Indexed OCR Text

فاوى دار العلوم زكريا جليد اول
٢٨١
روبدعت کایان
وأما حديث روح بن القاسم (الذي وقعت فيه القصة التي ذهب فيها المحتاج إلى عثمالٌ وقضى
حاجته): فرواه الطبراني فى "الكبير" (١٧/٩) وفى "الصغير" (١٨٣/١) وصححه،
وفى "الدعاء" (ص٣٥٣، رقم: ١٠٥٠)، فقال: حدثنا طاهربن عيسى المقري المصرى حدثنا
أصبغ بن الفرج حدثنا عبد الله بن وهب (تابعه أحمدُ بن شبيب1 كما في دلائل النبوة
للبيهقي: ١٦٧/٦، وعمل اليوم والليلة لابن السنى، رقم: ٦٢٩، وتاريخ الإسلام
للذهبي: ٣٦٥/١] وإسماعيل بن شبيب وهو مجهول، دلائل النبوة: ١٦٧/٦) عن شبيب بن سعيد
المكي (تابعه عونُ بن عمارة وهوضعيف، المستدرك: ١٩٢٩/٦٨٦/١، وفى كتاب الدعاء للطبرانى،
ص٣٥٤، رقم: ١٠٥٣، وقال: رواه عون بن عمارة عن روح بن القاسم عن محمد بن المنكدر عن جابر، وهم
عون فى الحديث وهماً فاحشاً، ومعرفة الصحابة لابى نعيم: ٣٦٨/٣، والمجروحين لابن حبان: ١٩٧/٢) عن
روح بن القاسم عن أبي جعفر الخطمي عن أبي أمامة بن سهل بن حنیف عن عمه عثمان بن
حنيف ... فذكر القصة بطولها مع الحديث. وأخرجه من هذا الوجه أبو نعيم فى
"المعرفة" (٤٩٤٦/٣٦٨/٣)، والبخاري فى "التاريخ الكبير" (٢١٩٢/٢١٠/٦، بدون القصة)،
والحاكم فى "المستدرك" (٦٨٦/١، كتاب الدعاء)، وقال: تابعه (عوناً) شبيبُ بن سعيد عن
روح بن القاسم زيادات فى المتن والإسناد والقول فيه قول شبيب فإنه ثقة مأمون، وابن قائع
في "معجمه" (٢٥٨/٢)، بدون القصة، وابن عساكرفى "التاريخ" (٣٧٥/٥٨)، بدون القصة.
قلت: هذا إسناد صحيح ، وقد صححه غير واحد من الحفاظ ، ودفع ابنُ أبي حاتم
الاختلافَ والاضطرابَ عن هذا الحديث كما تقدم. والشرّع الى أعلم .
توسل ک بار مثل حضرت عثمان بن ضيف} واقعلى تحقيق
سؤال: اي شخص حضرت عثمان وليست المتاجا بنائها كر بس على سكتّاتها حضرت عثمان من حيف مظله
-فى الن كوتة سل والى وما سكه ◌َ اور حضرت عثمانسل- اس قصدك سندكى تحقيق مطلوب؟

فادى دار العلوم زكريا جيد اول
٢٨٢
ردبدعت کایان
الجواب: اس واقعد كاخلا من ورين ذيل:
الوامامن كل بن ضيف ظافي بيجا عثمان بن ضيف يت نقل كرة ين كرهايك خص حضرت عثمان
الله سم باس الخاسى ضرورت كى وجدت آيا كرتاتها ليكن حضرت عثمان فيه على مشغولى كى وجدت اس كى طرف
توجد عيس فريات ست، اور ند اس كى حاجت يورى فرمات ت و وهقص حضرت عثمان بن طيف وصلت ملا اوران
ستان كى شكايت كى توحضرت عثمان بن حيف وله فى ان كوكما وضوكا يإلى لا واور وضوكر واور مسجد جاكر ووركعت
ثمازيردهواوريددعاكرو:
"اللهم إني أسئلک وأتوجه إلیک بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم نبي الرحمة يا
محمد إني أتوجه بك إلى ربك عزوجل فيقضى لي حاجتي"
يجرانى حاجت كاتذكره كرو، اسن خص فى الياءى كيا اوريهر حضرت عثمان ] ياس كما توبات الكرام
بحهى كيا اوران كى حاجت بجى يورى فر سافى اس سك بعد وهقص حضرت عثمان بن حيف وظهرت على اوران كا شكريب
اوا كياتو حضرت عثمان بن حيف موظف فرمايا اليك مرتب مثل حضور /E ياس حاضر تها كهايك تابعينا قض
خد متِ اقدس مين حاضر بموا أورتابينائى كى شكايت كى توحضور فى ارشاد فر مايا آب مبر كرين ح تؤاس قص
فى كها مجمع ليكر چى والاكوفى خص بس باور جم بات تكليف ب {وَ آبٍ له فى ارشاوفر مايا وضوكا يإلى لا دَاور
وضوكر وكهر دوركعت نماز يرهواوريهدما كرو، جوكذريجكى - حضرت عثمان بن حنيف مفرمات غير خداكى ثم يم
وبالت جد أبس بجو في اور كفتكو محمد بن موكى يبال تك كرونى شخص بماءت ياس آث ورات تهيك بموسكة كم
كويا ان كى آنكه مس كوفى نقص نبي تها.
"روى الطبرانى فى "الصغير" (١٨٣/١، من اسمه طاهر) فقال : حدثنا طاهربن عيسى
قيرس المقري المصرى التيميمى حدثنا أصبغ بن الفرج حدثنا عبد الله بن وهب (تابعه "فى
ذكر هذه القصة" أحمدُ بن شبيب وهوثقة [ في دلائل النبوة للبيهقي: ١٦٨/٦] وإسماعيلُ بن
شبيب وهو مجهول، دلائل النبوة: ١٦٧/٦) عن شبيب بن سعيد المكي عن روح بن القاسم عن
أبي جعفر الخطمى المدنى عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف عن عمه عثمان بن حنيف أن

فتاوى دار العلوم زكريا جيد اول
٢٨٣
روبدعت کایان
رجلاً كان يختلف إلى عثمان بن عفان ظه في حاجة له فكان عثمان لا يلتفت إليه ولا ينظر
في حاجته،فلقي عثمان بن حیف﴾، فشکا ذلک إلیه، فقال له عثمان بن حنيف ائت
الميضأة فتوضأ ثم انت المسجد فصل فيه ركعتين ثم قال: " اللّهم إني أسئلك وأتوجه
إليك بنبينا محمد صلى اللّه عليه وسلم نبي الرحمة، يا محمد إنى أتوجه بك إلى ربك
[ربى] عزوجل فيقضى لي حاجتي الخ .
وقال: لم يروه عن روح بن القاسم إلا شبيب بن سعيد أبو سعيد المكي وهو ثقة وهو
الذي يحدث عنه أحمد [ابن أحمد] بن شبيب عن أبيه عن يونس بن یزید الایلی وقد روى
هذا الحدیث شعبة عن أبي جعفر الخطمي و اسمه عمیربن یزید وهو ثقة تفرد به عثمان بن
عمربن فارس عن شعبة، والحديث صحيح وروى هذا الحديث عون بن عمارة عن روح
بن القاسم عن محمد بن المنكدرعن جابروهم فيه عون بن عمارة والصواب حديث شبيب
بن سعيد .
مم یری؛:
حدثنا طاهر بن عيسى قيرس المصرى المقرى حدثنا أصبغ بن الفرح حدثنا ابن
وهب عن أبي سعيد المكي عن روح بن القاسم عن أبي جعفر الخطمى المدنى عن أبي أمامة
بن سهل بن حنيف عن عمه عثمان بن حنيف أن رجلاً كان يختلف إلى عثمان بن عفان في
حاجة له فكان عثمان لا يلتفت إليه ولا ينظر في حاجته، فلقي ابن حنيف فشكا ذلك إليه
فذكر القصة ... الخ. (رواه الطبرانى فى الكبير: ١٧/٩).
خلا صي كهرون بن القاسم -ت حبيب بن سعيد قص ھل کرتے ہیں،اورشبیبخواثقراوی ییں،اور
شبيب ث أقل كرف وال قيل حضرات عي (١) عبد الله بن وجب-(٢) احمد بن حبيب - (٣) اسماعيل بن
شبيب - انش ست عبد الله ين وب كى روايت كوضعيف قراردياجاسكتاب اس وجد كواخبون فى شيب
مصري بنى اوراس مي غلطى اوروبم كامكان ب-

فتاوى دار العلوم زكريا جيد اول
٢٨٢
ردبدعت کایان
ليكن حقيقت يدب حبيب بن سعيد ت دوراوى احمد اور اسماعيل فى بصره مث جاسماقامت يرى اور
احمد ثقه ـ اورامن وجب بجي ثقب انبول فى مصر بي منى جواحدكى روايت مسك بالكل موافق تي تويجر غلط اور
وبتم كيف كى كوكى وجد بظابر نظرئيس آى .
بال احمد بن شبيب فى حى روايت بيان كرة موث قصد قل كما جب كمنشا اتها يا قصد بيان كرف كى
ضرورت فى، بس كويعقوب بن سفيان (ثقة) فى نقل كياء اور بحى قصه بيان كرة كى ضرورت محسوس خميس كى تو
يان حس كياء اس بلا قصد روايت كومحمد بن على بن يزيد الصائغ وحماس بن الفرنج فى نقل كياء عابرين احمد بن شبيب
بر اختلاف قائم كرة كى كوفى وجدني، اس كومحمد ثين خرم كبت بر، في اختصار مطلوب بموتات اوركاب كاب
تقصیل ورکارہولی ے،ھیا کمھدیٹ "إنما الأعمال بالنيات،کوامام بخاری چی پوریعل یکرتےپں اور
كهى مختصر روايت كرستين.
الغرض "يعقوب بن سفيان (ثقة، قاله ابن حجرفى التقريب) عن أحمد بن شبيب (ثقة، راجع:
تحرير التقريب) عن شبيب بن سعيد (ثقة، قاله ابن المدينى) عن روح بن القاسم (ثقة)". (أخرجه البيهقى فى
دلائل النبوة: ١٦٨/٦) بطريق قوى، اوران وبب اوراسماعيل اس سم متابع بى ، لهذاقصه والى روايت حسن
س٢ الاست استدلال درست -
تنبيه: صاحب بدم المنارة فى كثرت روات اور حفظ راوى ك وجدت احمد كى بدون قصد والى روايت كو
ترج دى ، يكن كثرت روات ت ريح تع خي ب كونكه يعقوب ک ماتد عماس بن الفرنج بحى قصد نقل
كرت ين، ثمز حفظ راوى ك وجدت على ترزح غير تج ب كونكه يعقوب بن سفيان احفظ واوات الناس ، يقول
حضرات (محمد بن على بن يزيد الصائغ، عباس بن الفرنج، حسين بن كي) على كريهى ان كامقابل يس كرسكتة فيه
مائیک سین بن می مول.

فتاوى دار العلوم زكرياجليد اول
٢٨٥
روبدعتکایان
مزيد تفصيل وعمل تخزت نقش مس ملاحظ فرمائي:

ابو امامة سها
منين فى الحديث)
صة المشهورة
ترمزى ، ابن خزيمة، وان
. والنسائى فى الكبرى.
ـلة، والبيهقى فى دلائل
بير والطبرانى فى الكبير
فر عن أبى أمامة سهل بن
ـى فى الدعاء وعبد بن
بسم والبخارى فى التاريخ
ساتع وابن الاثير وابن
إسناد صحيح مقبول وقد
والحفاظ وأئمة الحديث
له مردود علیه.
حماد بن سلمة (ثقة)
بدون القصة
أخرجه النسائى فى عمل اليوم
والليلة واحمد والبيهقى فى
دلائل النبوة والبخارى
والذهبى وأبو نعيم ورد عنه
أبو بكر بن خيتمة فى تاريخه
وزار: "وإن كانت حاجة فافعل
مثل ذلك" قلت: هذه الزيادة
تفرد بها حماد وهو ثقة فالزيادة
مقبولة.
هشام الدستوائي (ثقة)
بدون القصة
أخرجه النسائى فى عمل
اليوم والليلة والسنن
الكبرى والمزى
والبخارى والبيهقى
روح بن القاسـ
شبيب بن سعيد أبو سعيد المكى البصرى التميمي الحبطي
عون بن عمارة (
ن شبيب (ثقة) اسماعيل بن شبيب (مجهول)
عبد الله بن وهب (ثقة)
بدون
أخرجه الحا
فى المعاد
معرفة الصح
عباس بن الفرج(ثقة)
عبد المتعال بن طالب
أصبغ بن فرج ١ فى المجروحي
(ثقة) (مع القصة)
(ثقة) (بدون القصة)
البخارى فى التاريخ
(مع القصة)
البيهقى فى الدلائل
(بدون القصة)
ابن السنى
عباس بن الفرج
٣٠
(ثقة) (بدون القصة)
(4
محمد بن على بن زيد الصائغ
(ثقة) (بدون القصة)
حاكم
حسین بن یحیی الر
(مجهول)(بدونالـ
ابن السنى
رئل
ابن السنى
رج
انتخاب: ١ - أصبغ بن فرج عن ابن وهب عن شبيب عن روح بن القاسم الخ.
ج عن إسماعيل بن شبيب عن شبيب عن روح بن القاسم الخ.
عن أحمد عن شبيب عن روح الخ.
، شبيب قوى وتابعه ابن وهب وإسماعيل فالحديث مع القصة حسن.
، بن ثابت
"بو جعفر عمير بن يزيد بن عمير بن حبيب بن خماشة الخطمى المدنى (ثقة) (تهذيب الكمال ٣٩٢/٢٢)

فاوى دار العلوم زكريا جيد اول
٢٨٦
روبدعتکایان
حديث التوسل برجتد اشكالات اورانس جوابات :-
اشكال (١): شيخ الطبراني طاهربن عيسى بن قيرس المقرى المصرى مجهول؟
(هدم المناره، ص ١١٥).
الجواب: ام مطبر الى فى حديث كى وح فر الى ؛ بمعنى تمام رجال كوثقد کیا بان ی ان ےت بحی
بين اوراما مطبر انى الخ ٤ حال برددومرول ست زيادة واقف إلاـ
(٣) علام يبقى مجمع الزوائد ] مقدم مش فر مات بين: ومن كان من مشايخ الطبراني فى
الميزان نبهت على ضعفه، ومن لم يكن فى الميزان ألحقته بالثقات الذين بعده، والصحابة
لا يشترط فيهم أن يخرج لهم أهل التصحيح فإنهم عدول، وكذلك شيوخ الطبراني الذين
ليسوا فى الميزان. (مقدمة المجمع: ٨/١، دار الفكر).
علامة يلقى كى عبادت بالات واح بوتابت كر شيوخ طرائى جن كانذ كره ميزان مثل ند وده ثقة عين ،اور
طابر ين بس كاتذكره ميزان مثل موجوديس ال الحافظت يه ثقه راوى ، امام طبر انى فى ١ لخ طابر ين سى
ساوسط مث ثمن احاديث، صغير مي ايك اوركير مث،احاديث روايت ك.
(٣) بالفرض الكر طابر بن عيسى كومجمول تسليم كريين تب بهى توسل والى تبقى كى روايت من ان كاواسط
موجوپیں ۔۔
اشكال (٣) ام مطبر إلى في والحديث تحت متن كى محت كى طرف اشاره فر مايا ٢، ١ سندك
صحت مرادي ٢، اور بات كى مرتبه اليابوتا كه مجموع طرق ٤ انتبارت متن ◌ٍ محت كاهم كات ير
أكرم بعض مند ضعيف وفى٢- ( بعدم المنارة،١٨).
الجواب: يقول بلادليل بت جيب كهامام طر الى فى حبيب ک تفروكى نشاتدى فر ماكرثقة قرارديا اور
ابو عفرا كى كوثقة فرمايا سين سندير بحث كرست موت حديث كىارج فر مائى لهذايه كهناكو صرف من كى طرف محت

فتاوى دار العلوم زكرياجديد اول
٢٨٤
ردبدعت کایان
كا سم بوكاته كم سند يريدحول بلا دليل ت اورقابل قبول لحیس-دومر کابات يست کمحافظ +عی فے نجیبی مجهااى
وجدت يس فر مايا كه ا مام طبر الى فى طرق ذكركرفى ح بعد حديث كى تح فر مالى -ملاحظهو: وقد قال الطبرانى
عقبه: والحديث صحيح بعدذكر طرقه التى روى بها. (مجمع الزوائد:٢٧٩/٢، دار الفكر). وكذا قال
الحافظ المنذرى فى الترغيب والترهيب: (٤٧٦/١). وقال الشامى فى سبل الهدى والرشاد:
"إسناده متصل صحيح".
اشكال (٣): اما مطر الى فى فرمايا: "والحديث صحيح" أور حديث محمد ثين كى اصطلارح مثل مرفوع
كوكت يل موقوف كواثر كت بين، لهذا مرفوع حديث كى محت مرادب موقوفة قصدك وح مراءتس؟ (بدم المنارة،
ص ١١٩).
الجواب: محمد ثين كى اصطلاح م جب يد جملة "والحديث صحيح" بولاجا تاب وا كا مطلب يه
٢ كم حديث من محت سك تمام اوصاف وشرائط موجودين جاب وه مرفوع سويا موقوف دونول كوشامل ،
ملاحظه بموعلا من سي على تدريب الراوي مس فرمات يس:
الحديث صحيح ... وهو مااتصل سنده بالعدول الضابطين من غير شذوذ ولاعلة ...
لأنه أخصر وأشمل للمرفوع والموقوف. (تدريب الراوى: ٦٣/١).
وفي تعليق مقدمة لابن الصلاح: أن الحكم بالصحة يطلق على المرفوع وعلى غير
المرفوع مما ينقل عن الصحابي أو التابعى مستوفياً شروط الصحة. (ص: ١١).
وللاستزادة انظر: (شرح شرح النخبة: ١٥٣ -١٥٥، وفتح الباقى بشرح الفية العراقى، ص ٤١، وتيسير
مصطلح الحديث،ص١٥).
اشكال (٣): قصد أقل كرف مي حبيب متفروب اوروه سيء الحفظ ت أور ثقات كى مخالفت ك ،
اس وجدت يد قص غير مقبول ؟ (تعليقات السلفى على المعكم الكبير للطبرانى:١٧/٩).
الجواب: معىفى حبيبك بار مس في الصافى حكام الياب، امام طر إلى فى بذات خود هيب

فاوى دار العلوم زكريا جليد اول
٢٨٨
روبدعت کایان
كى توثيق فرمائى، ما حظه هو: (المعجم الصغير للطبرانى: ١٨٤/١).
محدثين ح مزيد اقوال ملاحظة مول: قال المدينى: ثقة. (تهذيب الكمال: ٣٦١/١٢)، وقال فى
تحرير تقريب التهذيب: بل ثقة، إلا فى رواية ابن وهب عنه، فقد وثقه ابن المدينى،
والدارقطنى، والذهلى، والطبرانى، وابن حبان. (تحرير تقريب التهذيب: ١٠٥/٢، ترجمة: ٢٧٣٩).
خلاصديد هيب بن سعيد تقدر ادى ، اوراس في قصد أقل كيا چودومرول ن نقل څیس کیا اورمحدثين فے
بال قاعدة ت كه ثق راوى كى زيادتى مقبول بوکی ۔
تقدكى زيادتي كى تفصيل ح في ملاحظه هو: (قفو الاثربتعليق الشيخ عبد الفتاح ابو غدة، ص ٦٠-٦٢، و
شرح شرح النخبة، ص٣١٥-٣٢٠، وقواعدفى علوم الحديث، ص١٢٣، والتحريرلابن الهمام: ٣٧٨/٢).
بعض حضرات فريات بين كر شبيب في ثقات كى مخالفت كماست حالاتكه مخ الفت بس كى صرف موق فه قصه
نقل كي جست مرفوع حديث كى كوفى مخالفت لازم بين آتى اوراسل مما قد كوكى تعارض ب البداية اشكال في
جاب-
اشكال (٥): شبيب بن سعيد كى روايت جب عبد الله بن ويجب نقل كر لو منكراور غير قابل احتجاج
يموكى، بال احمد بن شبيب عن شبيب درست ت، اوريبال ابن ويجب من شيب بت لهذاور ست حيل؟ (تعليقات
السلفى على المعجم الكبير : .... ،وتوسل واحكامه للالبانى ،وهدم المناره).
الجواب: يےہات تحاورورستےکابن وهب عن شبیب منا کیر لایصح، کما قال ابن
عدی(٢٧٧-٣٦٥هـ) فی "الکامل "(٣٠/٤)،دار الفكر): حدث عنه ابن وهب بالمنا کیر وحدث.
قال ابن حجر (٧٧٣ -٨٥٢هـ) فى "التقريب" (ص١٤٣): لا بأس بحديثه من رواية ابنه
أحمد لا من رواية ابن وهب. وقال فى "التهذيب" (٢٧٩/٤): ولعل شبيباً لماقدم مصر في
تجارته کتب عنه ابن وهب من حفظه فغلط، ووهم.
وفى "تحرير التقريب" (١٠٥/٢)، ترجمة:٢٧٣٩) بل ثقة ؛ إلا في رواية ابن وهب عنه فقد
وثقه ابن المديني والدارقطني والزهلي والطبراني وابن حبان وقال أبوزرعة وأبو حاتم

فآوى دار العلوم زكريا جليد اول
٢٨٩
رود عت كابيان
والنسائي: لا بأس به، وقال ابن عدى: ولشبيب نسخة الزهرى عنده عن يونس عن الزهرى
أحادیث مستقیمة وحدث عنه ابن وهب بأحادیث منا کیر فکان کما قال ابن عدى أيضاً لما
قدم مصر حدث من حفظه فغلط .
وللمزيد من البحث انظر: (الميزان: ٤٥٢/٢، وتهذيب الكمال: ٣٦٠/١٢، والجرح
التعديل: ٣٥٩/٤، والتاريخ الكبير: ٢٣٣/٤، وشرح علل الترمذى: ٥٩٤/٢).
ليكن حافظاتبق فى دلائل النبوة مث احمد بن حبيب عن حبيب بن سعيد كى سندت قصدالقل كيات البذايد
قوى ب، جسيما كه مذ كوره بالامحد ثين ] اقوال تدارح مواء مزيد بدال اسماعيل بن حبيب عن حبيب كى سندت
بهمى يدقصة تبقى دلال القوة مس مذ كور الريد اسماعيل بن حبيب مجهول ي يكن بطور متاع اورشابد مجتے،
يتزامن وبب عن حيب كى سندست نعى احمد بن شبيب عن ابي كووت حاصل ويوكى.
ليكن حقيقت يدب كائن ويبكى طرف غلطى كى تسببت غير تحب يكونكدان كروايت اسماعيل اوراحمكى
روايتك بالكل موافق ب اوران دونول فى جاسم أقامت بريك البذاء حالت سفرسى مولى روايت غلطى كا
امكان ثم يوكيا بال أكر ان كى روايت احمد اوراسا عمل كى روايت سك مخالف بوتى توغلطى كاتحقق بوجاتاء لين
ایانیں۔۔
اشكال (4): حبيب بن سعيد كى روايت قول كرف لي ضرورى ب كرهبيب بن سعيد عن يوس
بواكريوس ک علاوة سى اورست نقل كردية مقبول تبين ت اور وسيل ميس فر مايا كمامام بخارى فى محجيب عن يوس
روايت كسب اس ٤ علاده- أيس لى؟ (توسل س،٨).
لى
الجواب: امام بخارى كى شرائط تمام محمد ثين مس فائق واعلى بين،الى وجدت امام بخارى كى الجامع ان
كوارع الكتب قرارديا كما يمكن اس كا مطلب يشخص كهچوروايت تح بخارى من خمس وهومح خمس، اس ک علاءه
ومگرہتساری ےروایاتموجود پیں،یلکنقودامام بخارگنے تمامےروایات اییے می ورچ یس ییں،پھر
امام بخاری کی شرائطتمام محد ٹ ے ہالمعمول ہا یں یں، بلکمقودامامُسلمٌ ے اختلاف کیاے، ینایریکای
قول كم چوروايت بخارى كى شرط ◌ٍ ندوه غير تاور غير قائل احتجاج ، بديد البطلان-

فادى دار العلوم زكرياجديد اول
٢٩٠
روبدعت كابيان
تج يدب كه چوروايت محت سك أصول وقواعد بر بورى اشت وهتج بال كور وكرفى ك وفى وجد أمس
٢، محد ثين س - سمافي نيجي حبيب عن يونس بمعنى كى شر طاأنيس لكالى -والتعصب يضع العجائب-
اشكال (،): احمد بن حبيب براختلا فى اور اضطراب ثمابت كياء اور احمدكى اس روايت كوثر زمج دى جو بلا
قصد مروكانت بمس كوامن من اورحاكم وغيره في نقل كاتب، او رقصة والى روايت كوروكيا، اس كاكيا جواب؟
الجواب (١): أصل بات يست كه احمد بن شبيب ت روايت كر ف واست جار حضرات يل :-
(١) يعقوب بن سفيان- (٢) محمد بن على بن زيد الصارخ- (٣) حماس بن الفرنج-(٣) حسين بن كي الرزى-
ان حضرات مث بت دو فى قص أقل كما جب ضرورت محسوس بولى اوردوف بلاقصد روايت بيان كى جب قصد كو
روايت كرنا غير ضرورى مجهاء اس كوثرم كت بين، جس كى تفصيل ما قبل من كز ريكى ب، اورصاحب بدم المنارة فى
كثرت وحفظ راوى توتر في دى ، اس كاجواب بجى كز روكا لهذاال من اختلاف اور اضطراب ثمابت كرتا
سفا جا-
(٣) دراصل يدكولى اختلاف واضطراب في بنكن ثق كى زيادتی ک قبيل ت ٢،اورثقد کی زیادی
محمد ثين ، بال مقبول في اختلاف اس وقت بوتاب جب كردونور كى روايت مث تعارض بواو تطبيق كى كوفی
صورت مكن همويبال توكولى تعارض ى خص ٢، إس ائ بات في كهايک راوى فى تفصيلً واقوأقل کیااور
ومر فى حقه أنقل كيا-
اشكال (٨): ي حديث صحابه كرام ] ثملل خلافات، حضور صلى الله عليه وسلم كى وفات ح بعد سى
صحابيا ست يدثابت تخي ب كه انبول فى اس دعا كواستعمال كيا بو، جب كه محابه مثل نابينا حضرات جى ؟
الجواب: أكريددعا واجسب يا سنتٍ مؤكده على توصحابه استعمال كرت ليكن اليماني، يزيدضرورى خميس
کیاسی دعاے ێج مسبعالیعلی جاے کیونکدعا کی قبولیت کےمخلفطریقے ہی ھی وہچزل جانی ےکی اسی
ست./سمر يزيل جالى بث حى آخرت ، في ذخيرة كي جالى باور مى كولى مصيت ورفع بموجاتى >، اور محليات
تا خير ت دما قول بولى ، يز مكن كم بعض صحابه فى آخرتك ثواب كوثر في دى بمواوريدوعا بين فر مائى

فادى دار العلوم زكريا جليد اول
٢٩١
روبدعت کایان
سمو، وجميع حضرت كتكونى فى آنكهكا آير يشن ني كرايا تهاء يه جن يا درين كه صحابه كرام كى تمام وما كيس يم تك تهوزى
ديو كير كما صحابه كرام ثماز مي سبحان الم .. .الخ، في هة ، يدسب محابه كرام يااكثرت يسم تكون سوفجابر كر ئيس
لهذايقول بلا دليل كم محابه فى يددعا استعمال بس فر مائى-
اشكال (٩): مستلم تؤسل عقائد مت سب لهذااخبار حادث اس كاثوت خميس بونا؟
الجواب: توسل فقد كامستلهب، ملاحظه وخ عبد الوباب فى تحريرفرايات: فهذه المسألة من
مسائل الفقه، (مجموعة المؤلفات، القسم الثالث، ص٦٨). مزيد ملاحظه بو: (رقع المنارة ، ص٣٤-٥٣).
اكر تعليم كرئيس كه عقيدة كا مسئله ب تب بجى بعض عقائد اخباراً حادت ثابت موت بين بك بعض عقائد ظنى موسي
ين مثلً فى شتول بر انبياء عليهم السلام كى فضيلت يا ا سك بعكس
ملاحظه جو علا من زايد الكوثر في فرمات ين:
قال علاء الدين عبد العزيزبن أحمد البخارى في شرح أصول فخر الإسلام البزدوى
اعتقاد القلب فضل على العلم لأن العلم قد يكون بدون عقد القلب كعلم أهل الكتاب
بحقيقة النبى عليه السلام مع عدم اعتقادهم حقيته ... والعقد قد يكون بدون العلم أيضاً
كاعتقاد المقلد وإذا كان كذلك جاز أن يكون خبر الواحد موجباً للاعتقاد الذى هو عمل
القلب وإن لم يكن موجباً للعلم.
قال أبو اليسر: الأخبار الواردة في أحكام الآخرة من باب العمل فإن العمل نوعان:
عمل الجوارح واعتقاد القلب فالعمل بالجوارح إن تعذر لم يتعذر العمل ... العمل بالقلب
اعتقاداً وذلك عند شرحه لقول فخر الإسلام وفيه ضرب من العمل أيضاً وهو عقد القلب
عليه إذا العقد فضل عليه.
فظهر أن خبر الآحاد الصحيح قد يفيد اعتقاداً جازماً فى أناس ولا يفيد البرهان العلمى
اعتقاداً فى آخرين فواحد يعتقد اعتقاداً جازماً بنزول عيسى عليه السلام بمجرد أن سمع
حديثاً واحداً فى ذلك من صحيح البخارى مثلاً، وآخر لا يعتقد ذلك ولو أسمعته سبعين

فتاوى دار العلوم زكريا جيد اول
٢٩٢
روبدعت كابيان
حديثاً وثلاثين أثراً من الصحاح والسنن والمسانيد والجوامع وسائر المدونات فى الحديث
مما يحصل التواتر بأقل منها بكثير فالناجى هو ذاك الواحد دون الآخر. (نظرة عابرة، ص ٨٧،
٨٨).
رومری گفر مات چیی:
والواقع أن من قال: إن خبر الواحد يفيد العمل فقط يريد بالعمل مايشمل عمل
الجوارح وعمل القلب وهو الاعتقاد کما نص علی ذلک البزدوی نفسه حیث قال فى آخر
مبحث خبر الآحاد. (نظرة عابرة، ص ١٠٨).
أصول البزدوی ش ے.
فأما الآحاد فى أحكام الآخرة فمن ذلک ماهو مشهور ومن ذلگ ماهو دونه لكنه
يوجب ضرباً من العلم على ماقلناه وفيه ضرب من العمل أيضاً وهو عقد القلب عليه إذا العقد
فضل على العلم والمعرفة وليس من ضروراته قال الله تعالى: ﴿وجحدوا بها واستيقنتها
أنفسهم ظلماً وعلواً﴾ وقال تعالى: ﴿يعرفونه كما يعرفون أبناءهم﴾ فصح الابتلاء بالعقد
كما صح الابتلاء بالعمل بالبدن. (اصول البزدوى، ص٨).
عبد الله محمود"التقنية الحديثة فى خدمة السنة النبوية"س فرا_ت یں:
إن خبر الواحد الثقة يفيدالظن ولا يفيد العلم ولافرق بين البخارى ومسلم وغيرهمافى
ذلك ولكنه حجة من حجج الشرع يلزم العمل به سواء أكان فى العقائد أم غيرها وممن
قال بهذا المذهب الإمام ابن عبد البر القرطبى. (التقنية الحديثة فى خدمة السنة النبوية، ص١٣،٣٦).
وقد حكى السخاوى فى فتح المغيث عن جماعة من المحققين إفادة خبر الآحاد
العلم عند احتفافه بالقرائن بل قال جماعة إن ما اتفق عليه البخارى ومسلم يفيدفى غير
مواضع النقد منه العلم لاحتفافه بالقرائن، ومنهم الغزالى.
ثم العمل بخبر الآحاد ثابت بالدليل القطعى المفيد للعلم كما نص على ذلك أبو

فتاوى دار العلوم زكريا جيد اول
٢٩٣
روبدعتکایان
الحسن الكرخى والسمعانى فى القوطع والغزالى فى المستصفى وعبدالعزيز فى شرح
أصول فخر الإسلام والاعتقاد عمل قلبى يؤخذ من خبر الآحاد كما سبق من فخر الإسلام
فيكون إنكار أخذ الاعتقاد من خبر الآحاد إنكاراً للدليل القطعى المفيد للعلم الموجب
للعمل بخبر الآحاد أعم من أن يكون عمل الجوارح وعمل القلب وهو الاعتقاد.
وحديث نزول عيسى عليه السلام على فرض أنه خبر آحاد مما اتفق البخارى ومسلم
عليه بدون نكير من أحد من حيث الصناعة الحديثية وتلقته الأمة بالقبول خلفاً عن سلف
استمر علماء الأمة على اعتقاد مدلوله على توالى القرون فيتحتم الأخذ به.
إن فريقاً قال: إن خبر الآحاد إنما يفيد العمل وهو مذهب الجمهور لكن من جملة
العمل اعتقاد القلب ... لأنهم متفقون على أنه يفيد العمل القلبى وهو الاعتقاد.
جوحظرات كتم بين كفر واحد ث عقيدة ثابت أس بونا- علا من زابد كوثرى انح جواب مث فرما- ت :
قوله هذا فى فتياه باطل بشقيه كما أن تعليقه عليه هنا باطل ... لأن خبر الآحاد يفيد
عقيدة اتفاقاً كما ذكرنا نصوص أهل العلم فى ذلك آنفاً وهم عقلاء ومن يرميهم بفقد
العقل أيكون هو العاقل ولاينافى ذلك ثبوتها بأدلة سواه.
ولولا الاعتقاد والاستناد على أخبار الآحاد فى باب المغیبات لكان حفاظ الأمة
لاعبين فى تدوين مايتعلق بها فى كتبهم ولكان علماء التوحيد هازلين حينما يقولون فى
كتبهم فى الأمور الغيبية. (مستفاد من نظرة عابرة).
مزيد تفصيل "أبواب الحديث" ] تحت ملاحظ فرما كين-
اشكال (١٠): قصد مس يديات مذكورب كر حضرت عثمان أسس محتاج حص كى طرف الثقات ميس كرمة
ج، جب كر حضرت عثمان أكى شان اوداخلاتي كريمانه يد بت بعيد معلوم، وقاب؟
الجواب: مكن ت كـا مور خلافت كى مشغولى كى وجدت آب فى بعد من آى كاهم ديابويا آب به
مجهة بوكه يعص صرف متافى كى غرض آخاب اس وجدت الثقات تحلي فر مايا، چونكه حضرت عثمان رقم ول اور

فادى دار العلوم زكريا جيد اول
٢٩٢
روبدعتکایان
برول عزيز مع اس وجدت غله سم ک لوك آب كوستات ، غيز أمورٍ خلافت كاغل بت زيادة تهاء بخارى
شريف كى ايك روايت = اس كانداذهبموتا كم ايك مرتبة حضرت على فى ايك خط يش كرفى كل ورخواست
فر الى توآب في محذرت فرادى- لاحظ من: (بخارى شريف: ٣٣٨/١ ،باب ماذكر من ورفع النبي صلى الله عليهوسلم).
حديث التوسل مس لفظ نداً"يا محمد" كى توجيهات :-
(١) مولانا سرقرازخان صقدرصاحب حضرت مولانا خليل أحمد بهاء نورى- نقل كرة ين:
اس قصد سى تؤخو فخر ووعالم زند داسى عالم مث ◌ّ اوراًب بى ٤ قمت يد ئل بواتها، آب الناكى خدمت ثى
ماضر ع تواس وقت مس توكولى ضرورت جواب وتوجيه كى في اور بعد آب ] محمول - توري طريح مح ارب
كتاب كى خدمت مثل بليخ بولى ، ملا تكن بني ت بين علم استقلال (يعنى بغير في شعور} بني_ فے ک)ناس
مث ب اورن اسل عقيده ن إهنا ا كاورست في توالى حالت مثل يرجى شرك موجات كان(تسكين الصدور،
ص ٣٣٣، كوالد البرائين القاطعة، ص ٣١٨).
(٣) الفاظ دعا كى اتجارع حكاية كرت بين يعنى بمارت ومن دعاسك الفاظ جيع حضور سلى الله عليه وسلم ى
سكهات اس كاتبارع كرناقال الطيبي: نحن نتبع لفظ الرسول بعينه الذى علمه للصحابة.
(٣) غاريت محت اور شديد مكى وجدت لفظاند ابولاجاتاب، وجس مي حاضر وناظر كاتصور بسببوما- قال
فى فضل الله الصمد: وإنما المقصود إظهار الشوق وإضرام نار المحبة، وذكر المحبوب
يسخن القلب وينشطه فيذهب انجماد الدم، فيجرى فى العروق، وهذا هو الفرح، والخطاب
قد يكون لا على إرادة السماع. (فضل الله الصمدفى توضيح الأدب المفرد:٢٧٩/٢).
(٣) شاعر انه اور عاشقانه كيل طرفة خطاب كياجاتات اس مي كوفى حرنج خبين، شعراء توديوارول اور
کھند رات كومخاطب بنات بير تفصيل کے. لي ملاحظ جو: (فضل الله الصمدفى توضيح الأدب المفرد: ٢٩٨/٢-
٢٩٩).
(٥) نصوص من خطاب خلاف قيامسب لهذانصوص تتجاوز درست خميس بموكا، بمعنى اى طرف ت ندا
الفاظ بناكر توسل كرنا اوراد عيديا غير ادعيه مسئ استعمال كرتا ور ست حمي ؟قال فى فضل الله الصمد:

فتاوى دار العلوم زكرياجليد اول
٢٩٥
روبدعت کایات
وما ورد على خلاف القياس فيقتصر على مورده ولايتجاوزعنه.(فضل الله الصمد: ٣٠٠/٢).
(٢) حضرت تهانوى فى "أثر الطيب،" يس فر مايا: أورنداكاشبه جمال منه كماجاء فى وووجدت أيك لو متجاور
قصدت يد كه مسجد نوى ميس جاف كوفر ما يا سوو بال حضور قريب ،ى تشريف كم ين، قداست غائب لازم
خبير آتى، ووسري سلف صارح خوش اعتقاد تع ندابالقصد تبليغ ملا تكوان س حالت ظاهر ها بخلاف اس وقت
٤ عوام ح كه عقيدة وش غلور كم بين الى في ان كوفتح كما جاءتاست يلكم الناكى حفاظت ٤ في خواص کومی روكا
جاتاب- (نشر الطيب، ص ٢٣٩، كتب خانة اشاعت علوم) - والتّد ليله العلم .
توسل مي واقع يود من استدلال كاهم:
سؤال: مفسرين حضرات فى الل آيت كريم: ﴿وكانوا من قبل يستفتحون على الذين
كفروا﴾ ] ذيل مش رسول الله صلى الله عليه وسلم كا ذات ك مما تحد يبود ک توسل كاذكركيات، سلفى حضرات
اس واقعد كوموضوعى كت بين، كمايدوا قد موضوعى ؟ كياريووك قولت استدلال درست يائيس؟
الجواب: تذكوره بالا واقعد كواكثر مفسر ين حضرات فى بلاسته بان كيات، مثلً علامن آلوى فى روح
المعالى (٣٢٠/١، مكتبة دار التراث) من، وامام يغوى فى تفسير البغوى (٩٣/١،اداره تأليفات اشرفيه) مي، وعلاهم
قرطى فى الجامع لأحكام القرآن (٢٧/٢) م امام رازى فى التغير الكبير (١٩٤/٢، ط: دار الفكر) ، علاهن
زمخشري_فى تغير كشاف مس، اور الوحيان اندس وغيره في بيان كيات، البند امام سيوطى فى الدر المكور (٢١٦/١)
مين كوالم حاكم اورة مقلى ايك روايت نقل كرس اس كو ضعيف قرارويات، أى طرح بحواله الوهم دوروريين نقل كى
٢، من ک الفاظ وربتح ويل چی:
(١) "اللّهم إنا نستنصرك بحق النبي الأمي ... الخ." (٢)" اللهم ربنا انصرنا عليهم
باسم نبيك ... الخ".
ليكمن البوهيم اسمهافى كى كتاب ولآل مس يدروایتر یسبیں۔

فاوى دار العلوم ذكر يا جيد اول
٢٩٢
روبدعتکایان
حالم كى مستد لا حظه جو:
أخبرنا الشيخ أبو بكر إسحاق أنا محمد بن أيوب ثنا يوسف بن موسى ثنا عبد
الملك بن هارون بن عنترة عن أبيه عن جده عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله
تعالى عنهما قال: كانت يهود خيبر تقاتل غطفان وكلما التقوا هزمت يهود خيبر فعادت
اليهود بهذا الدعاء : "اللهم إنا نسالک بحق محمد النبي الأمي الذي وعدتنا أن تخرجه لنا
في آخر الزمان، إلا نصرتنا عليهم. قال: فكانوا إذا التقوا دعوا بهذا الدعاء، فهزموا غطفان.
فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم، كفروا به ، فأنزل الله تبارك وتعالى: ﴿و كانوا من قبل
يستفتحون﴾ یعنی بک یا محمد ﴿علی الذین کفروا﴾.
(قال الحاكم:) ادعت الضرورة إلى إخراجه فى التفسير وهو غريب من حديثه.
(المستدرك للحاكم: ٣٣٣/٢، رقم ٣٠٤٢، كتاب التفسير،ط: دارابن حزم، وروى عنه البيهقى فى دلائل النبوة: ٧٦/٢٠،
دار الكتب العلمية).
قال ابن الجوزى فى "الضعفاء" (ترجمة: ٢١٨٦): عبدالملك بن هارون يروي عن أبيه،
قال الدارقطني: وهما ضعيفان، وقال أحمد بن حنبل: عبدالملك: ضعيف، وقال يحيى:
كذاب. وقال أبو حاتم الرازي: متروك الحديث. وقال الشعبي: دجال كذاب. وقال
البخاري: منكر الحديث. وقال النسائي: متروك الحديث. وقال: ابن عدي: له أحاديث
لا يتابعه عليها أحد. وقال ابن حبان: يضع الحديث وهو الذي يقال له عبد الملك بن أبي
عمرو حتى لا يعرف .
خلاصديد كريهوا قد انتالى ضعيف في يكن موضوع أبي ب- بال تؤسل س اثبات حلي وكر كانی
سماء دلائل موجودين.
اما من تبقىفى نجى اس روايت كودلائل النبوة مثل بيان كيات، اوراما من تبقى" فى مقد مه مث لكمهات كر بعض
احاديث وهين كومتفق ضعيف بين، يصر ان كى ووتسمين بين: أيك موضوعى- فهذا الضرب لايكون

فاوى دار العلوم زكريا جيد اول
٢٩٤
ردبدعتکایان
مستعملاً فى شيء من أمور الدين إلا على وجه التعيين، اوردوسرى قسم وهي كن ك راوى واضع
الحديث خس ليكن سوء حفظ او غلطى كى كثرت ت مشهور ين توامن روايات ترغيب وترجيب تفسير ومغازى من
مقبول چ - (مقدمة دلائل النبوة: ٣٤/١).
محقق ابن بمام فى فرمايا كه حديث ضعيف غير موضوع استجاب ثابت بوتاب بوك هم شرى-
قال فى التحرير: إذ يثبت بالضعيف بغير وضع الفضائل وهوندب وهوحكم شرعى. (التحرير:
٣٠٣/٢).
بدائع الفوائد سے.
(فصل) ... ولماجاء هم كتاب من عند الله ... فهذه حجة أخرى في تكذيبهم بمحمد
صلى الله عليه وسلم فإنهم كانوا يحاربون جيرانهم فى الجاهلية ويستنصرون عليهم بالنبي
صلى الله عليه وسلم قبل ظهوره فيفتح لهم وينصرون فلما ظهر النبي صلى الله عليه وسلم
كفروا به وجحدوا نبوته ... (بدائع الفوائد: ١٤٥/٤، دار الفكر).
نورالانواری ہے.
وشرائع من قبلنا تلزمنا إذا قص الله ورسوله من غير إنكار ... (نور الأنوار)، ص٢١٦ ،سعيد).
وللمزيد انظر: (تسكين الصدور، ص٤١٦). والثرىخلال اعم -
كى بورك كى تبر روعاكرفى كاظم:
سؤال: كى بزرک كى قبر ک یاس دعاكرفي مثل قوليت كمازيادواميدب يائس؟ أوراليا كرنا جائرة
٢يا شرک كا شائبة فى جيع لبعض حضرات كاكبنات، اوركيا امام شافعى فى امام ابو ضيفه كى تبريردعا فر مائى فى يا
خير؟
الجواب: الد والور كى تبرون ك ياس اجابت دعاكى زياده اميد رعى ماسمى،اوران ک وسيله

فتاوى دار العلوم زكرياجيد اول
٢٩٨
روبدعتکایان
س- دعاكى ماسق ، بال براهِ راست اناست انكناجيما كد آنج كل جهلاء كالطر يقد يدشرك ، تابم اسمك
بكرٍ من قبلهكى طرف اور يش تركى جانب كرك الله تعالى ت دعاكر، تأكد شرك كامولى شائبن ر-
حضرت امام شافعىٌ (١٥٠-٥٢٠٢) فى امم الوظيفة (٨٠ ٥١٥٠) كى تبركى زيارت فر الى اوردعا بهى كى،
بعض كتابون بي اس كاتذكر ومنتاب - يمكن اس كى سند مي محمول راوى بموفى كى وجدت سند ضعيف .
ملاحظ فرما ئين تحقيق المقال س >:
(الدعاء يستجاب عند القبور):
7>
قال الحافظ ابن رجب الحنبلي في الذيل علي طبقات الحنابلة في ترجمة عثمان بن
موسى الطائي توفي يوم الخميس سنة أربع وسبعين وست مائة بمكة ويقال: إن الدعاء
يستجاب عند قبره انتھی ...
قال الذهبي فى "السير" في ترجمة الشيخ أبي بكر محمد ابن الحسن بن فورك
الأصبهاني: قال عبد الغافر في سياق التاريخ الأستاذ أبو بكر قبره بالحيرة يستسقي به وقال
ابن خلكان في وفيات الأعيان مشهدة بالحيره یزار ويستجاب الدعاء عنده ...
قال الحافظ ابن رجب الحنبلي فى الذيل على طبقات الحنابلة في ترجمة إبراهيم بن
عبد الواحد المقدسي قال: وكان يواظب على الدعاء يوم الأربعاء بين الظهر والعصر
بمقابر الشهداء من باب الصغير وقال: مارأيت مثل هذا الدعاء أسرع إجابة منه، يا الله يا الله
أنت الله بلى والله أنت الله لا إله إلا أنت الله الله الله والله أنه لا إله إلا الله، حكى الذهبي فى
السيرعن القاضي أبى الحسن الخلعى الشافعي راوى السيرة النبوية مسند الديار المصريه
قال ابن الأنماطي: قبر الخلعي بالقرافة يعرف بقبرقاضى الجن والأنس يعرف بإجابة الدعاء
عنده ...
أسند الخطيب فى التاريخ عن إبراهيم الحربي يقول: قبر معروف الترياق المجرب،
ونقل أبو الفضل الزهري عن أبيه أن قبر معروف الكرخي مجرب لقضاء الحوائج ويقال: إنه

فتاوى دار العلوم زكرياجديد اول
٢٩٩
روبدعت کایان
من قرأ عنده مائة مرة قل هو الله أحد وسأل الله تعالى ما يريد قضى الله له حاجته ... وعن
أبي عبد الله بن المحاملي يقول أعرف قبر معروف الكرخي منذ سبعين سنة ماقصده مهموم
إلا فرج الله همه ثم ذكر الخطيب عدة قبور يستجاب الدعاء عندها ... وقال الذهبي فى
السير في ترجمة نفيسة ابنة أمير المؤمنين الحسن بن يزيد بن السيد سبط النبي صلى الله
عليه وسلم ... قيل: كانت من الصالحات العوابد والدعاء مستجاب عند قبرها بل وعند
قبور الأنبياء والصالحين وفى المساجد وعرفة ومزدلفة وفى السفر المباح وفى الصلاة وفى
السحر ومن الأبوين ومن الغائب لأخيه ومن المضطرب وعند قبور المعذبين وفي كل وقت
وحين لقوله تعالى: ﴿وقال ربكم ادعوني أستجب لكم ﴾ ولاينهى الداعي عن الدعاء في
وقت إلا وقت الحاجة وفى الجماع وشبه ذلک ويتأكد الدعاء في جوف الليل ودبر
المكتوبات وبعد الأذان ... وعقد الإمام الجزري فى الحصن الحصين فصلاً لأماكن إجابة
الدعاء فقال: إن الدعاء مستجاب عند رؤية الكعبة وورد مجرباً في مواضع كثيرة مشهورة
فى المساجد الثلاثة وبين الجلالتين في سورة الأنعام وفى الطواف وعند الملتزم وعند قبور
الأنبياء عليهم السلام وجرب استجابة الدعاء عند قبور الصالحين بشروط معروفة ...
وقال الشوكاني في تحفة الذا کرین معلقاً على كلام الجزري بما نصه وجه ذلک
مزيد الشرف ونزول البركة وقد قدمنا أنها تسري بركة المكان على الداعي كما تسري
بركة الصالحين الذاكرين الله سبحانه على من دخل فيهم من ليس هو منهم كما يفيد قوله
أهم القوم لا يشقى بهم جليسهم ...
" استبراك الشافعي" بقبر الإمام أبي حنيفة والدعاء عند قبره"
أسند الخطيب في "التاريخ" (١٢٣/١)، عن على بن ميمون قال سمعت الشافعي
يقول: إني لأتبرك بأبي حنيفة وأجيء إلى قبره في كل يوم يعني زائراً فإذا عرضت لي حاجة
صليت ركعتين وجئت إلى قبره وسألت الله تعالى الحاجة عنده فما تبعد عنى حتى