Indexed OCR Text

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
٢٠٠
كتاب الحديث والآثار
عمربن الخطاب : "القرآن كلام الله فلا تصرفوه على آراء كم".
اس حديث كامطلب يد كوقر آن كلام الله ـ اس كافق اواكرواوراس مي التي خوابشات كى تابعدارى
مت كرور
قال الإمام الشاطبي فى "الاعتصام" (١٧٣/١): "أى ضعوه على مواضع الكلام
ولاتخرجوه عن ذلك؛ فإنه خروج عن طريقه المستقيم .
قرآن كريم سم حق مين سي حاسب كراسن كى العظيم وتكريم كرنا اوراس كاسيكهنا سكهانا وغيره- اس معنى كى
وضاحت مس جتد عبارات حسب ذيل ورنج ين-
شعب الایمان ی ؟.
حدثنا عبد الملك بن أبي عثمان الزاهد أنا على بن يوسف النصيبى بمكة: ثنا عبد
الله بن محمد المفسر: ثنامحمد بن حامد: أنا محمد بن المثنى قال: سمعت بشر بن
الحارث يقول: لا ينبغي لأحد أن يذكر شيئاً من الحديث في موضع حاجة تکون له من
حوائج الدنيا یرید أن یتقرب منه، ولایذ کر العلم في موضع ذکر الدنیا، وقد رأيت مشايخنا
طلبوا العلم للدنيا فافتضحوا، وآخرين طلبوه فوضعوه مواضعه وعملوا به وقاموا به،
فأولئك سلموا ونفعهم الله به. (شعب الإيمان: ١٦٩٨، ونوادر الاصول: ٢٥٧/٣، والمستدرك على
الصحيحين: ٤٢/٣، وحلية الأولياء: ٣٤٩/٨). والثر على اعلم .
حديث مر ٣: يدحديث حفرت عثمان بن عفان ت موقوفاچند كتابون م مذكور-
ملاحظه بوفضائل الصحابة ش:
حدثنا عبد الله قال حدثني إسماعيل أبو معمر قال: ثنا سفيان قال: قال عثمان # لو
طهرت قلوبكم ما شبعتم من كلام الله عز وجل. (فضائل الصحابة لابن حنبل: ٧٧٥/٤٧٩/١، وكتاب
الزهدلابن حنبلص ١٥٩).
جائع العلوم والحكم مس :

فتاوى دار العلوم زكريا جلداول
٣٠١
كتاب الحديث والآثار
قال عثمان : لوطهرت قلوبكم ما شبعتم من كلام ربكم. (جامع العلوم والحكم: ٣٦٤/١).
شعب الايمان س ٢:
أخبرنا أبوبكر بن الحارث الأصبهانی أنا أبو محمد بن حیان ثنا محمد بن عباس عن
أيوب ثنا أبو عمر بن أيوب الصريفينى ثنا سفيان بن عيينة ثنا اسرائيل أبو موسى قال سمعت
الحسن يقول: قال أمير المؤمنين عثمان بن عفان: لو أن قلوبنا طهرت ماشبعنا من كلام
ربنا وإنى لأكره أن يأتي على يوم لا أنظر فى المصحف وما مات عثمان # حتى خرق
مصحفه من كثرة ما کان يديم النظر فيه. (شعب الإيمان: ٢٢٢٣/٤٠٩/٢).
مزيد ملاحظة جو: (حلية الأولياء: ٣٠٠/٧)، وكتاب الزهدلان ابى عاصم: ١٢٨/١، والاعتقادللبيهقى ص ١٠٥،
والاسماء والصفات، ص٢٣٦ وابن عساكرفى التاريخ: ٢٣٩/٣٩-والثدخلت اعلم .
وريات فرات مت تعلق حديث ت بترول مراولينا:
سؤال: عراق مس وريات فرات سوفي كامائ تكلف كى حديث يشرول مراديوسكتاب؟ أوروه
حديث كياب؟
الجواب: حديث شريف حسب ذيل ورنجب:
عن أبي هريرة # قال: قال رسول الله ﴾:" يوشك الفرات أن يحسر عن كنز من
ذهب فمن حضره فلا يأخذ منه شيئاً. متفق عليه. (رواه البخارى: ١٠٥٤/٢، قديمى، ومسلم: ٣٩١/٢،
فيصل).
وعنه قال: قال رسول الله ﴾:" لا تقوم الساعة حتى يحسر الفرات عن جبل من ذهب
يقتل الناس عليه فيقتل من كل مائة تسعة وتسعون، ويقول كل رجل منهم: لعلى أنا الذي
أنجو. (رواه مسلم: ٣٩١/٢، فيصل).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
٢٠٢
كتاب الحديث والآثار
مرقاة شرح مشكلوة م:
"يوشك الفرات أن يحسر من كنز" ففى النهاية: يقال: حسرت العمامة عن رأسي و
حسرت الثوب عن بدني أى كشفتهما وقال الشارح: أى يظهرويكشف نفسه عن كنز إلى
قوله ... فالمعنى: يقرب الفرات أن ینکشف عن كنزأى انكشافاً صادراً عن كنزعظيم من
ذهب" أى كثير "فلا يأخذمنه شيئاً" أى لما يترتب على الأخذ منه من المقابلة الكثيرة و
المنازعة الكبيرة. (مرقاة: ١٦٦/١٠).
څالبارئ ی ے.
(قوله أن یحسر) أن ینکشف(قوله الفرات) أی النهر المشهور،«قوله فمن حضره فلا
يأخذ منه شيئاً) هذا يشعر بأن الأخذ منه ممكن وعلى هذا فيجوز أن يكون دنانير ويجوز أن
يكون قطعاً ويجوز أن يكون تبراً ... إلى قوله ... وأخرج مسلم أيضاً عن أبي بن كعب#
قال: لايزال الناس مختلفة أعناقهم في طلب الدنيا، سمعت رسول الله ﴿3﴾ يقول: يوشك أن
یحسرالفرات عن جبل من ذهب فإذا سمع به الناس ساروا إليه فيقول من عنده لئن تر كنا
الناس يأخذون منه ليذهبن به كله قال: فيقتتلون عليه فيقتل من كل مأة تسعة وتسعون قال
ابن التين: إنما نهى عن الأخذ منه لأنه للمسلمين فلا يؤخذ إلا بحقه. (فتح البارى: ٨٠/١٣).
مزيد ملاحظة جو: (تكملة ◌ٌ السليم: ٣٨٨/٣).
احاديث كى شرورح ويف ک باوجودكبس مراحة يدبات قيس فى كرسى فى سوى ٤ مائيرول
مراوليا مولهذاحتى طور يرتويس كما جاسكتاب كهذهبت يشرول بى مراوب، البند الكراسى حديث كامطلب يد
ياجات كم فرات ت مراد فرات كاعلاقة بواورات ، احاط ك زمن مراد بواورة صب مراد عمده اور سجق عمال
جوتوجيهاً كريم فى م رانج بت كر محق جز كومونا كت ين.
اورویےہٹولکوبیک گولد(BLACK GOLD) بجى كماجا تاب.
خلاصديب كرسوفى ٤ بهائت بشرول مراديوسكتات والشر خلال اعلم.

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
٢٧٠٣
كتاب الحديث والآثار
"هذا خليفة الله المهدى" حديث كى تحقيق:
سؤال: يديات مشهور كهآسمان آوازاً في كى هذاخليفة الله المهدى اس روايت كى كيا
حيثيت ؟؟
الجواب: يد حديث ضعيف بلكن متروك ٢- ملاحظ بوحضرت عبد الله بن عمرو مختلف طرق
ـےموگے۔
أخرج أبو نعيم عن ابن عمرو ، قال: قال رسول الله (38: يخرج المهدى وعلى رأسه
غمامة فيها منادٍ ينادي: هذا المهدى خليفة الله، فاتبعوه . (الاربعون حديثاً فى المهدى).
وأخرج الطبراني عن ابن عمرو قال: قال رسول الله ﴾: يخرج المهدى وعلى
رأسه ملک ينادي: إن هذا المهدي فاتبعوه .(مسندالشاميين، ٩٣٧، والكامل لابن عدى: ٢٩٥/٥).
فيه عبدالوهاب بن الضحاك،قال الذهبى فى "الميزان" (٣٩٣/٣) كذبه أبو حاتم وقال
النسائى وغيره: متروك وقال الدار القطنى: منكر الحديث ، وقال البخارى: عنده عجائب
ثم ذكرله الحديث ... ، وقال ابن حبان: يكنى أبا الحارث السلمي، كان ممن يسرق
الحدیث.
قال ابن حجر فى "اللسان" (١٠٥/١)، رقم ٣١٣): إبراهيم بن محمد الحمصى شيخ
للطبراني غير معتمد. ثم ذكرله الحديث وقال: فالمعروف بهذا الحديث هو عبد الوهاب
بن الضحاك لا ابن نجدة . وكذا قال الذهبي فى "الميزان" (٦٣/١).
مهدى ك نام ک بغير جى عنداحاديث اس معنى مي مروى بين- ملاحظة هو:
أخرج الطبرانى فى "الاوسط" (٤٦٦٣) عن طلحة بن عبيد الله عن النبى 48 قال:
ستكون فتنة لا يهدأ منها جانب إلا جاش منها جانب، حتى ينادى منادٍ من السماء إن أمير كم

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
٣٠٣
كتاب الحديث والآثار
فلان.
مجمع الزوائدس ٢:
رواه الطبرانى فى الأوسط وفيه مثنى بن الصباح وهو متروک ووثقه ابن معين و
ضعفه أيضاً. (مجمع الزوائد: ٣١٩/٧).
خلاص يد كس بى روايت مث عبد الوباب بمن شحال منكر الحديث ،«ومر ى روایت ی حیبن صباح
راوى متروك ب، لهذا روايات ضعيف اورمتروک ی والثّدن ◌َا اعلم .
حديث "من بنى فوق مايكفيه" كى حقيق.
سؤال: " من بنى فوق ما يكفيه كلف يوم القيمة أن يحمله على عاتقه من سبع
الأرضين" ا حدیث کیکیادثیت >.
الجواب: يدحديث ضعيف يا منكرب- ملاحظه :
أخرجه ابن أبى الدنيا في "قصر الامل" (٢٤٦)، والطبراني فى "الكبير"
(١٠٢٩٠/١٥١/١٠)، وابن عدى فى "الكامل" (٣٨٨/٦)، والبيهقي فى "الشعب" (١٠٢٢٧)،
وأبو نعيم فى "الحلية" (٢٤٦/٨)، وابن عساكرفى "التاريخ" (١١٥/٥٣) من طريق المسيب بن
واضح (كثير الوهم، ضعيف، تابعه عبدالله بن خبيق): ثنايوسف بن أسباط (يغلط كثيراً لايحتج به)،عن سفيان
عن سلمة بن كهيل، عن أبي عبيدة (انقطاع، لم يسمع من ابن مسعود)، عن عبد الله بن مسعود﴾.
مرفوعاً به.
وأشار إليه الحافظ العراقي فقال في تخريج أحاديث "الاحياء" (٢٥٠/٤): "في إسناده
لين وانقطاع".
وأخرجه أبو نعيم فى "الحلية" (٢٥٢/٨) عن عبدالله بن خنيق عن يوسف بن أسباط به.

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
٣٠۵
كتاب الحديث والآثار
أورده الذهبي فى "الميزان" (١١٦/٤)» وقال: هذا حديث منكر. وأقره الحافظ فى
"اللسان" (٤٠/٦).
اس حديث لم، وجند شوابد موجود عين او بعض ان مس °مح پں ۔
(١) أخرجه الطبراني فى "الأوسط" (٣١٠٥) من طريق الوليد بن مسلم قال: نا عبد
الأعلى بن عبد الله بن أبي فروة، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس بن مالك
، أن رسول اللّه صلى الله عليه وسلم مر بِبَنِيَّةِ قُبَّةٍ لرجل من الأنصار فقال: "ماهذه"؟قال:
قبة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: کل بناء- وأشار بيده هكذا على راسه- أكثر من هذا
فهو وبال على صاحبه يوم القيامة".
قال الهيثمي فى المجمع (١٢١/٤): رجاله ثقات .
(٢) أخرجه أبو داود (٥٢٣٩)، أبو يعلى (٤٣٤٧)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٩٥٦)، والبيهقي فى "الشعب" (١٠٢٢١) من طريق إبراهيم بن محمد بن حاطب القرشي عن
أبي طلحة الأسدي عن أنس ظه مرفوعاً: "كل بناء وبال على صاحبه إلا مالا إلا مالا . يعنى
مالابد منه .
قال الحافظ العراقي في "تخريج الإحياء" (٢٥٠/٤): إسناده جيد .
خلا صيد كريد روايت ضعيف يا مفكر، البد اس ٤ شواهد موجودين اس لة معنى ك اعتبارت
ثابت ٢ - أورروايت كامطلب يديوكا كهچ فضول عمارت ضرورتت زايدتفا خراور كشمير لي بناءت وتووه
ان وعيدولا كأنّ بموكا جوان روايات مث مذكورين والشّر الله اعلم.
حديث "لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة"و
تحقيق:
سوال: "لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة" اس حديث ت معلوم بوتاست كه مودت كى حم رافى

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
٢٠٢
كتاب الحديث والآثار
جائزة خس، يكن منكرين حديث كتبة بين كمية حضرت ابوبكرة فيست مروى ت اورده أعوذ بالله تعالى فاس ح اس
لت كمان محد قذ ف جارى بولى فى اورجس بوحد قذف جارى بموقر آن كريم فى اس كوكاذب اورفاست كما،
قرآن كارشادت: ﴿فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبداً وأولئك هم
الفاسقون إلا الذين تابوا﴾ أعوذ بالله؟ اس اشكال كاكيا جواب ؟ يز عودت كى كم رالىكناجات وفي؟
بهى محمد دلائل يش فرما ين؟
الجواب: حضرت ابوبكروتح فيق كی مجديد ثلاثى جانى ت كدان محدقدْف لگائی ٹ حی اوراس
س بعد أنهول فى توب ست يجى الكاركيا، جبكة الكافر مانا : ﴿أولئك هم الفاسقون إلا الذين تابوا﴾
تومعلوم مواك بغير توبكو"فاس بين (أعوذ بالله).
البولبكرة وث يرحد قد فى اور مغيرة برزناك الزام ى تحقيق:
ليكن اس واقعهكى حقيقت يدب كه حضرت فغيرة بن شعبة لهفى ام كيل كماهو سرى نكات (كوامون ]
ماش (وكول كي الطلارع-] بغير) كما تها جب كه حضرت عمرهفى سرى فكارتست متع فر ما ياتها، اور حضرت ابوبكر ورضاه
فى تكارج كاعلم عدموفى كل وجد الم نيل كورحبيه جها يكن بعد م معلوم بواكام قيل حضرت مغيره كى يوى
ےو صرت عمر څے ان یاحدقدف جاری فریالی(مدک وچیگی کمایادنے کوائےی دی)اورگواہولے؛
احتيا على كى وجدت توب كامطالبه كيا حالاتكهوه إلى كوانى مث ◌ٍ ، فقط يوى كوغيريوى جهاتها، بس فس كاسوال
دى أس وهو مقبول الشماوت ، كوتكن قد فى ٤ كوابول كاجب سحابونا طابر موجات تووه آيت كريم
تحت داخل بى أنيس جد جاتمكة الناس ويد كا مطالبه كياجات.
مزيد بدال حضرت عمرهفى قبول شهادت ، لي اني تكذيب ضرورى قراروى فى، حالاتكه قول تويه
جنائي فقماء كرام لكم بين كه أكر تين كوابول فى زناكى كوابي دي اوران يرحد مولى يهر چونها كواه ملاتووه
مقبول الشهادة من حكمة، كوتكة قانون مين و٥ ٣ قراء باست اى طرف أكرووكواچون فى سی ک اقرار بالزناكى

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
كتاب الحديث والآثار
گوادى دیتووە مى صادق قرارپا ی حے.
لا مع الدرارى س >:
والتأويل أن هؤلاء كانوا قد رأوا المغيرة على حالة منكرة غير أنهم لما لم يثبتوا أنهم
رأوه يزني بها وأنها كانت أجنبية حدوا لذلك وإن كانوا صدقة في مقالهم ومن المسلم
عندناان من حد فى القذف بوجه من الوجوه الموجبة له عليه فانه تقبل شهادته اذا تحقق انه
کان صادقاً فی نسبته المشهو دعلیه الى مانسب.(لا مع الدرارى: ٤٢٨/٢).
ففى الدر المختار بعد ذكر رد الشهادة المحدود فى القذف: إلا أن يحد كافراً أو
يقيم الحد ببينة على صدقه أما أربعة على زناه أو اثنين على إقراره به. (حاشية لا مع الدرارى:
٤٢٨/٢).
وقالت فرقة منها مالك وغيره: توبته أن يصلح ويحسن حاله وإن لم يرجع عن قوله
بتکذیب وحسبه الندم على قذفه والاستغفارمنه و تر ک العود إلی مثله وهو قول ابن جرير
(قرطبی: ١٢٠/١٢).
التلخيص الحبير مس ابن حجر عسقلانى" لكم چں:
"روي أنه شهد عند عمر على المغيرة بن شعبة بالزنى: أبوبكرة، ونافع ... فجلد عمر
الثلاثة، وكان بمحضر من الصحابة، ولم ينكر عليه أحد". الحاكم فى المستدرك و
البيهقى، وأبو نعيم فى المعرفة، وأبوموسى فى الذيل من طرق، وعلق البخارى طرفاً منه، و
جميع الروايات متفقة على أنهم أبوبكرة، ونافع، وشبل ابن معبد .... وأفاد الواقدى أن
ذلك كان سنة سبع عشرة، وكان المغيرة أميراً يومئذٍ على البصرة، فعزله عمرو ولی أبا
موسى، وأفاد البلاذرى: أن المرأة التى رُمِىَ بها: أم جميل بنت محجن بن الأفقم الهلالية، و
قيل: إن المغيرة تزوج سراً وكان عمر لا يجيز نكاح السر، ويوجب الحد على فاعله،
فلهذا سكت المغيرة، وهذا لم أره منقولاً بإسناد وإن صح كان عذراً حسناً لهذا الصحابى.
(التلخيص الحبير كتاب حد القذف: ٢٠٦٨/١٢٢/٤).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
٧٠٨
كتاب الحديث والآثار
ابن مجر كونكارت كاثوت خي لاء يمكن تاريخ دمشق لابن عسا كرمث اس كاثبوت ، جوان شاء الله تعالى آرباب-
وفى البدر المنير: والمغيرة كان يرى نكاح السر وفعله في هذه القصة، بعد شهاتهم
قيل: وماذا تفعل؟ قال: أقيم البينة أنها زوجتي. (البدر المنير: ٥٤٨/٨).
شرح معاني الآثارس >:
قال: شهد على المغيرة أربعة، فكل زياد بن أبي سفيان، فجلد عمربن الخطاب
الثلاثة واستتابهم فتاب اثنان وأبى أبوبكرة أن يتوب ... الخ. (شرح معانى الآثار: ٣١٥/٢، ط: سعيد،
وتحفة الاخيار بترتيب شرح مشكل الآثار: ٩٩/٥).
وفى البداية والنهاية (٩٤/٧): قال: ولم يشهد زياد بمثل شهادتهم. وكذا فى "تاريخ
الأمم والملوك"(٤٩٣/٢)،"تاريخ مدينة دمشق" (٣٥/٦٠)، و"الكامل فى التاريخ" (٣٨٥/٢).
ابوالقاسم على بن الحسن المعروف بابن عسا كرتمارت أومشق مي لكح بين:
فقال(أبو بكرة) للنفر: قوموا فانظروا فقاموا فنظروا ثم قال: أشهدوا قالوا: ومن هذه؟
قال أم جميل بنت الأفقم وكانت أم جميل إحدى بني عامر بن صعصة وكانت غاشية
للمغيرة ... فقال المغيرة ... كيف رأوا المرأة أو عرفوها ... فبأى شيء استحلوا النظر إلي
في منزلي على امرأتي، فو الله ما أتيت إلا امرأتي وكانت تشبهها ... الخ. (تاريخ مدينة
دمشق: ٣٥/٦٠، والبداية والنهاية: ٩٤/٧، وتاريخ الأمم والملوك: ٤٩٣/٢، والكامل فى التاريخ: ٣٨٥/٢).
اس الشرك سند خارت غم ومشق م يول مذ كور:
أخبرنا أبو القاسم إسماعيل بن أحمد أنا محمد بن أحمد بن محمد بن المسلمة أنا
على بن أحمد بن عمر بن حفص أنا محمد بن أحمد بن الحسن نا الحسن بن على القطان نا
اسماعيل بن عيسى العطار نا إسحاق بن بشر. (تاريخ مدينة مشق: ٧٥٩١/٣٥/٦٠، المغيرة بن شعبة بن
أبی عامر ذ کرمن اسمه مغيرة).
خلاصديد كه مغيرة بن شعبة خامن ئيل ـ ما تحوهم بالزناكية حكمة- حضرت صغيره فى ان ٤ سماته

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
٢٠٩
كتاب الحديث والآثار
تكارح مرى كماتها أورام ئيل ان كى يومى فى اور جس روايت من آيات كالم كيل ان كى يومى مت مشابه حى دونول
مي منافات خس، ان كى يوى بحى تحمى اوران كى كسى اوريوى ت مشابه بلى فى جس كى وجد ست انك ماتدونكات
كما تها أورام ئيل ٤ شوبر كانقال بوجكاتها- والد عاة العلم.
حديث شريف " لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة ،" ح .- ملاحظة و:
رواه البخارى (٦٦٨٦)، وأحمد(٢٠٥٣٦)، والترمذى(٢٢٦٢) وقال: حسن صحيح،
والنسائى (٥٣٨٨)، والحاكم (٤٦٠٨) وصححه و وافقه الذهبي.
وأخرجه ابن أبي شيبة في "مصنفه" (٣٨٩٤٢)، بلفظ: "لن يفلح قوم أسندوا أمرهم إلى
امرأة"، وأبوداود الطيالسى (٩١٩)، والبزار (٣٦٨٥)، وأحمد (٢٠٤٧٤) وقال شعيب
الأرنؤوط : إسناده صحيح .
وأخرجه ابن حبان في "صحيحه" (٤٥١٦)، بلفظ: "لن يفلح قوم تملكهم امرأة"، وقال
شعیب: حديث صحيح، والحاكم (٧٧٩٠) وصححه، وابن المنذرفى "الاوسط" (٣٠٨/١١).
عودت كل حم رافى كناجائز موفى مجند ولا:
قرآن محمد سے:
(١) ﴿الرجال قوامون على النساء ... الخ﴾ (النساء، الآية: ٣٤).
(٢) ﴿وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى﴾(الأحزاب: الآية: ٣٣).
حديثثریفسے.
(٣)" قال النبى صلى الله عليه وسلم: "هلكت الرجال حين أطاعت النساء".
أخرجه الحاكم (٧٧٨٩)، وقال صحيح الإسناد ولم يخرجاه ووافقه الذهبي، والبزار
(٣٦٩٢)، وأحمد في "مسند" (٢٠٤٥٥)، والديلمي (٦٩٩٧)، ورمزله السيوطي بالحسن، (الجامع
الصغير، رقم: ٩٥٩٦). وأخرجه البوصيرى فى "الزوائد" (٥٨٣١/٢٤٤/٦)، بلفظ: "هلك الرجال
حين أطاعوا النساء"، ثلاثاً .

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
كتاب الحديث والآثار
قلت: إسناده حسن كماقال الإمام السيوطي، فيه بكار بن عبد العزيز، وهو مختلف
فيه. راجع: (الميزان: ١٢٦١/٣٤١/١، والضعفاء لابن الجوزى، ترجمة ٥٥٤، الثقات لابن حبان: ١٠٧/٦).
(٣) عن أبي هريرة ﴾ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا كانت أمراؤكم
خیار کم وأغنیاؤ کم سمحاؤ کم وأمور کم شورى بينکم، فظهرالأرض خيرلكم من بطنها،
وإذا كانت أمراؤكم شراركم وأغنياؤكم بخلاؤكم وأموركم إلى نساء كم، فبطن الأرض
خيرلكم من ظهرها". (رواه الترمذى: ٥٢/٢، أبواب الفتن، وقال: صالح المرى فى حديثه غرائب).
قلت: إسناده ضعيف، لضعف صالح المُرِّي - وهو ابن بشير، أبو بشر القاري - انظر:
(الضعفاء لابن الجوزى: ٤٦/٣)، وأخرجه أيضاً الطبري في "تهذيب الآثار"(،رقم: ١٨٦، و١٣٢٥).
(٥) عن أبي هريرة# قال: قال رسول الله ﴿لك:"إذا اتخذ الفيء دولاً والأمانة مغنماً و
الزكاة مغرماً وتعلم لغير الدين وأطاع الرجل امرأته وحق أمه وأدنى صديقه وأقصى أباه و
ظهرت الأصوات فى المساجد ... الخ". (رواه الترمذى: ٤٥/٢، أبواب الفتن، وقال حديث غريب).
قلت: إسناده ضعيف؛ فيه رميح الجذامى؛ وهو مجهول .
وأيضاً رواه الترمذى من حديث على بن أبى طالب، وهو ضعيف أيضاً، لضعف فرج
بن فضالة. وأخرجه الطبراني فى "الأوسط" (٤٦٩)، وابن أبى الدنيافي"ذم
الملاهي"(٢٧٩/٥)،موسوعة)، وابن الجوزى فى "العلل المتناهية".
وأخرج الطبراني فى "الكبير" (١٤٨٠٠)، بسنده من حديث عوف بن مالك الأشجعي
أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كيف أنت ياعوف إذا افترقت هذه الأمة على
ثلاث وسبعين فرقة واحدة فى الجنة وسائرهن فى النار، قلت: متى ذلك يارسول الله قال:
... وأطاع الرجل امرأته ... الخ .
قلت: إسناده ضعيف. ذكره الهيثمي فى "المجمع" (٣٢٤/٧)، وقال: روى ابن ماجة
طرفاً من أوله - رواه الطبراني وفيه عبدالحميد بن إبراهيم وثقه ابن حبان وهو ضعيف وفيه

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
١١~
كتاب الحديث والآثار
جماعة لم أعرفهم .
(٢) خرج رسول الله ! في أضحى أو فطر إلى المُصلّى فقال: "يا معشر النساء تصدقن
فإني رأیتکن أکثر أهل النار فقلن : وبم یارسول الله! قال :تكثرن اللعن وتكفرن العشيرمارأيت
من ناقصات عقل ودين أذهب للب الرجال الحازم من إحدا كن ... الخ". (رواه البخارى، باب ترك
الحائض الصوم: ٤٤/١).
وأخرجه مسلم (٨٠)، وابن حبان (٥٧٤٤)، والبيهقى فى "الكبير" (٣٠٨/١)، وفى "معرفة
السنن والآثار"(٣٦٦)، وفى "الآداب" (٣٣٥) من حديث أبي سعيد الخدرى له.
وحديث ابن عمر؛ أخرجه مسلم (٧٩)، وابن ماجة (٤٠٠٣)، وأحمد (٥٣٤٣).
وحديث ابن مسعود #؛ أخرجه ابن حبان (٣٣٢٣)، والحاكم (٢٧٧٢)، وقال: صحيح
الإسناد .
وحديث أبى هريرة ؛ أخرجه الطحاوي في "مشكل الآثار" (٢٢٩١).
(4) قول ابن مسعود "أخروهن من حيث أخرهن الله". (مصنف عبد الرزاق: ١٤٩/٣).
قلت: إسناده صحيح موقوف. أخرجه الطبرانى فى "الكبير" (٩٤٨٤)، وابن خزيمة
في "صحيحه" (١٧٠٠)، عن ابن مسعود موقوفاً، وقال الهيثمى فى "المجمع" (١٥٧/٢): رجاله
رجال الصحيح .
(٨) حضرت مفتى محمود حسن صاحبٌ فى جند شوابد بيان فرمات ى- ملاحظ ه:
(أ) اغيا اورسل مردول مث بت مبعوث موك -﴿وما أرسلنا قبلك إلا رجالاً﴾.
(ب) اذان مروس ميروب- (نج) اقامت-(و) خطبة جمعة وحيد ين.
(٥) اما مست مغرى - (جب تماز مس عودت مردول كى امامرئيس بن سى جب كريداممست صغرى "
اما مست كبرى كيم جائزة موسى ب).
(و)ايمر مرية حضور صلى الله عليه وسلم في متعددمرتبه جماد، في جما عتول كويجا ليكن حى معورت كوامر

فآوى دار العلوم زكريا جلد اول
كتاب الحديث والآثار
خمس بعايا- وغيره- والقدرة على اعلم .
ورود شريف كى حديث مثل صحابه كاذكر:
سوال: كماسى حديث مثل ورود شريف من محابه كاذكرت يأتي؟ بعض حضرات كيت چين كر محابهكا
ذکر کیی وروومہیے؟
الجواب: وفى الأذكار للنووى":
واتفقوا على جوازجعل غير الأنبياء تبعاً لهم فى الصلاة فيقال: اللّهم صل على محمد
وعلى آل محمد وأصحابه وذريته وأتباعه الأحاديث الصحيحة في ذلك. (الاذكار، ص١٠٩).
وفي جلاء الأفهام :
وقوله فى الأحاديث الصحيحة في ذلك فليس فى الأحاديث الصحيحة الصلاة
والسلام على غير النبي وآله وأزواجه وذريته ليس فيها ذكر أصحابه ولا أتباعه فى الصلاة.
(جلاء الافهام فى الصلاة والسلام على خير الأنام، ص ٢٨٩).
الشيعة زعمت أن ذكر الأصحاب فى الصلاة بدعة لم ينقل عن النبي صلى الله عليه
وسلم ؟
وأجيب أولاً أنهم أى الصحابة من الآل وداخلون فيهم لأن الآل أحد معاليه الأتباع
قال الله تعالى: ﴿أدخلو آل فرعون أشد العذاب﴾ أى أتباعه (سورة المومن).
وقال تعالى: ﴿إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين إلا آل لوط إنا لمنجوهم أجمعين﴾ أى
أتباع لوط . (سورة الحجر).
وقال تعالى: ﴿ إنا أرسلنا عليهم حاصباً إلا آل لوط نجيناهم بسحر﴾. (سورة القمر).
وقال الشاعر:

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
٢١٣
كتاب الحديث والآثار
من الأعاجم والسودان و العرب
آل النبي هم أتباع ملته
صلی المصلی علی الطاغی أبي لهب
لو لم يكن آله إلا قرابته
ثانياً: إن المسلمين كلهم استحسنوا ذكر الصحابة فى الصلاة والسلام عليهم
و استحسنوا الصلاة علیھم بدون نکیر.
وقال ابن مسعود: ما رآه المسلمون حسناً فهو حسن. (المعجم الأوسط: ٧٦٣/٤).
ثالثاً: إن الصلاة توجد على الصحابة قال الله تعالى: ﴿خذ من أموالهم صدقة تطهرهم
وتزكيهم بها وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم﴾ لكن تكره أن نصلى على الصحابة
قصداً ولم تكن مكروهة للنبى صلى الله عليه وسلم لأنها حقه.
ولأن المقصود فى الآية الدعاء أما نحن فجهة الإكرام فى صلواتنا غالبة على الدعاء.
وعن عبد الله بن أو فى ﴾ قال: إن النبى 8 إذا أتاه قوم بصدقتهم قال: اللهم صل على
آل فلان فأتاه أبي بصدقة فقال: اللهم صل على آل أبي أوفى. (رواه البخارى: ٢١٣/١)ورواه مسلم:
٣٤٦/١).
رابعاً: عن ابن عمر أنه كان يصلي على النبى #وعلى أبي بكر وعمر. (ذكره فى
الموطا رقم ٣٨٥).
خامساً: إن الصلاة لغة الدعاء والرحمة فيجوز لكل مسلم لا سيما الصحابة حتى
يمنع منه حديث صحيح أو إجماع .
سادساً: قال الله تعالى: ﴿هو الذى يصلى عليكم وملائكته﴾ صريح فى المراد.
وكذا قوله تعالى: ﴿اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة﴾.
سابعاً: كان الحسن البصرى يقول: من أراد أن يشرب بالكأس الأوفى من حوض
المصطفى فليقل: اللهم صل على محمد وعلى آله وأصحابه وأولاده وأزواجه وذريته وأهل
بيته وأصهاره وأنصاره وأشياعه ومحبيه وأمته علينا معهم أجمعين يا أرحم الراحمين.
( الشفا بتعريف حقوق المصطفى للقاضى عياض رحمه الله ج ٢ ص ٧٢).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
كتاب الحديث والآثار
وعن الحسن البصرى أنه کان یقول: من أراد أن يشرب بالكأس الأوفى من حوض
المصطفى فليقل اللهم صل على محمد وعلى آله وأصحابه وأزواجه وأولاده وذريته وأهل
بيته وأصهاره وأنصاره وأشياعه ومحبيه فهذا ما أو ثره من ( الشفا) مما يتعلق بهيئة الصلاة
عليه عن الصحابة ومن بعدهم وذكرفيه غير ذلك. (هذا ملخص من لطائف البال للشيخ محمد
موسى الروحانى البازى، ص٧٢ -٧٤، الفائدة الثانية. والكتب الأخرى). والثدى الت العلم .
"من وسع على عياله يوم عاشوراء" حديث كى حقيق:
سوال: "من وسع على عياله يوم عاشوراء وسع الله عليه سائر السنة" كماي حديث
ثابت ؟؟
الجواب: صورت مسئوله مي عاشورا ك ون ابل وعمال كوايها اورثوب كلانا حديث وكتب فقد
ثابت - يد حديث شريف عند حابه كرام ست مروى (١) حضرت عبد الله بن مسعود -(٢) حضرت
ابوسعيد الخدري(٣) حضرت جابر (٣) اور حضرت الوبريره قه_ اوراس حديث ک اكوطرق
ضعيف ين، يكن مجموع اعتبار بت حسن الغير ٥ موك.
حضرت عبد الدين سعودية ك روايت ملاحظه هو:
أخرجه الطبراني فى "الكبير" (١٠٠٠٧/٩٤/١٠)، والبيهقي فى "الشعب" (١٥١٣)، وفي
"فضائل الأوقات" (٢٤٤)، وابن عدي فى "الكامل" (٢١١/٥)، ترجمة:١٣٦٤)، والعقيلي فى
"الضعفاء". من طريق هيصم بن شداخ (ضعيف جداً)، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة،
عن عبد اللّهَ# مرفوعاً به.
قلت: إسناده ضعيف؛ فيه هيصم بن شداخ ؛ قال العقيلي: مجهول، وقال الازدى:
منكر الحديث،ذاهب. وقال الهيثمي: ضعيف جداً.

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
كتاب الحديث والآثار
حضرت ابوسعيد الخدري به كاروايت وطرق،مما مروى- ملاحظة مو:
الأول: عن محمد بن إسماعيل الجعفرى (منكر الحديث): ثنا: عبد الله بن سلمة الربعى،
عن محمد بن عبدالله بن عبدالرحمن بن أبي صعصعة، عن أبيه، عن أبي سعيد الخدرى
مرفوعاً به.
أخرجه الطبراني فى "الأوسط" (٩٢٩٨/١٤٠/١٠). وإسناده ضعيف.
والثاني: عن خالد بن خداش، حدثناعبدالله بن نافع، حدثني أيوب بن سليمان بن
ميناء، عن رجل، عن أبي سعيد الخدرىڅ﴾ مرفوعاً به.
أخرجه البيهقي فى "الشعب" (٣٥١٤)، وفي "فضائل الأوقات" (٢٤٥). قال ابن حجرفى
("أماليه" (٢٨): ولولا الرجل المبهم لكان إسناده جيد، لكن يقوي بالذي قبله .
حضرت جابر وهبى روايت ملاحظه هو:
أخرجه البيهقي فى "الشعب" (٣٥١٢) من طريق عبدالله بن إبراهيم الغفارى(متروك):
حدثنا عبدالله بن أبى بكر ابن أخي محمد بن المنكدر، عن محمدبن المنكدر عن جابر «﴾
مرفوعاً به. وقال: إسناده ضعيف .
حضرت البوبريوك روايت ملاحظه من:
أخرجه البيهقي فى "الشعب" (٣٥١٥)، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (٧٠٧)، وابن عدي
فى "الكامل" (٢٠٠/٦) من طريق حجاج بن نصير (ضعيف): حدثنا محمدبن ذكوان (الأزدى،
ضعيف)، عن يعلى بن حكيم (ثقة)، عن سليمان بن أبي عبد الله (مقبول)، عن أبي هريرة ﴾﴾
مرفوعاً به .
قلت: إسناده ضعيف؛ فيه ضعيفان.
وقال الإمام البيهقي فى "الشعب" (٣٥١٥/٣٦٦/٣) بعد ذكر هذه الأسانيد: "هذه
الأسانيد وإن كانت ضعيفة فهي إذا ضم بعضها إلى بعض أخذت قوة".

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
MY
كتاب الحديث والآثار
ورواه البيهقي فى "الشعب" (٣٥١٦)، وغيره عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر مرسلاً
وإسناده قوي، رجاله موثقون .
قال ابن عراق: في "تنزيه الشريعة" (١٥٧/٢):" ولحديث جابر طريق آخر غير الذي
أخرجه منه البيهقي، وهو على شرط مسلم، أخرجه ابن عبد البرفى الاستذكار (١٤٢٩٤) من
حديث شعبة عن أبى الزبير عن جابر فذكره، ثم قال: قال جابر *: جربناه فوجدناه
کذلک وقال أبو الزبير: مثله وقال شعبة: مثله .
وذكر ابن عبد البرفى "الاستذكار" أيضاً عن یحیی بن سعيد، قال: جربناذلك
فوجدناه حقاً، وقال سفيان: مثله.
قلت: وفى الحديث عنعنة أبى الزبيروهو مدلس، لكنه حسن لتأييده بروايات أخرى
لاسيمايؤيده عمل جماعة من السلف الصالح .
خلا صي كم علا من ائن تجميد، علىاحد ابن الجوزى، حافظ عقيلى اورعلا من زركش فى اسل حديث كوموضوع كما
اوري جينبيسب، اوراما مسيولىفى تج كما جب كراما من فق، حافظ عراقى، ابن ناصر اور علا من تخاوى وغيره فى حسن
كباب اور بى تح قول - يز فقماء في بجى قابل عمل فر ما يات - علامة شائى فى لنقل فر مايا كريد توسع كمى ايك
قم ٤ ما تحد خاص تهيناسب يلكمد الياس طعام وغيره سب كوشامل ب-
قال: إنه لا يقتصرفيه على التوسعة بنوع واحد، بل يعمها فى المآكل والملابس وغير
ذلك، وأنه أحق من سائر المواسم بما يعمل فيها من التوسعات الغير المشروعة فيها
كالأعياد ونحوها. (فتاوى الشامى: ٤٣٠/٦، سعيد). والشر لا اعلم .
سفر ک وقت آيت ﴿وما قدر والله ... الخ﴾ ٪ من كاظم:
سؤال: كما سفر كرت وقت آيت كريم: ﴿وما قدر و الله حق قدره ... الخ﴾ / من كاثوت مى
حديث شريف ش ٢ يا غي؟ أكر حديث مس وحديث كى ضعف ياتج؟

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
كتاب الحديث والآثار
الجواب: شق ير يعنى بحرى سفر ك موتع بيرا آية كريمة كابرهم بعض روايات مث مذكورب، ليكن
يروايات قائل اختبار خمس بين، اورز من سفر من اسل آيت ح بإ هن } بارت من كوفى روايت نظر خميس
گذری۔
بحرى سفر ك وقت بدآيت كريمه فيهذكروايت ومحابيت منقول ٢، (١) حضرت حسين بن
على ب ـ (٣) حضرت عبد الدين عماس واه - لميكن دونول موضوع یں۔
ملاحظه بوعمل اليوم والليلة مر >> .
(١) أخبرنا أبو يعلى حدثنا جبارة بن المغلس (ضعيف) ثنا يحيى بن العلاء (متروك، متهم
بالوضع) عن مروان بن سالم (متروك، متهم بالوضع) عن طلحة بن عبيد الله العقيلى (مجهول) عن
الحسين بن على # قال: قال رسول الله 8: "أمان لأمتي من الغرق إذا ركبوا فى السفينة أن
يقولوا: بسم الله مجرها ومرسها إن ربى لغفوررحيم وما قدروا الله حق قدره "الخ. (عمل اليوم
والليلة لابن السنى ص ١٣٤ ، باب ما يقول اذا ركب سفينة).
وأخرجه أبويعلى (٦٧٨١)، وابن عساكرفى "التاريخ" (٢٨١/٥٧)، وأخرجه الطبرانى
فى "الدعاء" (٨٠٣)، عن ضيف بن الحجاج (لم أجد من ترجمه)،عن يحيى بن العلاء ، عن طلحة
بن عبيد الله به.
قلت: اسناده موضوع .
حضرت عبد التدين عماس كاروايت ملاحظه بو
أخرجه الطبرانى فى "الكبير" (١٢٦٦١/١٢٤/١٢) وفى "الأوسط" (١٨٤/٦)، وفى
"الدعاء" (٨٠٤) من طريق نهشل بن سعيد (متروك وكذبه اسحاق بن راهويه)،عن الضحاك بن
مزاحم ( کثیرالارسال. کان شعبة لایحدث عنه وینکر أن یکون لقي ابن عباس)، عن ابن عباس مرفوعاً .
البندز من سفر ح له دوسري وما من أحاديث ست ثابت ين.
ملاحظه مو"الأذکار م ے.

فتاوى دار العلوم زكريا جلداول
كتاب الحديث والآثار
وروينا في كتب أبي داؤد والترمذى والنسائى بالأسانيد الصحيحة عن على بن ربيعة
قال: "شهدت على بن أبى طالب ﴾ أتى بدابة ليركبها، فلما وضع رجله فى الركاب قال:
بسم الله فلما استوى على ظهرها قال الحمد لله الذى سخر لناهذا وما كناله مقرنين وإنا إلى
ربنا لمنقلبون ثم قال: الحمد لله ثلاث مرات، ثم قال: الله أكبر ثلاث مرات ثم قال:
سبحانك إني ظلمت نفسي فاغفرلي إنه لايغفر الذنوب إلا أنت،ثم ضحک فقیل یا أمير
المؤمنین من أي شيء ضحكت؟ الخ".
وروينا في صحيح مسلم فى كتاب المناسك عن عبد الله بن عمر "أن رسول الله
کان إذا استوی علی بعیره خارجاً إلى سفره کبر ثلاثاً ثم قال: سبحان الذي سخر لنا هذا
إلى آخر الآية - اللهم إنا نسئلك في سفرنا هذا البر والتقوى ومن العمل ما ترضى. اللهم
هون علينا سفرنا هذا واطوعنا بعده، اللهم أنت الصاحب فى السفر والخليفة فى الأهل،
اللهم إني أعوذبك من وعثاء السفر وكآبة المنظر وسوء المنقلب فى المال والأهل، وإذا
رجع قالهن وزاد فيهن، آثبون تائبون عابدون(ربنا حامدون)"هذا لفظ رواية مسلم.
(الأذكار ص ١٩٨،١٩٧). والثرى عليه
تخفيف
«كنت نبيّاً وآدم بين الماء والطين"
سوال: يحديث "كنت نبياً وآدم بين الماء والطين،" حب؟
الجواب: محدثين ، بال اس حديث كى كوكى اصل في٢ - ملاحظه بوموضوعات غير مسب:
قال السخاوى: لم أقف عليه بهذا اللفظ فضلاً عن زيادة وكنت نبياً فلا آدم ولا ماء و
لاطين، وقال العسقلاني: في بعض أجوبته أن الزيادة ضعيفة وما قبلها قوي وقال الزركشي:
لا أصل له بهذا اللفظ ولكن فى الترمذي متى كنت نبياً قال: وآدم بين الروح والجسد وفى

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
كتاب الحديث والآثار
صحيح ابن حبان والحاكم عن العرباض بن سارية: إني عبد الله لمكتوب خاتم النبيين وأن
آدم لمنجدل في طينه، قال السيوطي وزاد العوام: ولا آدم ولاماء ولاطين، ولا أصل له أيضاً
يعني بحسب مبناه وإلا فهو صحيح باعتبار معناه لما تقدم وبحديث كنت أول النبيين فى
الخلق وآخرهم فى البعث رواه ابن أبي حاتم في تفسيره وأبو نعيم فى الدلائل عن أبي هريرة
كماذكره السيوطي وله شاهد من حديث مسيرة الفخر بلفظ: وكنت نبياً وآدم بين الروح
والجسد، أخرجه أحمد والبخاري في تاریخه وصححه الحاكم " (الموضوعات الکبیر ص ٩٢، و
المقاصد الحسنة ص٣٣٢).
البت بالفاظ ويكر: "وكنت نبياً وآدم بين الروح والجسد"چند حابه كرام مروى :
(١) حضرت الوبرية-(٣) حضرت مسرة- (٣) حضرت عبد الله بن عباس- (٣) حضرت عرباض بن
مادية وغيره-
حضرت الوبر ية كى روايت امام تر تدى في الفيسأن (٣٦٠٩) من بيان كا، اورحسن فر مايا-
(٣) حضرت ميسره كى روايت امام طرائ ف "المعجم الكبير" (٨٣٤/٣٥٣/٢٠) م إلى سندت
بيان كاتب علامة + قى فى فرمايا: "رجاله رجال الصحيح". (مجمع الزوائد: ٤٠٩/٨).
(٣) حضرت عمر باض بن سماء يدك روايت باين الفاظ: "إني عبدالله في أول الكتاب لخاتم
النبيين، وأن آدم لمنجدل فى طينه ... ،" ووطريق } ما تهد مروى بن عبدكى تخرج
بزار (٤١٩٩)، حام (٦٠٠/٢) طرالى (الكبير: ٦٣١/٢٥٣/١٨، ومسند الشاميين: ١٤٥٥)، شق (الشعب: ١٣٢٢)،
الوسيم (حلية الأولياء:٩٠/٦)، وابن عساكر (التاريخ: ١٦٨/١) وغيره فے کا- اورهامنےح
الاستاوفر ما ياء اور امام في فى موافقت كاتب - يمكن اس كى سند ميس الإبكر ين إلى مريم الغسانى ضعيف .
وب طريق كى محمرة امام احمد (١٧١٥٠)، و١٧١٥١)، وابن حبان (٦٤٠٤) ، وام مطر إلى (فى الكبير:
٦٢٩/٢٥٢/١٨، و ٦٣٠)، وغيره فى كاتب- اوراس كي سندت ب.
نح يا يداموفيت علق شرح موابب لديه شب- ملاحظة :