Indexed OCR Text
Pages 341-360
فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍ اول ٣٣٠ كتاب الثغير والتجويد مكية في قول الحسن وعطاء وعكرمة وجابر ورواية كريب عن ابن عباس مدنية في قول ابن عباس في رواية أبي صالح وقتادة وجماعة وهو الصحيح لأن سبب نزولها سحر اليهود وإنما سحروه صلى الله عليه وسلم بالمدينة كما جاء فى الصحاح فلا يلتفت لمن صحح كونها مكية . (روح المعاني: ٣٢١/١٥). تغیر کبیری ہے: ذكروا في سبب نزول هذه السورة وجوهاً (أحدها) روى أن جبر ئيل التليفون أتاه وقال: إن عفريتاً من الجن یکیدک، فقال: إذا أويت إلى فراشك قل أعوذ برب السورتين. (وثانيها) إن الله تعالى أنزلهما عليه ليكونا رقية من العين ، وعن سعيد بن المسيب أن قريشاً قالوا: تعالوا نتجوع فنعین محمداً ففعلوه، ثم أتوه وقالوا :ما أشد عضدک و أقوی ظھرک وأنضروجهك فأنزل الله تعالى المعوذتين (وثالثها) وهو قول جمهور المفسرين إن لبيد بن أعصم اليهودى سحر النبى 88 في إحدى عشرة عقدة وفي وتر دسه في بئريقال له ذروان فمرض رسول الله صلى الله عليه وسلم، واشتد عليه ذلك ثلاث ليال فنزلت المعوذتان لذلك إلى آخره. (تفسير كبير: ١٦/ ١٧٧). ورنج كرده عمارات = معلوم بموكا كها كثر منسرین ک نزدیک مد نى > چنامج روايات کثره ی بات ثابت ب كم محروالواقعد مثل نازل بولى اور ظابرت كريدوا فعهد في طيب مس يش آيا أوراكمر بالفرض كى بجوار بيعى الاست حروال واقعد كى محت مش كوكى فرق بين بإسناده ات طرح كديد سور تت مكن من نازل مولی مون اور محري بتلا بوفى لموقع برجر ثيل أمين فى الن سورتول كوبطور علاج بتلايا بمواوراى كوبعض حضرات فى نزول كبابمور والتّد الة اعلم معنى بور موفى ٣ يبل آيت بروقف كرناء سؤال: جب آيدي كريم سك معنى يورث عنه رسول واس بروقف كرفى كاكيا حلمب؟ مثلً ﴿ والعصر﴾ فآوى دار العلوم زكريا جليد اول ٣٢١ كتاب الغير والتجويد موقف كرتا اور ﴿إن الإنسان لفي خسر﴾ بروقف كرناء الى طريق ووسرى آيات بروقف كرنا، مثلً سورة الفاتح ش ( الرحمن الرحيم﴾ يروقف كرنا جوكسائل كى صفت؟ الجواب: على على قارى فى جمع الوسائل فى شرح العمال من امسلمه روايت كروه حديث } ذيل مش لكها: " عن أم سلمة رضى الله تعالى عنها قالت كان (النبى يقطع قرأته) أى بالتوقف من التقطيع وهو جعل الشيء قطعة (يقول: الحمد لله رب العلمين ) برفع الدال على الحكاية (ثم يقف) بيان لقوله يقطع قرأته والمعنى أنه كان يقرأ في باقى السورة من التقطيع فى الفقرات من رؤس الآيات (ثم يقول: الرحمن الرحيم ثم يقف) والحاصل أنه كان يقف على رؤس الآى تعليماً للامة ولوفيه قطع الصفة عن الموصوف ومن ثمه قال البيهقى والحليمى وغيرهما: يسن أن يقف على رؤس الآى وإن تعلقت بما بعدها للاتباع فقدح بعضهم فى الحديث بأن محل الوقف يوم الدين غفلة عن القواعد المقررة فى كتب القراء إذ أجمعوا على أن الوقف على الفواصل وقف حسن ولو تعلقت بما بعدها وإنما الخلاف فى أن الأفضل هل الوصل أو الوقف فالجمهور کالسجاوندی و غيره على الأول والجزرى على الثاني و کذا صاحب القاموس حیث قال صح أنه صلی الله عليه وسلم وقف على رأس كل آية وإن كان متعلقاً بما بعده وقول بعض القراء: الوقف على ما ينفصل فيه الكلام أولى غفلة عن السنة وأن اتباعه صلى اللّه عليه وسلم هو الأولى". (جمع الوسائل فى شرح الشمائل ١١٢/٢، باب ماجاء فى قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم). مذكوره بالاعمارت -ت معلوم بمواكه جمهور سك نزويك وصل. يبشر بال جرى اور صاحب قانون } نزويك وقف الشرب اوراً لحضور كارب العالمين وقف كرنا رأس الآية مثلافى ٤ لتتها- والشّرَلَ اعم - فآوى دار العلوم زكريا جليداول ٣٢٢ كتاب الغير والتجويد اصبروا وصابروا ورابطوا﴾ كى مح تغير: سؤال: بعض حضرات كاكبنات كرجب بم طلق س يجمع بين توبم رابط نات ين أوراس آيتت وليل كرت ير-﴿ اصبروا وصابروا ورابطوا﴾ ... الخ. سورة آل عمران لى آخرى آيت . وهحضرات كت بين كهرابط ] معى بين الله تعلق بيداكرنا ليمكن بواسط أولياء يكن مس في بؤرحاب كدرابط L معى بين اسلامى مما لك ٤ حدودكى حفاظات كرنا يا اي تماز ل بعد وومرك كاانتظار كرنا. وهحضرات كبة بين كيد برفض ر بن كايات سبيس باور برايك كادر جد أمس في كروه الد عز وجل ت بلا واسط بغير سى وسيله ك الثدت تعلق قائم كرت الله رابط يداكرف ح. لَ ايک خاص ورجدتك بينجنا ضرورى أوريد ووجد بدت مشكل بع المذابلا واسطة التدمت علق بس بوسكتاب اس وجدت وه-كت بن كهاولياء كو وسيله نانا ضرورى- الجواب: (١) ﴿يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا ﴾الخ. قال أبو سلمة بن عبد الرحمن هذه الآية في انتظار الصلاة بعد الصلاة ولم يكن فى زمان رسول اللّه غزو یرابط فيه رواه الحاكم في صحيحه واحتج أبو سلمه بقوله علیه السلام: ألا أدلكم على ما يمحوا الله به الخطايا ويرفع به الدرجات ... انتظار الصلاة بعد الصلاة فالكم الرباط ... رواه مالك وقال ابن عطيه: والقول الصحيح هو أن الرباط هو الملازمة في سبيل الله أصلها من ربط الخيل، ... قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: رباط يوم وليلة خير عند الله من الدنيا وما فيها. (تفسير القرطبى: ٢٠٦/٤). (٢)وقال محمد بن جرير الطبری: قال بعضهم معنی ذالک اصبروا على دينكم وصابروا الكفار ورابطوا الكفار أى رابطوا في سبيل الله ... وقال الآخرون معنى ذلك رابطوا على الصلوات أى انتظروها واحدة بعد واحدة. (جامع القرآن للطبرى: ٤/ ١٤٨). علمامن سيد حىّ أور سليمان بن عم مشهور بن جمل فى بى معنى بيان كم بين اور مفتى شفيع صاحب" فى سبي لكما فتاوى دار العلوم زكريا جليد اول ٣٢٣ كتاب التغير والتجويد كمر باط سك معنى ياتوايك تماز ک بعد ومرك نماذ ک انظار كرفى ک بس يا الله ک راسة ميس اسلامى حدودكى حفاظت ٤- لت استعمال بوتا- (معارف القرآن: ٢/٣/٢). لهذاجو معنى بعض لوك بيان كرة بين كمدباط ك معنى بين الد بواسط أولياء أعلق قائم كرتا، يد معنى مح خبير كوتكه سلف صالحلين ست ية من منقول خميس اوراً يت ت مستفاد بجى أمس . اوريدركهما كريلا واسط أولياء الله عز وجل من تعلق قائم كرنا عام لوكول ح له ممكن خمس >، يديات فوع ب يكن يعلق ان عليهم السلام، علماء، صلحاء، اولياء، مجمتدين وغيره سبل ذريعة بيداموسكتاب - ان حضرات فى عربى لفظ رابط كا مطلب اردو كارابطه وعلق محمدلي اردووا العلق كوعربي مي صداقت، محبت، رفاقت وغيره كت بين دوست أورسماً فى كورفيق، صديق زميل مصاحب مجاور وغيره كت بين مرابطا ئيس كتبة ربط ] معى باند هن كبير، دوسقر بمس اردوس كتم بی کوزيد، تعلق مدر من ذكريات ضابط كاب اورعم ، علق مدرس ذكريات رابط كات ضابط كا ئي سى لفظ كار جمه كرة وقت اس زبان] محاورات كاخيال وهنا ضرورى- والتّدَلِ اعم - سورة الضحى من قراء تك بال مشهور كبير كاثبوت: سؤال: جو كبير قراء جمال مشهورت سورة اكت ووكيات اوركمال- ثابت؟ الجواب: "الموضح فى وجوه القراءات وعملها" س ٢: كان ابن كثير إذا بلغ والضحى كبر عند رأس كل سورة إلى أن يختم القرآن، وروى ذلک عن مجاهد فقال ابن كثير: قرأت على مجاهد فأمرني بذلك وقال مجاهد: قرأت على ابن عباس فأمرني بذلك وقال ابن عباس: قرأت على أبي بن كعب فأمرني بذلك وقال أبي بن كعب: قرأت على رسول اللَّه ◌َ﴾ فأمرني بذلك، وقد رويت في ذلك أحاديث صحيحة أقتصرمنها على هذا، ثم اختلفوا فبعضهم يروى التكبير من أول والضحى إلى آخر كتاب التفسير والتجويد فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول القرآن، وبعضهم يروى التكبير من آخر والضحى وهو أول ألم نشرح، وهى الرواية الصحيحة عن ابن كثير، وصفة التكبير هي " الله أكبر" فحسب وروى البزى عن أصحابه "الله أكبر لا إله إلا الله والله أكبر" وبعض أصحابه يروي" الله أكبر لا إله إلا الله والله أكبر الله أكبر ولله الحمد" ولا يصل آخر السورة بالتكبير بل يقف المكبر عليها وقفة ثم يكبر ويصل التكبير ببسم الله الرحمن الرحيم. (الموضح فى وجوه القراءات وعللها: ١٣٨١/٣). اس مضمون وأقل كرف ح بعد تغير ابن كثير من مذكور: فهذه سنة تفرد بها أبو الحسن أحمد بن محمد بن عبد الله البزى من ولد القاسم بن أبي بزة وكان إماماً فى القرأة فأما فى الحديث فقد ضعفه أبو حاتم الرازى وقال: لا أحدث عنه و کذلک أبو جعفر العقیلی قال : هومنكر الحديث لكن حکی الشيخ شهاب الدين أبو شامه فى شرح الشاطبية عن الشافعى أنه سمع رجلاً يكبر هذا التكبيرفى الصلاة فقال: أحسنت وأصبت السنة وهذا يقتضى صحة هذا الحديث ... وذكر القراء فى مناسبة التكبير في أول سورة الضحى أنه لما تأخر الوحي عن رسول اللّه ﴿﴿ وفترتلك المدة ثم جاء الملك فأوحى ﴿والضحى واليل إذا سجى﴾ السورة بتمامها كبرفرحاً وسروراً ولم يرو ذلك بإسناد يحكم عليه بصحة ولا بضعف. فالله أعلم. (تفسير ابن كثير: ٥٥٣/٤). قال الحاكم فى " المستدرك": حدثنا أحمد بن محمد بن القاسم بن أبي بزة قال: سمعت عكرمة بن سليمان يقول: قرأت على إسماعيل بن قسطنطين فلما بلغت والضحى قال لي كبر كبر عند خاتمة كل سورة حتى تختم وأخرجه عبد اللّه بن كثير أنه قرأ على مجاهد فأمر بذلك وأخبره مجاهد أن ابن عباس أمره بذلك وأخبره أبي بن كعب أن النبى 1 أمره بذلك. (المستدرك على الصحيحين: ٣٧٩/٣، دار ابن حزم). قال الذهبي: صحيح (قلت) البزى قد تكلم فيه. (تلخيص المستدرك: ٣٧٩/٣). مذكوره عبارات ت معلوم ، وال كبيريا و "الله أكبر" بيا "لا إله إلا الله والله أكبر "بياًلا فتاوى دار العلوم زكريا جليداول ٣٢٥ كتاب الثغير والتجويد إله إلا الله والله أكبر ولله الحمد،"ے۔ يومتدرك كى حديث-ثابت ، البينة حديث ضعيف - والثريات العلم مصاحفٍ قِرآني س آيت مصي كا مطلب: سؤال: بارت بال عام مروجه مصاحف قر آني ش سورة البرونج مثل اليك آيتب ﴿إن الذين آمنوا وعملوا الصلحت لهم جنت تجرى من تحتها الانهار، ذلك الفوز الكبير ﴾ اس آيت س درمان ش "الأنهار" بمايك حاشية من مرقوم ب "آيت قمصيد"، اس حاشه كاكيا مطلب؟ الجواب: اس حاشية ، تعلق وتفسير ٢ : علم قرأت يكه علوم القرآن مث ايك مستقل فى علم آيات القرآن كاب الس حاشية، العلق الى علم تت -فنون الافنان فى عيون علوم القرآن من علام ابن الجوزى فى" فصل في مذاهب البلدان فى عد آى القرآن" ح تحت تعدادآيات قر آنى ک یات عذاب بيان فريات ين - ملاحظه بو: والعدد منسوب إلى خمسة بلدان: مكة المدينة والكوفة والبصرة والشام. (فنون الافتان، ص: ٢٣٧). آ حم يل كرابن الجوزى فى يا تجول مذاهب كى تفصيل اورن قلين بيان فرمات بين، جنا في البل شامل مسلكى تقصیل کےذیل س گریفیماتےیں: وقد روى عن أهل حمص خلاف لما روى عن أهل الشام مطلقاً. (فنون الافنان، ص ٢٤١). اسل عباءت ست معلوم بوكيا كه ابتدائات الل مص كا مستعد آي القرآن مى مستقل مسلك تقااس طريقه جمال سارى اقوال ذكر كث محكمة بين وبين اخر مس ابل مص كى روايت منفظً مذكورب- ملاحظة و "ونقل عن أهل حمص أنهم قالوا، واثنتان وثلاثون آية "(فنون الأفنان ص:٢٤٤). سورة البرونجح تحت يدعمارت مرقوم ب: كتاب الغير والتجويد فأدى دار العلوم زكريا جلد اول سورة البروج اثنان وعشرون آية فى قول الجميع ، بلاخلاف بينهم فى شيء منها، إلا قول أهل حمص فإنها فى عدهم ثلاث وعشرون، قال أبو الحسن المنادى فإن كانوا عدوا ﴿تجرى من تحتها الأنهر﴾ آية وإلا فلا يدرى من أين جاءت زيادتهم. (فنون الافتان ص ٣٢١). اس عبادتت يديات وارع موكى كم عند الجمهور سورة البروج مي "٢٢" آيات إن اوربماتع مروج مصاحف من جى بى تعداد، البدائل مصر ] بال ايك آيت زائد اوران ] نزويك سورة البروج من "٣٣) آيات عين، وهاسل طريق كر عندالجمهور آيت تغير "١١" ايك آيت شار بوى ت جب كمهائل حمص است وو آيات ثماركر تين، وداس طرح كماتحتها الانهر ان، بال آيت تام بولى - جب ك جمبور } بال اسابٍ آ يت تام خميس بولى ب بلكن بيدآ يت وسط مئات، اس آيت سك اختلاف كو" آيت حمصيد" حاشية؟ ورج كر ك وارع كماياب والشُدرَّ العلم. آيت﴿ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم) ت تعلق اعرابي كاواته: سوال: ﴿ولو انهم اذ ظلموا أنفسهم جاء وک فاستغفروا الله﴾ كغیر ی چاعرابى كا واقد مروىات كهر وضه الطبري حاضر بموكراسى آيت كاحوالهويا اور جند اشعاراست متعلق يد محاوريعر حضور كى عن كوزيارت جولى اورآب فى اعر الي كى عشش كى بثارت وى اس واقعه كى كي حقيقت؟ الجواب: اس واقعه ك بارس مثل الغير ابن كثير من: وقد ذكرجماعة منهم الشيخ أبو منصور الصباغ فى كتابه الشامل الحكاية المشهورة عن العتبى قال: كنت جالساً عند قبر النبي ﴾ فجاء أعرابي فقال السلام عليك يا رسول الله سمعت الله يقول: ﴿ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجودوا الله تواباً رحيماً ﴾ وقد جئتگ مستغفراً لذنبي مستشفعاً بک إلی رہی، ثم أنشأ يقول : فادى دار العلوم زكريا جليداول كتاب التغير والتجويد فطاب من طيبهن القاع والأكم يا خير من دفنت بالقاع أعظمه فيه العفاف وفيه الجود والكرم نفسی الفداء لقبر أنت ساکنه ثم انصرف الأعرابي، فغلبتنى عينى فرأيت النبي # فى النوم فقال " يا عتبى الحق الأعرابي فبشره أن الله قد غفرله". (تفسير ابن كثير: ٥٧٠/١). مواچبلرئیس >: وقد حكى جماعة منهم الامام ابو نصر الصباغ فى الشامل الحكاية المشهورة عن العتبى الخ .(مواهب لدنيه: ٣٠٦/٨). مقالات کث ی س ٢: وتخصيص قوله تعالى: ﴿ولو انهم اذظلموا ... ﴾ بما قبل الموت تخصيص بدون حجة عن هوى ... وليس خبر العتبى ممايرد بجرة قلم. (مقالات كوثرى ٣٨٧ تحت محق التقول فى مسئلة التوسل) مواجب لديه مش بسند امام البومصور صبارع اورامن التجار أورابن عساكراور ابن الجوزى فى محمد بن حرب ست روايت كيابت كمحمد بن حرب كى وفات ٣٣٨هـ مس مولى اور غرض بيزمان خير القرون كاته اورساست اسل وقت تكبير منقول بين بيس محت بموميا- (نشر الطيب فى ذكر النبى الحبيب ص ٣٥٠). مذكوره عبارات ت وائع بوكيا كهاعرابي كا واقد حضرت تقانوىٌ ل نزويك ثابت ، (مزيد تفصيل] سي ملاحظ هو: جله سوم باب الحر مين) خصوصاً جبكه ابن كثير علام قسطلا فى، علا من ابن قدامه قبلى اورعلا من نووى جي با حضرات فى اس واقعد كوبغير بكير ، بمان كيماب لهذايد وا قدرتوسل ک سليده بين مؤيد بن سكتاب أكر جاس كى سندير كلام بوس كى الفصيل جديد وم مث ب، يادرب كرتوسل ک اوركافى دلال موجودين- والشروعفياليه العلم . آيت كريم﴿ و جعل القمر فيهن﴾ كى تغيير: سوال: چاند ير يني جاسكتاب يا غير اور﴿وجعل القمر فيهن﴾ معلوم بموتا كرهاند فادى دار العلوم زكريا جليد اول ٣٢٨ كتاب الغير والتجويد آسمانون سب حالا تكن بظابر باست فح؟ الجواب: فاوى ريميد سب: هاند ير انسان تج سكتات يد اسلامى العليم ٤ خلاف بين بت لهذاامريكنك خلا باز اكريددعوى كرت ير تواس كماخ مس شرقى محافظ كوفى حربج خيب جاند جى خداكى مخلوق؟ جاندتك تخ كى مجم جى ان كوهذا باك فى وكا ين جى ايك كرحمة غدا وتدكاب، خدا ياى فى شيطان مردود كواست بجى زيادة قوت عطا فر بالَ ت وه إلى بعر من كبالاست كمال بيتختاب غداى فى اس كومتارول تك تنفخ كى طاقت دى فى، أى طرح غداياك وجال كونجى يرت التمكيز طاقت وين ح كـ ... چند لمحات من ديما كا سفركر كا .. حضرت سليمان التي جوائى سفر كماكرت تع، .. حضرت سليمان العلي: لايك وزير في جس كوكتاب الج كا علم نهاية كرامت وائى فى كميلك بهيكى تيبل بلقيس كاشاءى تحت لاكر حاضر كرويا تها اكرامريكنك خلاياهاند يرجاكرويت اوريقرى آفى تواس مس كما تعجب بت كداي كام جانور (بديد) وغيره می کریچیین یں۔ اكثر لوك بن كية بين كما تد ير رسماتى السلسلة محال ت كماندآ سمان باب اوروبال فر شتون كى تمرانى ٢ اور وكيل مش يدآيت قر آفى يش كمتين: ﴿تبارك الذى جعل فى السماء بروجاً وجعل فيها سراجاً وقمراً منيراً ﴾ اى طرح ﴿ وجعل القمر فيهن نوراً وجعل الشمس سراجاً ﴾ مذكوره بالا آيات مث ب كمهداف جاند، سورنج وغيره آسمانول مث بهات بين ، يكن آسمانول كامفيوم بت وسيع ، عربي ي چوچيز بلندى ربواس كوسماء (آسمان) كماجاتات: أريد بالسماء السحاب فإن ما علاک سماء (بيضاوى، ص٢٦ ) مفردات القرآن شن ب: "سماء كل شيء أعلاه" يعنى برش ك بالالى حصد كوسماء كما جاتات، قر آ نى زبان واصطلات مثل سماء كاطلاق "جو" يعنى آسمان-تحكى فضا اور كاب بي يجى بوتاب، قرآن من ٢:﴿ وأنزلنا من السماء ماءً﴾ و﴿ وأنزلنا من السماء ماءً طهوراً ﴾ حالاتكم بظابر بارش كابانى بادلول زمين بمبر متاب، جيما كرقرآن بالك سب: ﴿وأنزلنا من المعصرات ماءً تجاجاً﴾ عن جم فى بالى ت بهرتبادلول ت موس ومهاريبين رسمايا، ان آيات من بادلون } لم لفظ سماء لا يا کیاء اسم فآوى دار العلوم زكريا جليداول ٣٢٩ كتاب الغير والتجويد طرح اس فضا اورجوك لن يجى لفظ سماء لا ياكيا جمال آياتٍ سابقة غير ٣،١} بموجب اند اور سورنج ير عى اس فضائي معلق بين اس لم فر مادياًميا ﴿جعل فيها سراجاً وقمراً منيراً﴾. تغیر حقای یے. "السماء" چند معانى من مستعمل بموجات، افق كوبحى سماء كفت بين باول كونحى سماء اوراًسمان كونفى،اصل م سماءكا اطلاق اويركى جزيربوتاست خوادودبادل مو، قواه آسمان الموءاس حكم ﴿ و أنزلنا من السماء ماءً﴾ من بادل مراوب، كموتكه بارش وبين نازل بولى ، اورآ سمان مراولينا بيعى مكن - (فتاوى رحمي ٢٢٥/٣٠) جديد ساتنس كى تحقيق: جديدا تنس كى تحقيق يدب كنجاند، ستار وغيره آسمان ،فإن اوبر ئيس ال كاناتيد حضرت اين عماس فيه كل روايتت جولف "إن النجوم قناديل معلقة بين السماء والأرض بسلاسل من نور بأيدى ملائكة" لعن في مشك ستار آسمان اورز بين ٤ درمان معلق ی نوری زمیرول س ادريس زمجرين نورى فر شتون حباتحول مس ين-(روح المعاني: ٥٠/٣٠،وغير كبير سور قور: ١٤). اس روايت ، بعد علا من آلوى تحرير فريات بين: ظابرب كرستارت وغيره آسمانون من مركوز بس حيا كم قديم فلاسفةكا كينات بالكنود اس قضائي معلق ين-(روح المعاني: ٥٠/٣٠). اوراكاست جديدابل ماتنس كى تاتيد بولى ت و قائل بين كر ستار- وغيره كثش كى طاقتك ذريو علق ين، وظاهر هذا أن النجوم ليست في جرم أفلاک لها كما يقول الفلاسفة المتقدمون بل معلقة في فضاء ويقرب منه من وجه قول الفلاسفة المحدثين فإنهم يقولون بكونها في فضاء أيضاً لكن بقوى متجاذبة. (روح المعاني: ١٥٠/٣٠). ظيم الامت حضرت مولانا اشرف علی ھانوی" تگریفراتے یں: البل اسلام مين ت بعض كى تحقيق يدب كماً قاب اور ستارت آسمان ميس كر بون أبي بين، بلكروه خلا ئ قائم بين اوراق خلامث جوان كادارحر كت ـ وعى ان كافلك؟ - (تحميل اليقين من ٢١١). حضرت ابن عباس صد فريات ين: فآوى دار العلوم زكريا جلد اول ٣٥٠ كتاب التفسير والتجويد "الفلك السماء والجمهور على أن الفلك موج مكفوف تحت السماء تجرى فيه الشمس والقمر والنجوم". (مدارك التنزيل: ٧٨/٢). ومثله فى تفسير روح المعاني: "موج مكفوف تحت السماء يجرى فيه الشمس والقمر". (تفسير روح المعانى: ٤٠/١٧). وفى التفسير الكبير للرازى: قال عطاء: وذلك أنها في قناديل معلقة بين السماء والأرض بسلاسل من النور. (التفسير الكبير: ٦٢/٣١). قرآن كى بعض آيات كريمدت مفهوم بوتاب كهجاندونغيره آسمان ٤ في٤ حصد مس عى- سورة والصفات: ﴿إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب﴾ من پ ثمكم فى زيت نش ب قريب } آسمان كوستارول ک ذريعاورسورة ثم جده أورسورة الملك شف: ﴿زينا السماء الدنيا بمصابيح﴾ ان آنول مس لفظ ﴿السماء الدنيا﴾ قريب كاآسمان فور طلب ، إظابراًسمان في كاحصه يا فى فضا مراوب معنى جس طرح حمت مث قنديل لشكابوا موتات اوراست معت ك آراخى يوفى ٢ الي ،بى آسمان ٤ يج صائد، سون، ستار، أويزال ، جن ت سقف آسمان آراسته جور ىب، ماتنس كى ترقى مسلما نول كوخائف يا حيرت زوه ند مونا جات، ف فى شكست خمس كهاما، ماتنس چور چول ترقی کررئ اسملاكى اعتقادات، الحجمزات وكرامات كاتاتيد وتقويت سور ى (مأخوذ ازقاوى رحميد ٢٢٧/٣٠-٢٢٩). مزيد تفصيل - له ملاحظة مو: (فادى محمودي: ٣٣٥/٥، واحسن الفتاوى: ٣١/١) آيت كريمه: "فيهن" ح مرائع ت تعلق لاحظه بو: ﴿وجعل القمر فيهن نوراً﴾ منوراً لوجه الأرض في ظلمة الليل وجعله فيهن مع أنه في إحداهن وهى السماء الدنيا كما يقال زيد في بغداد وهو في بقعة منها. (روح المعانى: ٧٥/٢٩). معلوم بمواكٌ"فيهن" _ مرادٌفي بعضهن" ب اورسماء ونيات بظابر في كاآسمان يا شوك فضا مراوب، اكر "فيهن،" كا مطلب ينموكرها نداً سمانول، ورمان فودز من آسمانول ک ورمان باوراًسمان جاند محيط توين هى تع يكونكه فى ك معنى بين سحبجى آي ين جي﴿فادخلي في عبادي﴾ "أى بين فتاوى دار العلوم زكريا جليد اول ٣٥١ كتاب الغير والتجويد عبادي" أوراس كى مثال يول ست كه الكرسى فت بال أوكا زيون ك سمات صفول ک ورميان تكوين اوروهارد كروي مول تويد لفظت موكاكه "كرة القدم في صفوف اللاعبين أى بين صفوفهن" مهر چاندفضاس موكاوراوم يجآ سمان بول سم يا سماءت مراد هوفضا موك معنى جاند فضاءتل بيس معلق - والثدىخالى أعلم . ﴿ولقد علمنا المستقدمين منكم ... الخ ) كى مح تغير: سوال: ﴿ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستاخرين ﴾ (الحجر ٢٤) اس آيت ك ذيل بم تفسر ين حضرات لكم بين كه صحابه ركور ع اور بجود مس عورتول كومية ست، كمايدروايت ت ٢؟ أوراس آيت كى كياتفسير؟ الجواب: على مد قر طبى فى اس آيتك ذيل من آخ فير ين بيان كى ير: ١- "المستقدمين" فى الخلق الى اليوم و"المستاخرين" الذين لم يخلقوا بعد؛ قاله قتادةٌ وعكرمةٌ وغيرهما. ٢ - "المستقدمين" الأموات و"المستاخرين" الأحياء قاله ابن عباس ﴾ والضحاك. ٣- "المستقدمين " من تقدم أمة محمد و"المستاخرين" امة محمد ﴾ قاله مجاهد". ٤ - قال الحسن وقتادة " المستقدمين" فى الطاعة والخير و"المستاخرين" فى المعصية والشر. ٥ - قال سعيد بن المسيب" "المستقدمين" فى صفوف الحرب و"المستاخرين" فيها. ٦ - قال القرظى" "المستقدمين" من قتل فى الجهاد ، و"المستاخرين" من لم يقتل. ٧ - قال الشعبى "المستقدمين" اول الخلق و"المستاخرين" آخر الخلق . فآوى دار العلوم زكريا جليداول ٣٨٢ كتاب الغير والتجويد ٨- "المستقدمين" فى صفوف الصلاة و"المستاخرين" فيها بسبب النساء. وكل هذا معلوم اللّه تعالى؛ فإنه عالم بكل موجود ومعدوم، وعالم بمن خلق وما هو خالقه الى يوم القيامة. الا ان القول الثامن هو سبب نزول الآية ؛ لما رواه النسائي والترمذى عن ابى الجوزاء عن ابن عباس # قال: كانت امرأة تصلى خلف رسول اللّه ا حسناء من احسن الناس فكان بعض القوم يتقدم حتى يكون فى الصف الأول لئلا يراها، ويتأخر بعضهم حتى يكون فى الصف المؤخر، فاذا ركع نظر من تحت إبطه، فأنزل الله عزوجل: ﴿ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستاخرين﴾. الحديث. (تفسيرقرطبى: ١٤/١٠). أخرجه أحمد (٣٠٥/١)، والترمذى فى "التفسير" (١٤٤/٢)، والنسائى فى الإمامة (١١٨/٢)، باب المنفرد خلف الصف، وابن ماجه فى باب الخشوع فى الصلاة، والطبرى فى "تفسيره" (٢٦/١٤)، والواحدى فى "أسباب النزول"(ص:٢٠٧)، والحاكم (٣٣٤٦/٤٤٥/٢)، والبيهقى فى "الكبرى" (٩٨/٣) من طريق نوح بن قيس بهذا الإسناد. الأنباء جس روايت كى سندير محمد ثين في كلام كياست اوراس كى سنديروواشكالات ين؛ (١) اشكال اول يد حديث وطرق = مروى - الف- نوح بن قيس عن عمرو بن مالك عن أبى الجوزاء . باء- عن جعفر بن سليمان عن عمرو بن مالك عن أبي الجوزاء . ليكن دونول سندون مس حديث كامدار الوالجوزاء رب اور ابو الجوزاء بم محمد ثين فى كلام كيا جنائي لسان الحيز ان مث ابن حجرًا وريميزان الاعتدال مي علا من ذنبى فريات بين ابوالجوزاء اوس بن عبد الدين بريده المروزى ےہارسےس محد ثمن ك آرايسچں۔ قال البخارى": فيه نظر. وقال الدار قطنى: متروك. (الميزان: ٢٧٨/١، ولسان الميزان: ٤٧٠/١). وقال الساجی: منكر الحديث، وذكرابن عدى فى الكامل وأنكر له أحاديث وذکر فتاوى دار العلوم زكريا جليد اول ٣٥٣ كتاب الغير والتجويد ابن حبان فى الثقات وقال: كان ممن يخطئ. (لسان الميزان: ٤٧٠/١). أكري بعض محدثين فى ان كى توثيق كما ليكن بت ساء_ حضرات فى الناكى تضعيف كاب- (٣) وومرااشكال يدب كونورت بن قيس كى روايت مث الوالجوزاء امن عماس لت روايت كرة بين اور جعفر بن سليمان كى روايت مث ابن عباس وخ كاواسط العاب-جنائي امام تر ندى فرمات : وروى جعفر بن سليمان هذا الحديث عن عمرو بن مالك عن أبي الجوزاء نحوه ولم یذکر فیه عن ابن عباس ﴾ وهذا أشبه أن یکون أصح من حديث نوح. (ترمدى شريف: ٢/ ١٤٠). وقال الإمام القرطبىُّ: وروى عن أبى الجوزاء ولم يذكر ابن عباس وهو أصح. (قرطبى ١٤/١٠). قال الحافظ ابن كثير فى "تفسيره" (٦٠٥/٢) بعد أن أورده: وهذا الحديث فيه نكارة شديدة ، وقد رواه عبدالرزاق، عن جعفربن سليمان، عن عمروبن مالك أنه سمع أبا الجوزاء يقول: فى قوله: ولقد علمنا ... الخ. فالظاهر أنه من كلام أبي الجوزاء فقط، ليس فيه لابن عباسُ ذكر، وقد قال الترمذى: هذا أشبه من رواية نوح بن قيس . خلاصديد كريروايت اس قائل تعيل ب كمااست استدلال كياجات چونكه ابوالجوزاء ركلام باور وسر كايات يد كه البوالجوزا(بابجى مر٥٨٣) حضور كل زمان كاآوى بيس - معلوم بين كميد روايت البوالجوزا كس نقل كرة بين يجر اس تم كى ضعيف بلك اضعف روايت ت صحابه كرام جيمس مقدس مسيقول في تمت لكانا يا لكل غلط ت اور غير معقول . اور با لفرض الكراس روايت كاكوفى معنى بيان كياجالتي تؤبم كبير مح بي بعض من فقين بول ح جواسيس د كت كرت ع - والشر قيان اعلم . ورمانِ سورتع قراءت شروع كرف بر بسم التدية صف كاهم: سؤال: دريانٍ سورتت قراءت كى ابتداءٍبسم القديم من كاكي كم ؟؟ -مثلاً كونى شخص ﴿سيقول فادى دار العلوم زكريا جلد اول ٣٨٢ كتاب التغير والتجويد السفهاء من الناس ... الخ)=قراءت شرورع سكر، وتسمين كاكي هم؟ الجواب: جيب بجى تلاوت شرورع كر بسم اللذكائه هنا مشحب اور موجب بكت ، بال سورت كى ابتدائي بسم الله كاء هنا سنت ملاحظ، والموسوعة الفقهية س ے: البسملة؛ ومن آداب التلاوة أن يحافظ على قراءة البسملة أول كل سورة غيربراءة لأن أكثر العلماء على أنها آية ، فإذا أخل بها كان تاركاً لبعض الختمة عند الأكثرين، فإن قرأ من أثناء سورة استحب له أيضاً، نص عليه الشافعي فيما نقله العبادي. قال القراء: ويتأكد عند قراءة نحو: ﴿إليه يرد علم الساعة﴾و﴿وهو الذى أنشأ جنات﴾ كما فى ذكر ذلك بعد الاستعاذة من البشاعة وإبهام رجوع الضمير إلى الشيطان، قال ابن الجزرى والابتداء بالآى وسط براءة قل من تعرض له وقد صرح بالبسملة أبو الحسن السخاوى، ورد عليه الجعبرى. (الموسوعة الفقهية الكويتية: ٢٥٣/١٣). الاتقان س ٢: فإن قرأ من أثناء سورة استحبت له أيضاً نص عليه الشافعىّ فيما نقله العبادى قال القراء ويتأكد عند قراءة نحو ﴿ إليه يرد علم الساعة ﴾ و﴿وهو الذى أنشا جنات﴾ لما فى ذكر ذلك بعد الاستعاذة من البشاعة وابهام رجوع الضمير الى الشيطان. (الاتقان: ٢٨١/١). حاشیة الطحطاوی علی مراقی الفلاح س پ: و تارة یکون سنة كما فى الوضوء و کل أمرذی بال ... وتارة یکون الإتيان بها مكروهاً كما فى أول سورة براءة دون اثناءها فيسحب. (الطحطاوى على مراقى الفلاح ص٦ ،قدیمی). ٹزماورچ فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍ اول ٣۵۵ كتاب التفسير والتجويد فائده: يسن لمن قرأ سورة تامة أن يتعوذ ويسمى قبلها واختلف فيما إذا قرأ آية والأكثر على أنه يتعوذ فقط ذكره المؤلف فى شرحه من باب الجمعة. (الطحطاوى على مراقى الفلاح ص ١٤٢). شامی شے. وإذا قرأ سورة تامة يتعوذ ثم يسمى قبلها وإن قرأ آية قيل يتعوذ ثم يسمى وأكثرهم قالوا: يتعوذ ولا يسمى. (فتاوى الشامى: ١٤٨/٢، سعيد). ورج كروم عمارات يه معلوم بواكماكرآ وى حلاوت شرورع كر تو بى أعوذ بالثدار يؤهل يعربم المديرح- حضرت مفتى تفيع صاحب معارف القرآن من المح بين: قرآن ك حلاوت شرورع كرة وقت "أعوذ بالله من الشيطان الرجيم" أوريجر "بسم الله الرحمن الرحيم" مؤهنا سنت ت اورورمانى حلاوت مس بحى سوره براءت ] علاوة برسورت ٤ شروع ی بسم الله ◌ٍهنا سنت - (معارف القرآن: ٥/١٪). بال أكرسي مقصد - لايك آيت زهنا فإنتاب و صرف "أعوذ بالله من الشيطان الرجيم" *هنا الشرب- خلاصه يد لكما كماكر ابتدافي قرأت وسط سورتت موتو بسم الله في*هنا جائز ومستحب اور موجب بركت ٢، البند ال كوسفت كا ورجد عين دياكيا جس طرح ابتذات سورت ما ت چونكه بسم الله كامل حل ابتدات سورت، ى > (لتنزيلها للفصل بين السور) اس لة وسط سورتت ابتدائ صرف تعوذ ير اكتفاكرنا بعى جاترب، بال أكر خلط معنى يداسوفي كااحتمال موتو بسم الشديد هنا اولى موكا- الغرض برتماوت كى ابتدائي تسمية مستحب ، بال سورة كى ابتدائ انته ت - والقر خلال اهم. حدوث قرآن برمعتزله كااستدلال أوراس كاجواب: سؤال: مقوله حدوث قرآن ير استدلال كرت عن اس آيت كريم ت ﴿ماياتيهم من ذكر من فتاوى دار العلوم زكريا جليد اول ٣۵۵ كتاب التغير والتجويد ربهم محدث إلا استمعوه وهم يلعبون ﴾ اور كت ين كرقرآن ذكرت اور ذكر محدث ب لهذاقرآن بجى محمد ثابتواس استدلال يركيا جواب بي الل سندت والجماعة كى طرف ؟ الجواب: مفسرين اور متعلمين حضرات فى اس استدلال ، جند جوابات وحين: (١) ذكرت مراو منت تك وال الفاظ اور سخ جان والى آواز جو بغير اختلافى حادث . (٣) ايان اور نزول سك اعتبارت حادث ت ورت اصل سل اعتبار تقر آن قديم. (٣) ذكرت مراد في كريم ملاكى ذات . (٣) آبه_ن قر آن كى فير مين جوا حا ديث بيان فر مالى وهمراوب- (٥) حدوث ت واقعات وحوانج مراد ب اس طور يمكن جب كوفى ضرورت محسوس مولى و آيت نازل مولى، اوركوتَ حاد ش ش آياتو آيت نازل مولى- ملاحظه بوتغير كبير من > : الجواب من وجهين الاول : انّ قوله تعالى (ان هو الا ذكر للعالمين) وقوله (وهذا ذكر مبارك) (اى الايات التى تدل على أن الذكر هو القرآن وهذا بمنزلة الصغرى الاستدلال المعتزلة) اشارة الى المركب من الحروف والأصوات فإذا ضممنا اليه قوله (ماياتيهم من ذكر من ربهم محدث) لزم حدوث المركب من الحروف والاصوات وذلك مما لانزاع فيه بل حدوثه معلوم بالضرورة وإنما النزاع فى قدم كلام الله تعالى بمعنى آخر. الثانی : ان قوله ( مایاتیھم من ذکر من ربهم محدث ) لا یدل على حدوث کل ما كان ذكرا بل على ذكر ما محدث ... فيصير نظم الكلام هكذا : القرآن ذكر وبعض الذكر محدث. (يعنى ليس كل ذكر محدثا بل بعض الاذكار محدثة فلا يدخل فيه القرآن بل هو قديم) وهذا لا ينتج شيئا كما ان قول القائل الانسان حيوان وبعض الحيوان فرس لاينتج فاوى دار العلوم زكريا جليد اول ٣٥٤ كتاب الغير والتجويد شئیا( اى لا يدل على ان الانسان فرس) فظهر ان الذى ظنوه قاطعا لا يفيد ظنا ضعيفا فضلا عن القطع. (تفسير رازی: ١٤٠/١١). تفسير النسفى س ے: (من ربهم محدث) فى التنزيل: إتيانه والمرادبه الحروف المنظومة ولا خلاف فى حدوثها. (تفسير النسفي: ٧١/٢). محاسن التاویل ی ہے. المراد انه محدث الاتیان لا محدث العین محدث علمه عندهم حین سموه وهذا کما تقول حدث اليوم عندنا ضيف ومعلوم انه كان موجودا قيل ان یاتی وکذلک القرآن جاء فى مواد حادثة تعلق السمع بها فلم يتعلق الفهم بما دلت عليه الكلمات فله الحدوث من وجه والقدم من وجه .(محاسن التاويل: ٢٣٠/١١). تفسیر منیر ہ ہے: وقوله (محدث) لا يوهم كون القرآن مخلوقا فان الحروف المنطوق بها والصوت المسموع حادث بلا شک و اما اصل القرآن الذى هو كلام الله تعالى النفسى فهو قدیم بقدم الله تعالى وصفاته القدسية. (التفسير المنير ١٢/١٧) روح المعانی سے. (محدث)التجدد و هو يقتضى المسبوقیة بالعدم و وصف الذکر بذلک باعتبار تنزيله لا باعتبار نفسه وان صح ذلك بناء على حمل الذكر على الكلام اللفظى والقول بما شاع عن الاشاعرة من حدوثه ضرورة أنه مؤلف من الحروف والاصوات لان الذى يقتضيه المقام ويستدعيه حسن الانتظام بيان انه كلما تجدد لهم التنبيه والتذكير وتكرر على اسماعهم كلمات التخويف والتحذير ونزلت عليهم الايات وقرعت لهم العصا ...... لايزيدهم ذلك الا فرارا واما ان ذلك المنزل حادث او قديم فيما لا تعلق له بالمقام كما فآوى دار العلوم زكريا جلد اول ٣٥٨ كتاب الغير والتجويد لا يخفى على ذوى الافهام ... وقال الحسن بن فضل المراد بالذكر النبى #وقد سمى ذكرا فى قوله تعالى (قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا يتلوا عليكم) ويدل عليه هنا قوله تعالى (هل هذا الابشر مثلكم) وبالجملة ليست الاية بما تقام حجة على رد اهل السنة .(روح المعاني ١٧ / ٧) فتح البیان شہے: وقيل: معنى الاية ان الله يحدث الامر بعد الامر فينزل الاية بعد الاية والسورة فى وقت الحاجة لبيان الاحكام وغيرها من الامور والوقائع ... وقيل الذكر المحدث ما قاله رسول الله وبينه سوى ما فى القرآن. (فتح البيان فى مقاصد القرآن: ٣٨٨/٤) والثرعلى عم حضور صلى الله عليه وسلم كوآياتٍ متشابهات كا علم سوال: مثابهات ختم وغيره ] معنى رسول الثهناكومعلوم فياني؟ اوراسك نزول ٤ كيا فوائدین؟ الجواب: وفى الجامع الأحكام للقرطبي: اختلف أهل التأويل فى الحروف التي في أوائل السورفقال عامر الشعبي وسفيان الثوري وجماعة من المحدثين : هي سر الله فى القرآن، ولله في كل كتاب من كتبه سر، فهي من المتشابه الذي انفرد الله تعالى بعلمه. (الجامع الأحكام ١٠٨/١) وايضا قال القرطبي فى تفسيره: وروى عن محمد بن علي الترمذي" انه قال: ان الله تعالى أودع جميع ما في تلك السورة من الأحكام والقصص فى الحروف التي ذكرها في أول السورة، ولا يعرف ذلك فادى دار العلوم زكريا جليداول ٣٥٩ كتاب الغير والتجويد الا نبي أو ولي. ثم بين ذلك في جميع السورة ليفقه الناس. (القرطبي ١١٠/١) روح المعاني س ے. فلا يعرفه بعد رسول الله الا الأولياء الورثة فهم يعرفونه من تلك الحضرة وقد تنطق لهم الحروف عما فيها كما كانت تنطق لمن سبح بكفه الحصی و کلمه الضب والظبي كما صح ذلك من رواية أجدادنا اهل البيتٌ بل متى جنى العبد ثمرة شجرة قرب النوافل علمها وغيرها بعلم الله تعالى الذي لا يعزب عن علمه مثقال ذرة فى الأرض ولا فى السماء.(روح المعاني ١٠٠/١). مفتى محمد شفيع صاحب لكم ين: جمهور حماية وما بعين اور علماءامت سك زويكران ا يد كمية حروف رموز اورامراربين بحس كماعلم سواء خد اتعالى تح كى كومي ديا كماء اور موسكتات كدرسول الله وت كواسكا علم يطور الكبراز ك ديامكيا بو، جس كى تبليغ امت ح ليروى دى كي جو،الت آخضور لهن ان حروف كى تغير وتشريع مى محمد نقول بس - (معارف القرآن١٠٢/١). مولانا اوريس صاحب للص ين: خلفاء راشد ين اور جمهور ممابه أورتا بعين ک نزويك بي حروف متشابهات مت بل الله تعالى ک سوا كسي كوان كى مراد معلوم بيس - كما قال الله تعالى وما يعلم تأويله الا الله- (معارف القرآن: ٣٨/١). مح مولانا اورئيس صاحب حكمة ين: ظابر شريعتك اعتبار ت متشابهات اور خداوندذو الجلال ك فى اسرار بين جن ح معانى = عام طور لوكول كواطلاع خبير دى فى اورن ان مث اس كى استعدادات، يد حضرات تفسرين ومحمد ثين (بكسر الدال) كا مذهب ، اوا حضرات محمد ثين (ح الدال) يعن مخصوص يندول كوحروف مقطعات ] معانى اور اسرار بذريعد البهام ، مطلع فرماد في بين، حقيقى مزارع خبين في محض لفظى مزارع ب، محمد ثين جوعلم اوراوراى كى فى كرت ير وهعوامل اعتبار تت اوراس فى ست إلى علم يقين كى فى مراوب،علم ظنى اور وجدانى كى فى مرائیس