Indexed OCR Text

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
٢٢٠
كتاب الحديث والآثار
والسيوطي في جمع الجوامع وعلى المتقي في كنز العمال. (التعليق الحسن، ص ٨٧).
مولانامن الكائوى فى بجن من بات لله - (مجموعد رسائل ٣٩٨/١)
بعض غير مقلدين اس روايت ک الفاظ سگر یف کرکے "ورأيته يضع يده على صدره "بیان
كرت ير: (فاوى ثاني: ٣٥٨/١، ولا جديد فى أحكام الصلاة، ص ٣٣).
(٣) تتيرى روايت:
غير مقلدين حضرات ايك اورروايت استدلال كرة بن جومرسل ت اورا كوتح كمت پں۔
ملا حظرہو:
حدثنا أبو توبة حدثنا الهيثم يعنى ابن حميد عن ثورعن سليمان بن موسى عن طاوس
قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع يده اليمنى على يده اليسرى ثم يشد بينهما
على صدره وهوفى الصلاة. (رواه ابوداؤد،رقم : ٧٥٩).
طاوس كى اس مرسل روايت كوالمانى صاحب فى تع قرارويات-(إرواء الغليل: ٧١/٢).
لميكن علا من نموى فى اثار السفن بي اس حديث كوضعيف قرارويات - (أثار السنن، ص: ٨٧).
اس حديث كى سند مثل دوراوى مختلف فيه بين يتم بن حميد اور سليمان بن موسى-
(١) يثم بن حميد الغسانى: ابن معين، نسائى، الوداد واور ابن حبان فى ان كى توش كى بين يكن الأسير فى
الن كى تضعيف كاتب، اوران ـ بارت ث "كان ضعيفاً قدرياً"كما-(تهذيب التهذيب: ٨١/١١) ميزان ٤
بار مش تقريب مي لكها "صدوق رمي بالقدر". (التقريب، ص:)
(٣) سليمان بن موسى الاموى: يد سلم ك راد كاتب اكثر حضرات فى انكى توفيق كى بيجيد كه الأسبر،
ابن معين، عطاء ابن إلى ربات، دارى، ويتم اور ابوحاتم وغيره- البدنة امام بخارى فى النسك بارك مث كما "عنده
منا كير" اوراءام نسائى فى انس بارلي كما "أحد الفقهاء وليس بالقوي فى الحديث". وقال:
كان في حديثه شيء". تقريب ش ان ك بارا ش لكحاب: صدوق فقيه في حديثه بعض لين
وخولط قبل موته بقليل. (التقريب، ص: ١٣٦، والضعفاء لابن الجوزى: ٢٥/٢، ترجمة: ١٥٤٩).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
كتاب الحديث والآثار
سليمان بن موسى كى وجدت علا من يدى فى اس حديث ك سندهوضعيف قرارويا.
مزيد برالسايد مرسل روايت اس تعروايت ] خلاف .جس سي "تحت السرة" با تحدد كت كاذكر
اوروه روايت مصنف ابن إلى شين مثل موجود، يهر "تحت السوه"باحد رهنا جونكه واجب خس - لو مكن؟
به ويهى "فرق السره، هى ركها بور والشدة خلال العلم.
"وضع اليدين على النحر" كى حقّق:
بعض حضرات "على النحر، يعنى سين ست يجى اوربا تحدد كت ] قال إن يكن يدقول بلادليل ب معتبر
بيس - ملاحظة بموابوزيد بكر بن عبد الشدرمطرازين:
إن وضع اليدين على النحرتحت اللحية هيئة جديدة لم ترد بها سنة ولا أثر ولاقول
معتبر وإنما تولدت من الإيغال في تطبيق السنن. (لا جديد فى احكام الصلاة ص٣٣).
وروى البيهقي في "سننه الكبرى" عن ابن عباس في قول الله عزوجل: ﴿فصل لربك
وانحر﴾ قال (ابن عباس): وضع اليدين على الشمال فى الصلاة عند النحر.
وقال ابن التر کماني في شرح هذا الحدیث روح هذا قال ابن عدی یروی عن ثابت
ويزيد الرقاشى أحاديث غير محفوظات، وقال ابن حبان: يروى الموضوعات لا تحل الرواية
عنه. وقال ابن عدى: عمرو النكرى منكر الحديث عن الثقات يسرق الحديث ضعفه أبو
یعلى الموصلى ذكره ابن الجوزى. (السنن الكبرى: ٣٠/٢، مع الجوهر النقي).
خلاص يدب كه عبد الله بن عماس واه كايد ار تح فياب وجديدب كراس كى سند مس روح بن المسيب
راوى / تحت كلام ى يلكن ابن حبان فى فرمايا كمية موضوعات قل كرة قبل لهذا اناست روايت لينا ورست
كيس، يز دوسري راوى عمروبن مالك الذكرى ي يجى كلام ابن عدى فى فرماياي منكر الحديث - اوردومرت
حضرات فى جى ضعيف قرارديات ، لهذايداثر بجى قابل الثقات بمس والشر خيال العلم.

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
كتاب الحديث والآثار
حديث "من أحيى سنتي عند فساد أمتى ... " كى حقيق:
سوال: حديث " من أحيى سنتي عند فساد أمتي فله أجرمائة شهيد" كى حقيق وركار
الجواب: كتب احاديث كى ورق كروانی ک باوجودحديث بالاسك الفاظ وسياب فليس موت - البندوو
اورا حاديث موجودين جوشفى س اعتبارت حديث مطلوب بت قريب بين- ملاحظة مو:
(١) حضرت عبد الله بن عماس بهكى روايت:
أخرجه البيهقي فى "الزهد" (٢٠٧)، وابن بشران فى "أماليه" (٥٠١) و (٧٠٠)، وابن عدى
فى "الكامل" (٣٢٧/٢) من طريق الحسن بن قتيبة (ضعيف، متروك): أنبأ عبد الخالق بن المنذر
(مجهول)، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن ابن عباس مرفوعاً : "مَنْ تَمَسَّكَ بِسُنَّتي عندَ
فَسَادٍ أُمَّتِي فله أُجْرُ مائةٍ شَهِد".
قلت: إسناده ضعيف جداً.
(٢) حضرت الوبريرد له كى روايت ملاحظه وجو:
أخرجه الطبراني فى "الأوسط" (٥٤١٠)، وفى "الكبير" (١٣٢٠/٥٠/٢٠)، وأبو نعيم فى
"الحلية" (٢٠٠/٨) من طريق محمد بن صالح العدوي قال: حدثنا عبد المجيد بن عبد العزيز،
عن أبيه، عن عطاء، عن أبي هريرة مرفوعاً بلفظ"المُتَمَسِّكُ بِسُنَّتِي عندَ فَسَادٍ أُمَّتِي له
أَجْرُ شَهِيد".
قال الإمام الطبراني: لايروي هذا الحديث عن عطاء إلا عبدالعزيز بن أبي روّاد، تفرد
به ابنه عبد المجيد .
قال أبو نعيم: غريب من حديث عبد العزيز عن عطاء .
قال الحافظ المنذري فى "الترغيب" (٨٠/١): بإسناد لا بأس به.

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
٢٢٣
كتاب الحديث والآثار
قال الحافظ المناوي في "فيض القدير" (٣٣٩/٦): رمز المصنف لحسنه. وقال فى
"التيسير" (٨٧٩/٢): إسناده حسن .
قال الهيثمي فى "المجمع" (١٧٢/١): فيه محمد بن صالح العدوي ولم أرمن ترجمه
وبقية رجاله ثقات .
قلت: إسناده ضعيف لجهالة محمد بن صالح العدوى.
حضرت على كرم اللهوجهه ت يجى اسل عتم ك روايت مروىبب ليكن موضوع أور تقطع ٢- ملاحظه هو:
"المتمسك بسنتي في دينه فى الهرج له أجر مئة شهيد". (أخرجه ابن بطة فى الابانة
الكبرى، ١٥١). (الهرج: الفتنة فى آخر الزمان، وشدة القتل وكثرته. وأصل الهرج الكثرة فى الشيء والاتساع).
البند قائل تجميدبات يد كم صاحب مشكوة المصانع علا من خطيب تميزفي (م٣١-٥) _في (معكورة شريف:١/
٣٠) ال حديث كو "أجر مائة شهيد" ك الفاظت ذكرفر باكراس كى نسيت حضرت الوبريوم ك طرف كى
٢- حديث بالاسمك جند شواهد ملاحظ بون
(١) عن ابن مسعود ظ# قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن من وراء كم
زمان صبرٍ للمتمسك فيه أجر خمسين شهيداً" فقال عمر: يارسول الله! منا أومنهم؟
قال: "منكم". (أخرجه الطبرانى فى الكبير: ١٠٣٩٤/١٨٢/١٠).
قال الهيثمي فى "المجمع" (٢٨٢/٧، دار الفكر): رواه البزاروالطبرانى ... ورجال
البزاررجال الصحيح غير سهل بن عامر البجلى وثقه ابن حبان.
(٢) عن عتبة بن غزوان ظ﴾، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن من ورائكم
أيام الصبر، للمتمسك فيهن يومئذٍ بمثل ما أنتم عليه له كأجر خمسين منكم" قالوا: يانبي
الله! أو منهم؟ قال: "بل منكم)"، قالوا: يارنبي الله! أو منهم؟ قال: "بل منكم". ثلاث مرات أو
أربعاً. (أخرجه الطبرانى فى الكبير: ٢٨٩/١١٧/١٧).
قال الهيثمي فى "المجمع" (٢٨٢/٧، دار الفكر): رواه الطبراني في الكبيروالأوسط عن

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
كتاب الحديث والآثار
شيخه بكربن سهل عن عبد الله بن يوسف، وكلاهما قد وثق، وفيهما خلاف.
(٣) حضرت ابوتغلبه الشئ ويهسمع على اسل متم كى روايت مروى - ملاحظهو: (رواه أبوداود:٤٣٤٣،
والترمذى: ٣٠٥٨، وقال: حديث حسن غريب). والشروق لا اعلم -
"حم لا ينصرون" كى تحقيق، اوركهرول من بنتيت حفاظت لتكانا:
سؤال: لوك هرون مسي حفاظت حلة "حم لا ينصرون" لمكات ير اس كا ثوت كيات اور
كمايد بدعت وليس؟
الجواب: اس سوال مس چند أمور حقّق طلب یں:
ہہی بحث:
اس بات كى تحقيق كه "لحم لا ينصرون" كاثوت كيا- جمال تكاسل كامل ،العلق ب توي متعدد
صحاب مختلف الفاظ مندرج ذيل كتب حديث مع مروى -
(١) أخرج الإمام أحمد في "مسنده" (١٦٦١٥/١٦٢/٢٧)، بسنده عن أبي إسحاق، عن
المهلب بن أبي صفرة عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، عن النبي صلى الله
عليه وسلم قال: "ما أراهم الليلة إلا سيبيتونكم، فإن فعلوا فشعاركم حمّ لا ينصرون.
قال الشيخ شعيب: إسناده ضعيف بهذه السياقة لضعف شريك: وهو ابن عبد الله
النخعي، وبقية رجاله رجال الشيخين غير المهلب بن أبي صفرة، فقد روى له أصحاب
السنن سوى ابن ماجه، وهو ثقة .
قلت: شریک بن عبد الله النخعي صدوق حسن الحديث، كمافى التحرير(١١٣/٢).
وأخرجه النسائي فى "الكبرى" (٨٨٦١)، و(١٠٤٥٣) وهو في "عمل اليوم والليلة" (٦١٧)
من طريق أبي نعيم، عن شریک، بهذا الإسناد، وفيه: كان ذلك يوم الخندق.

فآوى دار العلوم زكريا جلد اول
٧٧٥
كتاب الحديث والآثار
وأخرجه الحاكم (١٠٧/٢)، والبيهقي فى "السنن" (٣٦٢/٦) من طريق على ابن حكيم
الأودي، عن شريك به، وسمى الصحابي البراء بن عازب.
(٢) وأخرجه عبدالرزاق فى "المصنف" (٩٤٦٧)، وأبو داود (٢٥٩٧)، والترمذي
(١٦٨٢)، وابن الجارود فى "المنتقى" (١٠٦٣)، والحاكم (١٠٧/٢)، والبيهقي
فى "السنن" (٣٦١/٦-٣٦٢) من طريق سفيان الثوري عن أبي إسحاق، به، ولفظه عندالترمذى:
"إن بيتكم العدو فقولوا: حم لا ينصرون" وهذا إسناد صحيح، فإن سفيان الثوري أثبت
الناس في أبي إسحاق. وقد قرن عبدالرزاق معمراً بالثوري في إسناده .
(٣) أخرج ابن أبي شيبة في "مصنفه" (٣٤٢٦١/١٨٠/١٨) عن البراء بن عازب إقال:
قال رسول الله: "إنكم تلقون العدو غداً، وإن شعار كم حم لاينصرون".
قال الشيخ محمد عوامة: والأجلح: مختلف فيه ... الخ.
قال البوصيري فى "الزوائد" (١٣١/٥، باب مايقول اذالقى العدو): هذا إسناد حسن، الأجلح
مختلف فيه، وثقه ابن معين، والعجلي، ويعقوب بن سفيان وضعفه النسائي وابن حنبل
وغيرهما، وباقي رواة الإسناد ثقات .
وأخرجه أحمد في "مسنده" (١٨٥٤٩٧)، قال الشيخ شعيب: إسناده ضعيف لضعف
أجلح .
(٣) أخرج أبو نعيم فى "الدلائل" (٢٢٨/١)، والطبراني فى "الأوسط" (٣٩٩٠) من طريق
مؤمل بن إسماعيل (ضعيف) عن عمارة بن زاذان (ضعيف) عن ثابت عن أنس رضي الله تعالى
عنه قال: "لما انهزم المسلمون يوم حنين ورسول الله صلى الله عليه وسلم على بغلته
الشهباء، وكان اسمها دلدل، قال لهارسول الله صلى الله عليه وسلم: دلدل اشتدي،
فألزقت بطنها إلى الأرض حتى أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم حفنة من تراب فرمى
بها في وجوههم وقال: حمّ لا ينصرون، فانهزم القوم ومارميناهم بسهم ولاطعنا بِرُمْح

فآوى دار العلوم زكريا جلد اول
MY
كتاب الحديث والآثار
ولاضربنا بسيف".
قال الإمام الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن ثابت إلاعمارة بن زاذان، تفرد به
مؤمل. وقال الهيثمى فى "المجمع" (١٨٣/٦)، دار الفكر): وفيه احمد بن محمد بن القاسم
وهو ضعيف.
(٥) أخرج الطبراني فى "الكبير" (٧١٩٢) عن شيبة بن عثمان# قال: "لما غزا النبي
صلى الله عليه وسلم حنين ... فتناول رسول اللّه 18 من الحصباء فنفخ في وجوههم وقال:
شاهت الوجوه، حمّ لا ينصرون".
قال الهيثمي فى "المجمع" (١٨٤/٦، دار الفكر): وفيه أبوبكر الهذلي وهو ضعيف .
رومی کث:
ويرى بحثية في كم "حم لا ينصرون" ] معى كيما؟
مل على قارئ فى اس ] متعد ومعانى ذكر كم ين:
(١) قال القاضي :... معناه بفضل السور المفتتحة بحم ومنزلتها من الله لا ينصرون
[وهكذا فى هامش الترمذي عن الطيبي]. (٢٩٧/١).
(٢) وقيل: إن حواميم السبع سورلها شأن، قال ابن مسعود: إذا وقعت في آل حمّ و
قعت في رياضات دفعات، فنبه النبى 58 على هذا ان ذكرها لعظم شأنها وشرف منزلتها عند
الله مما يستظهربه المسلمون على استنزال النصر عليهم والخذلان على عدوهم فأمرهم أن
يقولوا: حمّ ثم استأنف وقال: لا ينصرون جواباً لسائل عسى أن يقول: ماذا يكون إذا قلت
هذه الكلمة؟ فقال: لا ينصرون. (وأيضا فى هامش السنن لأبى داؤد: ٣٤٩).
(٣) وقيل: حمّ من أسماء الله تعالى وأن المعنى اللّهم لا ينصرون)» ... وفى المعالم: قال
السدي: عن ابن عباس قال: حمّ اسم الله الأعظم، وقال عطاء الخراساني: (الحاء) افتتاح
أسمائه حلیم، حمید، حي،حکیم،حنان (والميم) افتتاح أسمائه ملک،مجید، منان، [متکبر

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
WAL
كتاب الحديث والآثار
﴿ ما (حم) فإنّا
ومصور ومؤمن ومهيمن يدل عليه ماروى أنس أن أعرابياً سأل النبى
لا نعرفها في لساننـا فقال النبى: بدء أسماء وفواتح سور. ]
(الفتوحات الالهية: ٣/٤).
(٣) وقال الضحاك والكسائى: معناه قضى ما هو كائن كأنهما أشارا إلى [تهجى
(حم) لأنها تصير حُمَّ أى قضى ووقع].
(٥) وقال الخطابى: بلغنى عن ابن كيسان النحوى أنه سأل أبا العباس أحمد بن
يحيى عنه فقال: معناه الخبر ولو كان بمعنى الدعاء لكان لا ينصرون مجزوماً كأنه قال: والله
لا ينصرون .
(٢) قال الطيبى: ويمكن أن يقال عن وقوعه کما نقول رحمک الله ویھدیک
ونحوه لكن في معنى النهى كقوله تعالى: لا تعبدون إلا الله الكشاف لا تعبدون إخبار في
معنى النهى وهو أبلغ من صريح النهى لأنه كان سورع إلى الانتهاء فهو يخبر عنه. (مرقاة
المفاتيح: ٣٥٨/٧، ط: ملتان).
تيرى بحث: (تعويذات كاجواز اوراحاديث اس كاثبوت):
يتيرى بحث بب كرات تعويذ بناكر كهرون م حفاظت ٤- لَ ائكاف كاكيا حكم ؟ جسيما كهآنج كل
اسل كاروانج عام ، كمايد بد عت تونس؟
اس كاجواب يد كهاس طرح لشكانا جائزة اورور ست - اوراس ے جواز تح چنددلائل ورج زيل
ملاحظ فرمائي:
روائارس ٢:
ولا بأس بالمعاذات إذا كتب فيها القرآن، أو أسماء الله تعالى، ... قالوا: وإنما تكره
العوذة إذا كانت بغير لسان العرب، ولايدرى ماهو ولعلهیدخله سحراو کفرأوغیرذلک، و
أما ما كان من القرآن أوشيء من الدعوات فلا بأس به. (رد المحتار: ٣٦٣/٦، كتاب الحظر والاباحة).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
كتاب الحديث والآثار
فآوى عامکری س ے.
واختلف فى الاسترقاء بالقرآن نحوأن يقرأ على المريض والملدوغ أويكتب في
ورق ويعلق أو يكتب في طست فيغسل ويسقى المريض فأباحه عطاء ومجاهد وأبو قلابة
وكرهه النخعي والبصري کذا في خزانة الفتاوى، فقد ثبت ذلک فى المشاهير من غير
إنكار ... ولا بأس بتعليق التعويذ ولكن ينزعه عند الخلاء والقربان، كذا فى الغرائب. (الفتاوى
الهندية: ٣٥٦/٥، فى التداوى والمعالجات من كتاب الكراهية).
علام ظفر احمد عثمالى تحرير فر مات :
رقم بالقرآن جانب أوحاجاتٍ ونويرى مس بو، دليله ما فى الحديث الصحيح من فعل
الصحابة أنهم رقوا كافراً لديغاً بفاتحة الكتاب فبرأ فأخذوا عليه أجراً وأخبروا به النبي
فأقرهم عليه. (امداد الأحكام ٣٣٣/١)
مفتى محمد شفيع صاحب معارف القرآن من تحرير فى مات ين:
اور بعض روايات مثل لحم لا ينصروا يغير لون آيات مس كاما صل يدب كم جب تم "حم" كبوح لو
تهاراد من كامياب ن موكا، است معلوم مواكه "حم)" ومنت حفاظت كا قلوب- (معارف القرآن:
٥٨٢/٤).
البتديريات ضرورى بكر تعويد استعمال كرف والكاعقيد مورست مولعن حقيقى حافظ اور مؤثر التدريب
العزت ، ى كوجا في اور تعويد كوسبب ورجد من استعمال كر،، ورند أكر تعويذ كومؤثر مجوكر استعمال كياتو عقيده
فاسد موجات كا اوراى كى ترديد حديث شريف من آلى - ملاحظه بو:
أخرج الإمام أحمد في "مسنده" (١٧٤٢٢) عن عقبة بن عامر الجهني أن رسول الله
صلى الله عليه وسلم أقبل إليه رهط فبايع تسعة وأمسك عن واحد فقالوا: يارسول الله!
بايعت تسعة وتركت هذا قال: إن عليه تميمة فأدخل يده فقطعها فبايعه وقال: "من علق
تميمة فقد أشرك" .

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
٧٧٩
كتاب الحديث والآثار
قال الشيخ شعيب الأرنؤوط: إسناده قوي .
وأخرجه الحاكم (٧٥١٤)، والحارث في "مسنده" (٥٥٤)، والبوصيري
فى "الزوائد" (٥٤٠١/٢٩/٦)، وقال الهيثمي فى "المجمع" (١٠٣/٥): رواه أحمد والطبراني
ورجال أحمد ثقات .
وأخرج البيهقي في "سننه الكبرى" (٣٥٠/٩): عن عقبة بن عامر الجهني يقول: سمعت
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من علق تميمة فلا أتم الله له ومن علق و دعة فلا
ودع الله له.
(قال الشیخ:) وهذا أيضاً يرجع معناه إلى ما قال أبو عبيد وقد يحتمل أن یکون ذلك
وما أشبهه من النهي والكراهية فيمن تعلقها وهو يرى تمام العافية وزوال العلة منها على
ماكان أهل الجاهلية يصنعون فأما من تعلقها متبركاً بذكر الله تعالى فيها وهو يعلم أن
لا کاشف إلا الله ولا دافع عنه سواه فلا بأس بها إن شاء الله .
وأخرجه الطبراني فى "الكبير" (١٤٥٠٨)، وابن حبان (٦٠٨٦)، والروياني في "مسنده"
(٢١٦)، والبوصيري فى "الزوائد" (٣٠/٦-٣١)، والحاكم (٧٥٠١) وصححه ووافقه الذهبي.
وأخرجه أحمد فى "مسنده" (١٧٤٠٤) وقال الشيخ شعيب: حديث حسن، وهذا إسناد
ضعيف لجهالة خالد ... وقد تابعه ابن لهيعة وهو- وإن كان سيئ الحفظ - يصلح فى
المتابعات والشواهد ... الخ.
مائية المحطاوى على الدر المخمارس:
وفى الشلبى عن ابن الأثير التمائم جمع تميمة وهي خرزات كانت العرب تعلقها على
أولادهم يتقون العين في زعمهم فأبطله الإسلام، والحديث الآخر من علق تميمة فلا أتم الله
له. لأنها يعتقدون أنها تمام الدواء والشفاء بل جعلوها شركاً لأنهم أرادوا بها رفع المقادير
المكتوبة عليهم، وطلبوا دفع الأذى من غير الله تعالى الذي هو دافعه. (حاشية الطحطاوي على

فآوى دار العلوم زكريا جلد اول
٧٥٠
كتاب الحديث والآثار
الدر: ١٨٣،١٨٢/٤).
شر اس پ بدعت کیتعریفصادق نی آی۔بدعتکیتعریفرواختارمس پیذ کرکی ٹ ے.
بأنها ما أحدث على خلاف الحق الملتقى عن رسول الله آمن علم أو عمل أوحال
بنوع شبهة أو استحسان وجعل ديناً قويماً وصراطاً مستقيماً فافهم. (رد المحتار: ٥٦١،٥٦٠/١).
أكر تعويذ كااستعمال ورست عقيده اوربيان كروه شروط وضوابط ] مطابق بوتو بدعت كى تعريف ك دونول جزواس
*صادق بيس آي -اول تواسلة كمية(خلاف الحق الملتقى عن رسول الله ) ليس ب كونكري سلف
الصالحين من الصحابة والتابعين ت ثابت - مثلً عبد اللهابن عمر، حضرت على: عبد اللهابن عباس، امام احمد وغريم
ست اس كى تفصيل عنقريب ورج كى جا ز كى-
اوريدعت كى تعريف كادومراجر( وجعل ديناً قديماً وصواطاً مستقيماً بعى يهال مفقودب اس لتكم
كوفى بحى است دين كاجد ولا زمنرئيس مجمتا- يلكنه بم استه صرف مبارح مجمع ير - فلا يكون استعماله بدعة.
بدعت كى مزيد تفصيلات روبد عت ك باب مثل ملاحظه مون
احاديث مت تعويذات كاثبوت:
مصنف ابن أبی شیبة ښ ہے:
حدثنا عبدة عن محمد بن إسحاق عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: قال
رسول الله 8#إذا فزع أحدكم فى نومه فليقل: "أعوذ بكلمات الله التامات من غضبه و سوء
عقابه ومن شرعباده ومن شر الشیاطین وما يحضرون" فكان عبد الله يعلمها ولده من أدرک
منهم، ومن لم یدرک، کتبها و علقها عليه.
قال الشيخ محمد عوامة في تعليقه على المصنف:
وإسناد المصنف حسن، وفيه عنعنة ابن إسحاق، ومع ذلك حسنه الحافظ فى "نتائج
الأفكار" وقد رواه الطبراني فى الدعاء (١٠٨٦) من طريق المصنف بلفظ تلك الرواية،
ورواه أبو داود (٣٨٨٩)، والترمذى (٣٥٢٨) وقال: حسن غريب، والنسائى

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
٥١م
كتاب الحديث والآثار
(١٠٦٠٢،١٠٦٠١)، وأحمد (١٨١/٢) والحاكم (٥٤٨/١) وصححه، جميعهم من طريق
محمد بن إسحاق به. (المصنف لابن أبى شيبة: ٢٤٠١٣/٧٤/١٢، كتاب الطب باب من رخص فى تعليق التعويذ
٢١).
وقال الألباني في تعليقه على الكلم الطيب: حسن لغيره، وهو كما قال لأن له شاهداً
مرسلاً عند ابن السني. (تعليق الالبانى على الكلم الطيب، ص: ٤٥).
مزيد ملاحظه بو:
خلق أفعال العباد للإمام البخاري: (ص٩٦، رقم ٣٢٢،باب ما كان النبى يستعيذ بكلمات الله لابكلام
غيره). ونوادر الأصول: (٦٠/١). وسلاح المؤمن فى الدعاء للشيخ محمد بن محمدبن على
بن همام (٦٧٧ -٧٤٥هـ)(٢٩٧/١) قال المؤلف: رواه أبو داؤد والترمذى والنسائى والحاكم
فى المستدرك وقال الترمذى واللفظ له: حسن غريب، وقال الحاکم صحيح الإسناد .
جندآ خارت بحى اس روايت ك ماتيد مولى - ملاحظه و مصنف ابن أبي شيبة ◌ُ ﴾.
(١) عن أبي عصمة قال: سألت سعيد بن المسيب عن التعويذ؟ فقال: لا بأس به إذا
کان في أدیم.
(٢)عن عطاء فى الحائض یکون علیها التعویذ قال :إن كان فی ادیم فلتنزعه، و إن
كان في قصبة فضة فإن شاء ت وضعته، وإن شاء ت لم تضعه.
(٣) عن ثويرقال: كان مجاهد يكتب للناس التعويد فيعلقه عليهم.
(٤) عن جعفر عن أبيه: أنه كان لايرى بأساً أن يكتب القرآن في أديم ثم يعلقه.
(٥) عن ابن سريلٌ: أنه كان لايرى بأساً بالشيء من القرآن .
(٦) قال وهيب حدثنا أيوب: أنه رأى في عضد عبيد الله بن عبد الله بن عمر خيطاً.
(٧) عن ليث عن عطاء قال: لا بأس أن يعلق القرآن .
(٨) عن يونس بن خباب قال: سألت أبا جعفر عن التعويد يعلق على الصبيان؟ فرخص

فآوى دار العلوم زكريا جلد اول
٣۵٢
كتاب الحديث والآثار
فيه.
(٩) عن الضحاك: أنه لم يكن يرى بأساً أن يعلق الرجل الشيء من كتاب الله إذا
وضعه عند الغسل وعند الغائط. (مصنف ابن أبى شيبة: ٧٧،٧٤/١٢).
علماءك اقوال مع تعويذات كاثبوت:
علامه ابن حميد فرمات :
ويجوز أن يكتب للمصاب وغيره من المرضى شيئاً من كتاب الله وذكره بالمداد
المباح ويغسل ويسقى، كما نص على ذلك أحمد وغيره، قال عبد الله بن أحمد: قرأت
على أبي ثنا يعلى بن عبيد ثنا سفيان عن محمد بن أبى ليلى عن الحكم عن سعيد بن جبيرعن
ابن عباس قال: إذا عسر على المرأة ولادتها فليكتب: "بسم الله لا إله إلا الله الحليم الكريم
... "الخ.
قال أبي ثنا أسود بن عامر بإسناده بمعناه وقال: يكتب في إناء نظيف فيسقى، قال أبى:
وزاد فيه وكيع فتسقى وينضح مادون سرتها، قال عبد الله: رأيت أبي يكتب للمرأة في جام
أوشيء نظيف.
عن ابن عباس قال: إذا عسر على المرأة ولادها فليكتب: "بسم الله لا إله إلا الله العلى
العظيم لا إله إلا الله الحليم الكريم ... " الخ، قال على: يكتب في كاغدة فيعلق على عضد
المرأة، قال على: وقد جربناه فلم نر شيئاً أعجب منه، فإذا وضعت تحله سريعاً ثم تجعله في
خرقة أوتحرقه. (مجموعة فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية: ٦٥،٦٤/١٩).
علامن ابن قيم "فرمات چين:
ورخص جماعة من السلف في كتابة بعض القرآن وشربه، وجعل ذلك من الشفاء
الذي جعل الله فيه.(زاد المعاد: ٣٥٨/٤).
قال المروزى: بلغ أبا عبد الله أني حممت، فكتب لي من الحمّى رقعة فيها: بسم الله

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
٢۵٣
كتاب الحديث والآثار
الرحمن الرحيم، بسم الله، وبالله، محمد رسول الله ... "الخ. (زاد المعاد: ٣٥٦/٤).
قال يونس بن حبان: سألت أبا جعفر محمد بن على أن أعلّق التعويد، فقال: إن كان من
کتاب الله أو کلام عن نبى الله ﴿﴾ فعلّقه واستشف به ما استطعت، قلت: أكتب هذه من حمّى
الرِّبع: باسم الله، وبالله، ومحمد رسول الله إلى آخره؟ قال: أى نعم.
وذكر أحمد عن عائشةٌ وغيرها، أنهم سهّلوا في ذلك.
قال حرب: ولم يشدد فيه أحمد بن حنبل، قال أحمد: وكان ابن مسعودٌ يكرهه
كراهة شديدة جداً. وقال أحمد: وقد سئل عن التمائم تُعَلَّقُ بعد نزول البلاء؟ قال: أرجوأن
لا يكون به بأس. قال الخلال: وحدثنا عبد الله بن أحمد، قال: رأيت أبي يكتب التعويذ للذى
يفزع، وللحمى بعد وقوع البلاء .
کتاب للرعاف: کان شيخ الإسلام ابن تیمیة یکتب علی جبهته ﴿وقیل یا أرض ابلعي
مائک، ويا سماء أقلعي وغيض الماء وقضى الأمر﴾ (هود ٤٤) وسمعته يقول: كتبتها لغير
واحد فبرأ، فقال: ولا يجوز كتابتها بدم الراعف، كما يفعله الجهال،فإن الدم نجس، فلا
يجوز أن یکتب به کلام الله تعالی .
ويكتب على ثلاث ورقات لطاف: بسم الله فرَّت، بسم الله مرَّت، بسم اللهقلَّت،ويأخذ
كلّ يوم ورقة، ويجعلها فى فمه، ويبتلعها بماء. (زاد المعاد ٣٥٦/٤-٣٥٩).
تحقیق المقال سے.
نسخة لوجع الضرس: يقول الشيخ ابن قيم الجوريةٌ فى الطب النبوى ص ٢٧٩:
يكتب على الحد الذي يلى الوجع: ﴿بسم الله الرحمن الرحيم قل هو الذي أنشأكم وجعل
لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلاً ما تشكرون ﴾ وإن شاء كتب ﴿وله ما سكن فى الليل
والنهاروهو السميع العليم) ونسخة للخراج: يقول" تكتب عليه: ﴿يستلونك عن الجبال
فقل ينسفها ربي نسفاً فيذرها قاعاً صفصفاً لا ترى فيها عوجاً ولا أمتاً﴾ نسخة للحزار:

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
كتاب الحديث والآثار
يقولٌ فى الطب النبوى ص ٢٧٨: يكتب عليه ﴿ فأصابها إعصار فيه نارفاحترقت﴾بحول الله
وقوته. كتاب آخر له : عند اصفرار الشمس يكتب عليه ﴿يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله
وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نوراً تمشون به ويغفرلكم والله غفور
رحيم﴾.
منهج الشيخ ابن قيم الجوريةٌ في بيان منافع كتابه التعاويذ: يقول الشيخ: فى الطب
النبوى ص ٢٧٧: كل ماتقدم من الرقى فإن كتابته نافعة ورخص جماعة من السلف فى كتابة
بعض القرآن وشربه وجعل ذلک من الشفاء الذی جعل الله فيه.
نسخة لعسر الولادة: يذكر عن عكرمة عن ابن عباسٌ قال: مرعيسى اللي على بقرة
وقد اعترض ولدها في بطنها فقالت: يا كلمة الله ادع الله لي أن يخلصني مما أنافيه، فقال : يا
خالق النفس من النفس ويا مخلص النفس من النفس ويا مخرج النفس من النفس خلصها،
قال: فرمت بولدها فإذا هي قائمة تشمه قال: إذا عسر على المرأة ولدها فاكتبه لها.
كتاب آخر لذلك: يكتب في أناء نظيف: ﴿إذا السماء انشقت وأذنت لربها وحقت
وإذا الأرض مدت وألقت ما فيها وتخلت﴾ وتشرب منه الحامل ويرش على بطنها.
الإمام أحمد بن حنبل و کتابته التعاويذ :
كتابته التعويذ لعسر الولادة وطلبه الزعفران والجامع الواسع: يقول الشيخ ابن قيم
الجورية فى الطب النبوى ص ٢٧٧: قال الخلال أنبأنا أبوبكر المروزى: أن أبا عبد الله جاءه
رجل فقال: يا أبا عبد الله تكتب لامرأة عسر عليها ولادتها في جامع، بيض وشيء نظيف
يكتب حديث ابن عباسٌ لا إله اللّه الحليم الكريم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله
ربّ العلمين ﴿كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك إلا
القوم الفاسقون﴾
كتابة الإِمام أحمد بن حنبل التعويذ لإزالة البلاء: يقول ابن قيم فى الطب النبوى ص

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
٢۵۵
كتاب الحديث والآثار
٢٧٧ : قال أحمد: وقد سئل عن التمائم تعلق بعد نزول البلاء؟ قال: أرجو أن لايكون به
بأس قال الخلال: وحدثنا عبد الله بن أحمد قال: رأيت أبي يكتب التعويد للذي يفزع
وللحمی بعد وقوع البلاء. انتهى.
فتوى عطاء فى التعويذ: أخرجه الدارمي فى السنن برقم ١١٧٧: أخبرنا يعلى بن عبيد
ثنا عبد الملك عن عطاء فى المرأة الحائض في عنقها التعويذ أو الكتاب قال: إن كان فى
أديم فلتزعه، وإن كان فى قصبة مصاغة من فضة فلا بأس إن شاء ت وضعت وإن شاء ت لم
تفعل، قیل لعبد الله: تقول بهذا؟ قال نعم . انتهى.
التمائم وإباحتها عند الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب:
قال الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب" فى المؤلفات: ٢٩/١: التمائم شيء يعلق
على الأولاد من العين لكن إذا المعلق من القرآن فرخص فيه بعض السلف.
وقال (٧٩/١): الثانى: النشرة بالرقية التعوذات والأدوية والدعوات المباحة فهذا جائز.
انتهى. (تحقيق المقال فى تخريج احديث فضائل الأعمال ص ١٠٢تا ١٠٥).
مفتى محمدفى عنا فى صاحب فرمات يس:
وفي هذه (الأحاديث و) الآثار(و كلام ابن تيميةٌ وابن القيم) حجة على من زعم في
عصرنا أن كتابة التعاويذ وسقيها أو تعليقها ممنوع شرعاً، وقد توغل بعضهم حتى زعم أنه
شرك، واستدل بما أخرجه أبو داؤد(رقم ٣٨٨٣) عن زينب امرأة عبد الله عن عبد الله بن
مسعود قال سمعت رسول الله 8 يقول: "إن الرقى والتمائم والتولة شرك" ليني
روايت ضعيف ٢ اس لت اس كا اعتبار بيس- ملاحظه هو:
قال الدكتور بشارعواد في تعليقه على ابن ماجه: إسناده ضعيف لجهالة ابن أخت
زينب، وقد تابعه عبد الله بن عتبة ابن مسعودٌ عند الحاكم بإسناد رواه محمد بن مسلمة
الكوفى، ولم أعرفه وأظنه مجهول، عن الأعمش، وزعم الحاكم أنه صحيح على شرط

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
كتاب الحديث والآثار
الشيخين وهو من أوهامه، فلا نعرف راوياً في هذه الطبقة اسمه محمد بن مسلمة الكوفى
روى له الشيخان، وكأنه اختلط عليه بمحمد بن مسلمة الأنصارى الصحابي المشهور.
(تعلیق الدكتور بشارعواد على سنن ابن ماجه: ٣٥٣٠/١٧٣/٥).
ولكن في تمام هذا الحديث مايرد على هذا الاستدلال، وفيه"قالت: قلت: لم تقول
هذا؟ والله لقد كانت عيني تقذف(؟) و كنت أختلف إلى فلان اليهودى يرقينى، فإذا رقاني
سكنت فقال عبد الله: إنما ذلك عمل الشيطان، كان ينخسها بيده، فإذا رقاها كف عنها،
إنما كان يكفيك أن تقولي كم كان رسول الله # يقول: "أذهب البأس رب الناس ... "الخ.
فدل هذا الحديث صراحة على أن الرقية الممنوعة فى الحديث إنما هي رقية أهل
الشرك التي يستمدون فيها بالشياطين وغيرها، أما الرقية التي لا شرك فيها فإنها مباحة،
وقد ثبتت عن النبى * بأحاديث كثيرة، وكذلك الحال فى التمائم، فإنها جمع تميمة،
وكانت خرزات كانت العرب تعلقها على أولادهم، يزعمون أنها مؤثرة بذاتها. قال
الشوكاني: وهو يشرح حديث أبي داؤد في نيل الأوطار: ١٧٧/٨"جعل هذه الثلاثة من
الشرك لاعتقادهم أن ذلك يؤثر بنفسه". (تكملة فتح الملهم: ٣١٨/٤).
حكيم الامت حضرت تقانونى فر مات يس:
حديث ست تعويزول كى جوحالت معلوم بولى ب اس يرعبد اللدائن عمرو لكن وهعادت وال بم كروه
افي يجول وايك وعا"أعوذ بكلمات الله ... " الخ، بإهات " اورجوسيافى ندق ان كوبر كت بني فى
كايد طريقدتها كهوما لكمكر كل من ؤال دياكري ستين حديث ماخذ تحويذ كااست تصريحاً معلوم بمواكه
اصل مقصود ◌ٍ هاناتها كر بجوسيا في نه ت الن كوبركت بينجا فى كان طريقة تهاكهوما لكمكر كا مي ؤال وفي يدة
تعويد باند صف كارومر ادرج ت، مر بوجدنا حقيقت شامى / عكس بموكيا كر تحويذ كاثر زياده وصخ لک اور چ ھذ كا
لم غورکرفے ےمعلوم ہوتاے کریچونکاکی ثمان یی اکثرلوک حائل،وتے ہیںی اسی لے ممارسےبارگون _نے
تعويذ كاطريق اختيار كيا اوردوسراين كر في من من وقت ب اورالأسبميشرا فى أسالي كى صورت ذكالتابيبر

فآوى دار العلوم زكريا جلد اول
كتاب الحديث والآثار
حال اسمات البيش بركت ضرورة - (خطبات حكيم الامت: ١٤/٣). والثّ ◌َ اسلم .
حديث "لوشئت أن أسميهم بأسمائهم، كى محقّق:
سؤال: بخارى شريف (٢٢/١) / حاشية مث ي عبارات مذكور "وكان أبو هريرةٌ يقول: لو
شئت أن أسميهم بأسمائهم فخشي على نفسه فلم يصرح" (بنى الر حي موت علم كوظابر كرك ان
حكمر انولكنام لول تومير الكل كث جايكا) اس عبادت كى مخر تج مطلوب؟
الجواب: يد الفاظ بلاسى سند اور حواله بخارى شريف كى متعددمتداول شروحات مثل موجودين.
جنائي بخارى شريف كتاب العلم ين باب حفظ العلم (٤٢) ] تحت حديث (١٢٠) ك شرح من اس موقوف
روايت كوحضرت ابوبريهك طرف منسوب كماميات-بخارى شريف ] الفاظ ــ ير:
حدثنا إسماعيل قال: حدثني أخي عن ابن أبي ذئب عن سعيد المقبرى عن أبى هريرة
قال: حفظت عن رسول الله وعائين، فأما أحدهما فبثئته، وأما الآخر فلوبثئته قطع هذا البلعوم.
(بخارى شريف: ٢٣/١، باب حفظ العلم، فيصل).
اس حديث س ذيل مثل تمام شروحات سا يدعمارت .
"وكان أبو هريرة # يقول: لو شئت أن أسميهم بأسمائهم،فخشي على نفسه فلم
يصرح انتهى .
(١) عمدة القاري شرح صحيح البخارى للعلامة بدر الدين العينى (٢٦١/٢).
(٢) صحيح البخارى بشرح الكرمانى (١٣٧/٢).
(٣) إرشاد السارى بشرح البخارى للقسطلانى (٢١٢/١).
(٤) شرح صحيح بخارى لابن بطال (١٩٥/١).
(٥) عون البارى لحل أدلة البخارى نواب صديق حسن (٢٦٩/١).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
٢۵٨
كتاب الحديث والآثار
قابلٍ ذكربات يدب كه حديث مذكوركى علاش ک دوران بخارى شريف من الك روايت بالكل اس روايت ]
قريب المعنى نظر تكذرى جو بخارى شريف م ومقامات ريد كور- ملاحظة :
(١) "كتاب المناقب باب علامات النبوة فى الإسلام" س .س حے الغااي چں:
قال: كنت مع مروان وأبي هريرة فسمعت أباهريرة *يقول: سمعت الصادق
المصدوق # يقول: هلاك أمتي على يدى غلمة من قريش فقال مروان: غلمة؟ قال
أبو هريرة إن شئت أن أسميهم بني فلان وبنى فلان. (بخاری شريف: ٥٠٩/١).
(٢) (وسرى روايت كتاب الفتن بين "باب هلكة أمتي على يدى أغيلمة سفهاء" ال حديث س
يفرق ے.
فقال مروان: لعنة الله عليهم غلمة، فقال أبو هريرة# لوشئت أن أقول: بنى فلان و
بنی فلان لفعلت، فکنت(أی) الراوى أخرج مع جدی إلى بني مروان حين ملكوا بالشام فإذا
رأهم غلماناً أحداثاً قال لنا: عسى هؤلاء أن يكونوا منهم، قلنا أنت أعلم. (بخاري: ١٠٤٦/٢).
بؤفلان اور بؤفلانت بظابر بنواميه اور بنوبا ثم يول ح جو بعد مثل بنوا ميد اوربوعماسك نام
مشهورچوفي أوران ک اختلافات اور بفكرولا احت كويت نقصان بيني-والله تعالى أعلم.
غزوة بدر ك موقع برفدية كى روايت كى تحقيق:
سؤال: كمايدروايت مجبمس ئ مذكورب كراكر تم فى بدر مثل قديدلياتوآ تحدد سال تم من ستر
افراؤال-كثر جائيس ؟
الجواب: متدرك حاكم من :
"عن عبيدة عن على قال: قال النبى فى الأسارى يوم بدرإن شئتم قتلتموهم وإن شئتم
فاديتموهم واستمتعتم بالفداء، واستشهد منكم بعدتهم فكان آخر السبعين ثابت بن

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
٣۵٩
كتاب الحديث والآثار
قيس # استشهد باليمامة، هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. (المستدرك
للحاكم: ٢٦١٩/١٤٠/٢، كتاب قسم الفيىء).
اورسفن كبرى من اس روايت سل بعد الك راوى كايد قول تقول -
زاد البرلسى في روايته قال ابن عرعرة، رددت هذا على أزهر فأبى الا أن يقول عبيدة
عن على. (سنن كبرى: ٦٨/٩، كتاب السير باب ما يفعله بالرجال البالغين منهم وأمّا المفاداة منهم).
وأخرجه ابن أبي شيبة فى "المصنف" (٣٧٨٤١)، وعبدالرزاق فى "المصنف"
(٩٤٠٢/٢٠٩/٥)، وابن سعد فى "الطبقات الكبرى" (٢٢/٢، غزوة بدر)، عن ابن سيرين عن عبيدة
مرسلاً . ورواه ابن أبي شيبة عن علي مرفوعاً أيضاً، انظر: (رقم ٣٧٨٤٢).
قال الشيخ محمد عوامة: أشعث هو ابن سوار الكندى ،وهو ضعيف، وإسناده مرسل،
لكن انظر مابعده ... الخ. (تعليق الشيخ محمد عوامة على المصنف لابن أبي شيبة، رقم: ٣٧٨٤١).
ابن كثيرٌفى اس روايت كونقل كرفس بعد ذكركتاب:
هذا حديث غريب جداً وقال ابن عون عن عبيدة عن على قال: قال رسول الله 8 في
أسارى يوم بدر ... الخ. ومنهم من روى هذا الحديث عن عبيدة مرسلاً فالله أعلم. (تفسير ابن
كثير: ٣٦٠/٢).
ال تفصيل ست معلوم بوتا كريد حديث مختلف طرق ت مروى ب من مس بعض مرسل اور بعض متصل
ير بيعى عن عبيدة قال اورعن عبيدة عن على قال قال رسول الله:١،٣مم حاكم فى حديث كوتح على
شرطا تخين كباب جبكه ابن كثير في غريب جداً قرارويا اسك مستداور مرسل، وفى مثل اختلاف فى فود
ايكب راوى إبراهيم برس اس س مندموى مين شك كرت بين اور بظابر اس حديث كامضمون بت بعيد معلوم
الثابت، اور أشعث بن سواء كنتدى بى ضعيفا بت يداوى مرسل مث ب مش كه مرفوع مين- والشّرعياله العلم .
حديث "السلطان ظل الله فى الأرض،" كى حقيق: