محمد س خي آبا آب مع مطلب في يخ تجرأت كرر باچول بخارى