Indexed OCR Text
Pages 241-260
فتاوى دار العلوم زكريا جيد اول ٢٢١ تقليد واجتما وكاريان جواب (٥٥): شب برأت كاحلوه اور جمله رسومات حرّم مثل تعويده ما تم وغيره كواخاف علمات ويوبند بدعت جاسنة بى اوركولی ان كودر ست بس محتاگر کونی کرتات تویاسی کایھا عل ې۔ خلاص: اس محمود اشكالات كوديكو كر چونتانج حاصل موت وهورث زيل ين. (١) يهسارا يكتده سا ده لورج عوام كوك وقوف بنات اوردين دور فى جاف مثل سي حد مفيد اور معاون ثابت بوكا كيوتكريديات عوام كودينت دور كرفى اور احنافى اور مقلدينتيزاركرفي ]-ل كافى ٢ ك أساسمن من كرات يا تقل سنالى جاكين جو فى الحقيقت احنافى كائد بسب ند مول، اور بحريه باور كراياجات كلواواو يهويدين مقلدين كمان كى كتابين محمود تق بين اوريداس ک خلاف ما حداوركرت چ . (٢) اكثرحوالهجات الي بي جومحض فرضى بين اور اناكى حقيقتيكى جى أبي ب، بلك حض غلط برون يكتده كرف ک لة انكوذكر كرويا كما جن كی انشاد ی بم فى موقع به موقع كروى في كويا كانمول فى بيت بردى على قابليت كاثوت ديا بمواور برؤى على خدمت انجام وى بسوء اورحالاتكه موصوف في اكثر ويشتر مقامات ؟ انتالى ورورغ كوفى اوراعلى يمان كى على خيانت كاثوت نعى فرابم كياب. (٣) بعض مقامات يرعلى خيانت كايد عالم ك حسن مدرب ماتهد جوحوالد دياً كماوه ندبب كاور أمام كات اوراق كتاب مث اس كى تصريح بحى موجود يكن اس كواحاف سك حواله ست ذكر كرويا كريد الشاكى كتابول مث موجود. (٣) جو يجى حوالهويات ودياتو موجود بس يات هى توكى مجلدات ك فرق ، معلوم بموتاست كره حض اندازه ت حوالرجات ورج كث، كوفى حوال بحى سى مشهورنسخ ک موافق بس ب، اوراكثر حوالهجمات غلط منسوب کےگے ہیں۔ (٥) موصوف كى علمى شان كايد عا لم ت که حض ورماراور کتاب روائتاریس کوَ فرقنیگروانت جیکم يردونول جداجداكتابين بين، اكر كوكى مستدر والمختار ئب و حواله ورمخمار كاويا جارباب- (٢) يحت ت مسائل اي ذكر كروت جن مي سى كاسكاست اختلاف بي مثلً سلام ] وقت جمعكنا مع ٢ اس مي سى كاست اختلاف بين اور عاية كتاب وسقت مع معارض بات ت، اوركئً حكم ير حض بعض فتاوى دار العلوم ذكر يا جلبداول ٢٢٢ تقليد واجتماوكابيان لوكول كا الفرادى عل وي كر اشكال بور مذيب بإ كرديا كما جب كم ضابطيد كم كانذيب بدا ٤ ديروول مس ت بعض س غلهائل كوديكو كر اشكال ليس بوسكتاب (٤) آخرى بات يدك آب بيعلى والى زند كى ر كة بين اورث بسم، بم سب ــ- لت بنايات، تراور فائده مند كريم فى كوثلاث كرين اوراسل مماتهموجاكين، زندكى كى اي آن اور حظ كوفى كارى نيس اكربمارائق ک ما تهد الصافى عبواتو يادر كهنا يددائى خسر ان اور، يشدك بربادى كاموجب بموكا، اورجق كى علامت سركار دو عالم هى اس احت كوبتلادى ي وه ب امت كى اكثر يت احت كاسوادٍ العظم أب آب خود فيصل كريس كه احت كاسوادٍ العظم مقلدين ين يا غير مقلدين يقيناً مقلدين ين اوري جى معلوم ٢ كرفقبجيشه سوادالعظم ٤ مما تحد موكا، جنا ئي الناكى ويروى وهسوادا عظم كاتبارع ، حضرت شاهولى الله محدث ويلوي فرمات . ولما اندرست المذاهب الحقة إلا هذه الأربعة كان اتباعها اتباعاً للسواد الأعظم. (تقليد شرى ك ضرورات، ص ٢٥ حوال عقد الجيد مع سلك المرواريد ج ٣١). اس لمُ بحث ومما حد ش ترك كريم اورجق سک مماتهموجا مي اور " من شد شد فى النار "كامصداق بنين- اللهتعالى توفيق نواز،آمينوالثُّر ◌َلَ اعلم . فتاوى دار العلوم ذكر يا جيد اول ٢٢٣ روبدعت كايمان بسم الله الرحمن الرحيم «لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة﴾ (سورة الاحزاب). عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهورد". (متفق عليه). پاپ ....... ردبدعت كابيان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما أحدث قوم بدعة إلا رفع مثلها من السنة فتمسك بسنة خير من إحداث بدعة". (رواه الإمام أحمد). فتاوى دار العلوم ذكر ياجيد اول ٢٢٢ ردبد عت کایان باب .... (4) ردِبدعت کایات بدعت كى وضاحت اور متروكات كاسم: سؤال: بدعت كى تعريف برعمل روشن واليس اوركيا متروكات بدعت مث شامل يل يأمس؟ الجواب: بدعت كى مختلف تعريفات علماء فى بيان فر مائى بين، علامة شائى أور علا من ابن قيم مصرى "(٥٩،٠٠) بدعت كى تعريف ورث ذيل الفاظ مين نقلّ فرما چ چں: "ما أحدث على خلاف الحق المتلقى عن رسول الله ﴾ من علم أو عمل أوحال بنوع شبهة واستحسان، وجعل ديناً قويماً وصراطاً مستقيماً". (فتاوى الشامى: ٥٦٠/١، ط: سعيد والبحر الرائق: ٣٤٩/١، ط: كوثته). ترجمة: بدعت ١٥ مر سى كوايك مشسم ٤ شبه اور اتحسان سل ما تحد اس حق ےخلاف ايجاوکیا حاول، جوكداً تخضرتهست ما خوذب، فواه وهارسم علم بوياً على يا حال اوراس كووين قويم اورصراطمستقيم قرارو ديا جاد- اى طرح عبادات ك اثدراوقات اور كيفيات كارني طرف العين كرنا بد عت . فاوى دار العلوم زكريا جيد اول ٢٢٥ روبدعت کاییان مسلم شریف ک روايت : "لا تختصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي ولا تختصوا يوم الجمعة بصيام من بين الأيام إلا أن يكون في صوم يصوم أحدكم . (مسلم شريف: ٣٦١/١، قديمى كتب خانه). ترجمة: آب الذ ارشادقر ماياكم مجمعد كارات كود ومرى راقول ت نما زاور قام ٤سلة خاص مذكرو اور جمعه كون كورومرت وثول تروزه كلة خاص مذكرو، مر بال الكركوفى شخص روز، كتاب اور جمعهكا ون جمی اس ی آجات والك بات - علامن ابواسكات شاطئ (٥/٩٠٠) فرمات : "ومنها التزام العبادات المعينة في أوقات معينة لم يوجد لها ذلك التعيين فى الشريعة". (الاعتصام: ٢٩/١، دار الكتب العلمية،بيروت). ترجمة: بدعات مس ست خاص أوقات سل اندراسى عمادات معين كا التزام كرلينا جن ح لة شريعت مطهرة فى وهاوقات مقرريس-کث چں۔ خلا صي كمى مستحب يا ممار عمل كواس كى حيثيت ت أهانا اوراس كولازم كا ورجد دينا بدعت؟ كمبا لكل رخصت برعل ذكرى يارخصت كانكار كروب أوراس كوبرا جم علامه شبر احمد عثما فى (١٣٠٥-١٣٩هـ) فى حديث كى شرح كرت موعد نقل فرمايا: " إن المندوبات قد تنقلب مكروهات إذا رفعت عن رتبتها لأن التيامن مستحب في كل شيء أى من أمور العبادة، لكن لما خشي ابن مسعود﴾، أن يعتقدوا وجوبه أشار إلى كراهته". (فتح الملهم: ٥٩٨/٤،مكتبه دار العلوم كراچى). ورمقارسب. وكل مباح يؤدي إليه ( أى إلى اعتقاد السنية أو الوجوب) فمكروه". (الدر المختار: ١٢٠/٢، سعید). علامه شامى فى قرمايا: فآوى دار العلوم ذكر ياجيد اول ٢٢٦ روبدعتکایان قوله: "فمكروه" الظاهر أنها تحريمة لأنه يدخل فى الدين ما ليس منه. (رد المحتار: (١٢٠/٢)، سعيد). حضرت عبد اللهبن مسعود ﴾تے قرمایا: "لا یجعل أحد کم للشيطان شیئاً من صلاته یری حقاً عليه أن لا ينصرف إلا عن يمينه لقد رأيت النبي ﴿﴿ كثيراً ينصرف عن يساره". (رواه البخارى:١١٨/١ قدیمی کتب خانه). مرقاة شرح مشكاة من: قال الطيبى: وفيه أن من أصر على أمر مندوب وجعله عزماً ولم يعمل بالرخصة فقد أصاب منه الشيطان من الإضلال فكيف من أصر على بدعة أو منكر". (مرقاة:٣٥٣/٢، مكتبه امداديه ،ملتان). ليكن يدكبنا محمد رسول الثديهذى فلان عمل خمس كيا اور اكرسى فى كياتوبد عت ب يديات ورست صاب - مثلً كوكى كر كر موجودهترتيب سل ما تحد مجالسٍ ذكراور عملٍ دعوت آخفرت الاور صحاب ى لیس کیا توي بدعت ٢، يربات تح في، وكام شريعت مثل سكوت عند جوده ميات ٢- اس كاكر نا اس وقت بدعت موكا جب الس كوشر يعت اور انت كاويجدون كركياجات. رسول الله ◌َّف فرمايا: "ما أمرتكم به فخذوه وما نهيتكم عنه فانتهوا". (رواه ابن ماجه ٢/١، قديمى، ومسند ابى يعلى،رقم: ١٦٧٢) يرأس فرمايا: " ما سَكَتُّ عنه فانتهوا"، فقباء اوراصوليين } يمال احكام ، ثموت ] لت جار ولا بين: قرآن وسنت، اجمارع وقياس- حرمت سك ثوت ] لت نعى جار ولآل مايك فى: تركي رسول لكودليل خاس ک طور راصوبين_فى يش بين كما، يز حديث كى مصطلحات من سنت قوليه، سعد فعليه، سنت تقريرين كماذكرت- ساسية كيد كماذكرئيين. مڑوکات کیچدمٹای ورنچویل یں: (١) ضب (كوه) كا كانا عند الشواقع: جاری ثریف ی ے. فادى دار العلوم زكريا جيد اول روبدعت کایان عن عبد الله بن دينار قال سمعت ابن عمر ظه قال النبى 58: الضب لست آكله ولا أحرمه. وفي رواية له عن عبد الله بن عباس# عن خالد بن الوليد أنه دخل مع رسول اللّه ◌َّ بيت ميمونة فأتي بضبٍ محنوذٍ فأهوى إليه رسول اللّه ﴾ بيده، فقال بعض النسوة: أخبروا رسول اللَّه ◌َ بما يريد أن يأكل، فقالوا: هوضب يارسول اللّه فرفع يده فقلت: أحرام هو يارسول اللَّه قال: لا، ولكن لم يكن بأرض قومي فأجدني أعافه ... الخ. (رواهما البخارى: ٨٣١/٢، باب الضب،قدیمی، ومسلم: ١٥٠/٢، قدیمی، والنسائى: ١٩٧/٢،قدیمی، وابو داود: ٥٣٢/٢، فيصل، وابن ماجة: ٢٣٣/١،قدیمی). (٢) ركعتين قبل المغرب: جاریٹریف س ے. عن أنس بن مالك قال: کان المؤ ذن إذا أذن قام ناس من أصحاب النبى ﴿ يبتدرون السواري حتى يخرج النبى #وهم كذلك يصلون ركعتين قبل المغرب لم يكن بين الأذان والإقامة شيء". (رواه البخارى: ٨٧/١، قدیمی، والنسائى: ٩٧/١، قدیمی، وأبو داود: ١٨٢/١، فيصل). (٣) كعبدكى مير: جاری ٹریف سب: عن عائشة زوج النبى # أن رسول اللّه ﴾ قال لها: ألم ترى أن قومك حين بنوا الكعبة اقتصروا عن قواعد إبراهيم، فقلت: يارسول اللّه ألا تردها على قواعد إبراهيم قال: لولا حدثان قومک بالكفر لفعلت ... الخ. (رواه البخاری: ٢١٥/١، باب فضل مكة وبنیاتها، قدیمی، ومسلم: ٤٢٩/١،قدیمی کتب خانه). (٣) صوم واودى: جاری ٹریف ی ے: عبد الله بن عمروبن العاص قال: قال لي النبى 8: إنك لتصوم الدهر وتقوم الليل فآوى دار العلوم زكريا جيد اول ٢٢٨ روبدعتکایان فقلت نعم فقال: إنک إذا فعلت ذلک هجمت له العین و نفهت له النفس لا صام من صام الدهر، صوم ثلاثة أيام صوم الدهر كله، قلت: فإني أطيق أكثر من ذلك قال فصم صوم داود وكان يصوم يوماً ويفطر يوماً ولا يفر إذا لاقى. (رواه البخارى: ٢٦٥/١) قديمى، ومسلم: ٣٦٦/١،قدیمی). يسب شركات م تين-آتخضرتون يدكام خميس -كث ليكن منوعات من خمس، بلكمان منع بعض تو مطلوب افعال ين- (مأخوزاز رسالة "حسن التفهم والدرك لمسألة الترك "، ص ١٠-١١، اس رماله سك تمام مندرجات ست ثمار اتفاق فيس). آخخْضرتن فر مايا: " ما أحل الله في كتابه فهو حلال وما حرم فهو حرام، وما سكت عنه فهو عفو". (إسناده حسن. أخرجه البيهقى فى "السنن الكبرى": ١٢/١٠، دار المعرفة، وعبد الرزاق: ٥٣٤/٤، والحاكم: ٤٠١/٢، سورة الأنعام، دارابن حزم، وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه بهذه السياقة، والهيثمى فى " مجمع الزوائد": ١٧١/١، وقال: رواه البزار والطبرانى فى "الكبير" وإسناده حسن ورجاله موثقون). است معلوم بمواك مسكوت عنه معاف - بال اس كوشر يعت كاورجدديا جات توبد عت ب مار علماءويوبند يتجه، برى، بالم اوروفات سك بعد ٤ رسوم كواس لت مع كرت بين كراس كوشر يعت كاد يجدد- كر مقصود مجها جاتات - مجالس ذكراوران ک مخصوص طرق كوكوفى بحى شريعت اور مقصد كاورج يس ويتا، بلك بعض صوفي فى ايكـ طريق كوممالك كى اصلاح مثل مفيد باكراختياركيا اور بعض فى دومر_ طريق كور سفى جركو" سى فى اخفاء كور سكاف ضرب ک ما تد باره نوع كوم يد طرق الي بي جيح جماوجو مقصورات اوراس ک لة مختلف طريق مثلً تلوار، بندوق، يمكنك، موالى جهاز سب كواختياركرنا جاتزب - كوتكمية شر يعدت أبي، ولكن ومماكل ومصارح بين - اى طرح مدارس كانصاب اوريعثمان وغيره اناكا ثمار مقاصد مث خس - اكريجدرسول الثّ الَّاور محابت ثابت نی۔ آب _زفرایا: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهورد". ( متفق عليه، مشكوة المصابيح: ٢٧/١، قدیمی). احداث فى الدين شع ٢- حاصل يدب كه غيردين كووين جهنا بدعت ب اور مزوك كوثر يعت اورسات فآوى دار العلوم زكريا جليدٍ اول ٢٢٩ روبدعتکایان كا درجد دينا بعى بدعت ٢ - حضرت ابوبريرة أور حضرت ابن عمر بقرة عيد ك ايام من بازارول مش كو وث بلند آ وازع كبير * هة ، يكن چونكه اس كوثر يعت كاورج حس وفي فتح المذابدعت س ثماریس-ورچ ويل روايت ملاحظ فرما كين: "وكان ابن عمر وأبو هريرة يخرجان الى السوق فى الأيام العشر يكبران ويكبر الناس بتكبيرهما". (رواه البخارى تعليقاً: ١٣٢/١، قديمى). رايك صحابي برركعت مي قلبوالتد احد سوره فاتحتى بعد سورتع لهتع-ان ٤ مصليول فى رسول الله له ان كما شكابيت كى، كيوتكيد على رسول الله وعليهكا متروك عمل تهاء بحى آنخضرت فى موره اخلاص برسورتت يب خس وهى- توآ تخضرت فى ان كوبلا يا اورانت يومها كرايا عمل كول كرت ير؟ انهول فى فر مايا كه مجح اسل سورت ست حت ب- آب وهفى فرمايا اسل سورت كى محت آب كوجنت مي داخل كروك- حديث ] الفاظ وشرح ملاحظه مول: عن أنس : كان رجل من الأنصار يؤمهم في مسجد قباء وكان كلما افتتح سورة يقرأ بها لهم فى الصلاة مما يقرأ به افتتح بقل هو الله أحد حتى يفرغ منها ثم يقرأ بسورة أخرى معها وكان يصنع ذلك في كل ركعة فكلمه أصحابه وقالوا: إنك تفتتح بهذه السورة ثم لانرى إنها تجزئك حتى تقرء بأخرى فإما تقرء بها وإما أن تدعها وتقرء بأخرى فقال : ماأنا بتار کھا إن أحببتم أن أؤمکم بذلک فعلت وإن کرهتم تر کتگم و کانوا یرون أنه من أفضلهم وكرهوا أن يؤمهم غيره فلما أتاهم النبى 8 أخبروه الخبر فقال يا فلان ما يمنعك أن تفعل ما يأمرك به أصحابك وما يحملك على لزوم هذه السورة في كل ركعة فقال: إني أحبها قال: حبك إياها أدخلك الجنة. (رواه البخارى: ١٠٧/١، قديمى). قال العلامة العيني في شرح هذا الحديث: فكأنه قال: أقرؤها لمحبتي لها وأقرأ سورة أخرى إقامة للسنة كما هو المعهود فى الصلاة". (عمدة القارى: ٤٩١/٤، ملتان). فآوى دار العلوم زكريا جليد اول ٢۵٠ ردبدعتکایان مطلب يدب كرقل بوالد احد محت كى وجدت بأسلحة أن كر سانت جون ك وجدت- اور بعد مثل سورت الى وجد ست لأسلحة تع كرني ست ثابت - اسل حديث فى علم كايات بادروازه بمارف لة حول ديادهيه كه اكر بم آب هلكاكونى متروك عمل سنت مجموكر محمول بناوس تويد قائل اشكال اور بدعت ب اور أكركى عمل كومصلحت يا محبت ياكسى اوروجدت اختيار كري تويد بد عت بيس- حديث ] الفاظ باربار يُ همَ اور اس ثكتوركو جهة. حضرت ابن عمر بنج سح تبري: "لبيك اللهم لبيك" ے بعد"سعدیک والخير بيديک لبيك والرغباء إليك والعمل". (رواه مسلم: ٣٧٥/١، باب التلبية، قديمى، والترمذى: ١٦٩/١، فيصل، وابن ماجة: ٢٠٩/١)، قديمى، والبيهقى فى " الكبرى":٤٤/٥، ومالك فى "المؤطا":٣٣١/١، والنسائى فى "الکبری":٣٥٣/٢، وابن جارود فى "المنتقى": ١١٤/١). ان الفاظ كا اضافة فريات سة، يمكن اسل اضافه كوست مجمد كرومرول كواس كى تلقين خميس كرة سخ، لهذايد بدعت نیں۔ اما ميخارق (١٩٣-٥٣٨٩) بر حديث ورج كرفي تيل عسل كري] ووركعت لقل ◌ٍ صة . مقد منه جامع المسانيد والسفن ين : كان (البخارىٌ) لا يصنف حديثاً إلا بعد أن يغتسل ويصلى ركعتين ثم يستخير الله تعالى في وضعه. (مقدمة جامع المسانيد والسنن، ص ٦ ٥دار الكتب العلمية، وارشاد السارى: ٤٤/١، وارشاد القارى: ٥٥/١، وسيرة البخارى، ص١٥٩). امام الوظيفة (٨٠ -٥١٥٠) تحرك نماز عشاء ] وضوح أمة . روى الخطيب البغدادي فى "التاريخ" (٣٥٤/١٣) بسنده عن حماد بن قريش قال: سمعت أسد بن عمرو يقول: صلى أبو حنيفة في ما حفظ عليه صلاة الفجر بوضوء العشاء أربعين سنة وكان عامة الليل يقرأ جميع القران في ركعة واحدة و کان يسمع بكاؤه بالليل حتى يرحمه جيرانه، وحفظ عليه أنه ختم القران في الموضع الذي توفى فيه سبعة آلاف مرة. فتاوى دار العلوم زكريا جيد اول ٢٥١ روبدعت کایان وهذا إسناد ضعيف؛ فيه حماد بن قريش وأحمد بن الحسين وهما مجهولان؛ أما حماد فذكره ابن حبان وحده فى الثقات (٢٠٥/٨) ولم أجد ترجمته في غيره من كتب التراجم. وأما أحمد بن الحسين فذكره الخطيب وحده فى "التاريخ" (١٠٢/٤) وقال: روى عنه أبو الحسن الدارقطني. وعبد اللّه بن محمد بن يعقوب البخاري؛ قال أبو سعيد الرواس: كان يتهم بوضع الحديث، وقال أحمد السليماني: كان يضع هذا الإسناد على هذا المتن وهذا المتن على هذا الإسناد. (انظر: الضعفاء: ١٤١/٢، والكشف الحثيث: ١٥٩/١،وتاج التراجم، ص ١٠). وأحمد بن محمد بن يعقوب هو ابن ميدان أبوبكر الفارسى الوراق الكاغذى؛ ضعفه ابن أبى الفوارس، ووثقه العقيلي. (الميزان: ١٥٣/١). وقال العلامة الكوثرى في تعليقه على "مناقب الإمام أبي حنيفة وصاحبيه"، (ص١٤): في سند هذا الخبر أحمد بن الحسن البلخي وحماد بن قريش وهما من المجاهيل، فلا يثبت خبرهما بل فى الخبر نفسه مايكذبه . لین علا من کوٹ ی فے اس واقع کواگر استعادی نظرتے دیکھا ویے کولی قابل اشکال یں ے مع بعين ، وور م اس ثم حبات ساء واقعات موجودين، ملاحظه بوامام غز الى إحياء علوم الدين یقلفراتےچں: وقد كان طريق جماعة من السلف كانوا يصلون الصبح بوضوء العشاء. حكى أبوطالب المكي أن ذلك حكي على سبيل التواتر والاشتهار عن أربعين من التابعين وكان فيهم من واظب عليه أربعين سنة، قال: منهم سعيد بن المسيب وصفوان بن سليم المدنيان وفضيل بن عياض ووهيب بن الوردالمكيان وطاوس ووهب بن منبه اليمانيان والربيع بن خيثم والحكم الكوفيان وأبو سليمان الدارانى وعلى بن بكار الشاميان وأبو عبد الله الخواص وأبو عاصم العباديان فتاوى دار العلوم زكريا جديد اول ٢٨٢ روبدعت کایان وحبيب أبو محمد وأبو جابر السلمانى الفارسيان ... الخ. (إحياء علوم الدين: ٣٧٠/١، بيان طرق القسمة لاجزاء الليل). بال سند أيد وا قد ضعيف ب- تابم حقق ابن كثيرٌه امام نووى، امام حرى، ملا على القارى اورفقهاء وغيره تحت سماء فى حضرات فى بلاچولا وجااس واققد وأقل فر ما ياب- ان سب اموركوشريعت كاور جس دياكما، بلكه محت كاورجدديا كمالبذايه بد عدت ليس- ايك اشكال اوراس كاجواب: يال ايك اشكال واردموحات كر فقهاء كرام رحم الله تعالى رسول الله ] ترك ياسي كام ذكرفى بعض الفحال ـ بدعت وفى براستدلال كرت على مثلاً: عيد بل أقل في إهناجاج كموتكما ب ےہیںی(می۔ دايسے. لم يفعل ذلك مع حرصه على ولا يتنفل فى المصلى قبل العيد لأن النبى الصلاة. ( الهداية: ١/ ١٧٣). علا من الن ديم رحمه الله تعالى فرمات ين: ودليل الكراهة ما فى الكتب الستة عن ابن عباس# أن النبى أخرج فصلى بهم العيد لم يصل قبلها ولا بعدها. (البحر الرائق : ١٦٠/٢، كوثته). شح أبو الفضل عبد الله بن محمد بن الصديق العمارى فى اس ٤ جواب مي جوفر مايا اس كافلا هديد كم كوفى كام من كرنا وكيل بد عت تخمين بال عيادات ث السكوت فى موضع البيان حصر كا قاعده جارى مونا ت جب رسول الله _فى عيد ك احكام اوراً داب قولا اور فعلا بيان - كثر أو رافل كوقولا وفعلا بيان يس فر ما يا تويد مصر اورتواقلك سوف ك وكيل ٢- من القيم والدرك المسألة التركى عن ٣٣- يادرب كوال رساله ] تمام مندرجات بمارااتفاق بين). يا اذان ، آخر من لا الهالا الله ك مما ته محمد رسول الله كابيان من كرنا اس س نرجو فى كى وكيل ب يا عصر فادى دار العلوم زكريا جيد اول ٢٨٣ روبدعت کایان كاماءركعت جار ذاتانه موت ك وكيل . ومر اجواب يد كم كاچيزيامى كام كى طرف رغبت شرعى يا طبيعى موفى ک باوجوداس كوترى كرتا كرامت كى وكيل فت جبكه بظابر كوَ ركاوث ومالغ خير مثلً آب له إشراق اورها شت كى ماز إسصة . اشراق کی نماذ كاثوت: ایناہی ے. حدثنا على بن محمد قال: حدثنا وكيع قال: حدثنا سفيان وأبي وإسرائيل عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمزة السلولى قال: سألنا علياً عن تطوع رسول الله ﴾ بالنهار فقال: إنكم لا تطيقونه فقلنا: أخبرنا به نأخذ منه ما استطعنا قال: كان رسول اللّه إذا صلى الفجر يمهل حتى إذا كانت الشمس من ههنا يعني من قبل المشرق بمقدارها من صلاة العصر من ههنا يعني من قبل المغرب قام فصلى ركعتين ثم يمهل حتى إذا كانت الشمس من ههنا يعني من قبل المشرق بمقدارها من صلاة الظهر من ههنا قام فصلى أربعا ". الحديث . قال الدكتور بشار عواد في تعليقه على ابن ماجة: إسناده حسن، ثم قال: ما حاصله أن عاصم بن ضمزة في إسناده، وإن وثقه ابن المديني والعجلي وابن سعد والترمذى لكن قال فيه ابن حبان: كان ردئ الحفظ فاحش الخطأ يرفع عن على قوله كثيراً، ثم قال: وإنما قلنا بحسن الحديث، لأن حبيب بن ثابت قال فى آخر الحديث: يا أبا إسحاق ما أحب أن لي بحديثک هذا ملأ مسجدک هذا ذهبا مما يشير إلى قوته. (ابن ماجة مع التعليقات: ٣٤٦/٢). جا شت كى تماز كاثوت: مسلم ٹریف ◌ُ﴾: يصلى صلاة عن معاذة أنها سألت عائشة رضي الله عنها كم كان رسول الله ﴾ الضحى قالت: أربع ركعات ويزيدما شاء. (رواه مسلم: ٢٤٩/١، فيصل، وأحمد فى فتاوى دار العلوم ذكر يا جليد اول ٢٨٢ روبدعتکایان "مسنده"، رقم: ٢٥١٦٦، قال الشيخ شعيب: اسناده صحيح على شرط الشيخين، وأبو عوانة فى "مسنده": ١١/٢، واسحاق بن راهويه، رقم: ١٣٠١). عن أبي سعيد الخدري # قال: كان نبي الله ﴾﴾ يصلى الضحى حتى نقول: لا يدع ويدعها حتى نقول: لا يصلى".(رواه الترمذى: ١٠٨/١، فيصل،عبدبن حميد فى "مسنده"،رقم: ٨٩١). عن على أن رسول اللّه كان يصلى من الضحى. (رواه أحمد فى مسنده"، رقم ٦٨٢، قال الشيخ شعيب: اسناده قوى، وأبو يعلى فى "مسنده"، رقم: ٣٣٤)، وقال الهيثمى فى "المجمع" (رقم: ٣٤٠٤): رواه أحمد وأبو يعلى إلا أنه قال: كان يصلى الضحى. ورجال أحمد ثقات). اور عيد ک ون مس موحى يدا كى كرابت كى وسي ست يا ميش لا الهالا الله ک ما ته محمد رسول الله كا جمله وثاتها اوراذان آخر مثل مد ونا اس عدوفى كل وريل بت يا جمعه ، لم اذان كاربونا اورعیدین کے لے موناياً وشت طبعًا مرغوب نهايه بحى ضب (كود) تركهانا كرابت كن وليل . صاحبٍ بداية (٥٥٩٣٠) ف "لم يفعل ذلك مع حرصه على الصلاة" ی اس علت کی طرف اشاره فرما يا ورن اكر صاحب بداية عدم فعل كوبدعت اوركرابت كى وكل ماسن توتنهازت به تلفظ بالعيد كوكيور حسن يعنى مستحب فرمات "ويحسن ذلك لاجتماع عزيمته". (الهداية: ٩٦/١، باب شروط الصلاة). جيك تلفظ بالديد تمانت يا رسول اللّد في الت خابر فيس۔ بالفاظ ويكريوت كداس كا تقتضى وسبب موجودبوت جوفى تذكرناكرابت ك ويل. ٹماری کمےہیں: قسم العلماء ترك النبى 88 الشيء ما على نوعين نوع لم يوجد ما يقتضيه في عهده مع وجود المقتضى ثم حدث له مقتضى بعده فهذا جائز على الأصل وقسم تركه النبى لفعله في عهده وهذا الترک يقتضى منع المتروک ومثل ابن تيمية لذلك بالأذان بصلاة العيدين فمثل هذا الفعل تركه النبى 88 مع وجود ما يقتضى لأنه أمر بالأذان للجمعة وصلى العيدين بلا أذان ولا إقامة دل تركه على أن تركه سنة فليس لأحد أن يزيد فيه وذهب إليه الشاطبي وابن حجر الهيتمى. انتهى ملخصاً. (حسن التفهم والدرك، ٢٤). والثرىخلال العهم. فتوى دار العلوم زكريا جديد اول ٢۵۵ روبدعتکایان آخضور لكى وفات ح بعد نداكاظم سؤال: روايت توسل بين آلخضرت وكل طرف آب كى وفات ح بعد اورقم ٤ مات ندصوت الاحُندا "يا محمد" مذكورب، اس كاكيا هم ؟ ملاحظه هو "المعجم الصغير" للطبرانیسہے: "حدثنا طاهر بن عيسى قيرس المقرى المصرى التيميمي حدثنا أصبغ بن الفرج حدثنا عبد اللّه بن وهب عن شبيب بن سعيد المكي عن روح بن القاسم عن أبي جعفر الخطمي المدني عن أبي أما مة بن سهل بن حنيف عن عمه عثمان بن حنيف أن رجلاً كان يختلف إلى عثمان بن عفان # في حاجة له فكان عثمان #ه لا يلتفت إليه ولا ينظر في حاجته فلقي عثمان بن حنيف فشكا ذلك إليه، فقال له عثمان بن حنيف: انت الميضأة فتوضأ ثم ائت المسجد فصل فيه ركعتين ثم قل: اللهم إني أسئلك وأتوجه إليك بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم نبي الرحمة ، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربك [ربى] عزوجل فيقضى لي حاجتي ... الخ. (رواه الطبرانى فى المعجم الصغير: ١٨٣/١، دار الفكر). وانعكافلا من ورين ذيل : ابوامامه بل بن حنيف فيهافي بيكا عثمان بن حنيف هت نقل كرة بين كمايت مخض حضرت عثمان ، بإس انتى سى ضرورات كى وجدت آياكريمانتها ليكن حضرت عثمان وع سى مشغولى كى وجدت اساكى طرف توجد أيس فريات ، أور ش اس كى حاجت يورى فريات وهقص حضرت عثمان بن ضيف وع ملا اوران ت ان كى شكايت كى تو حضرت عثمان بن ضيف وله فى ان كوكبا وضوكا يإلى لا وَاور وضوكرواور مسجد جاكروو ركعت تمازيرهواوريدوماكرون " اللهم إني أسئلک وأتوجه إلیک بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم نبي الرحمة يا محمد إني أتوجه بك إلى ربك عزوجل فيقضى لي حاجتي" الجرافي حاجت كاتذكره كروراس فتاوى دار العلوم زكريا جيد اول ٢٥٦ روبدعت کایان شخص فى الياءى كيا اوريهر حضرت عثمان ته ل بان كياتو بيت اكرام كيا اور الناكى ماجدت بحى يورى فر مافى اس ک بعد وهخص حضرت عثمان بن حنيف لهست على اوران كا شكريداداكياتو حضرت عثمان بن حنيف متى فر يايا ايك مرعبد مثل حضورك بأس حاضرتها كهايك نابينا قض خدمت اقدس من حاضر موا اورتابعيناتى كى شكايت كى توحضور لهفى ارشاد فر مايا آب صبر كرين تؤاس خص فى كما مجمع ليكر حيث والاكولى خض خس ، اور مجمع بست تكليف بتو آب لهفى ارشاد فر مايا وضوكا يإلى لا واور وضوكر ويهر دوركعت تماز برؤهواوريددما كرو،،هو كذريكى - حضرت عثمان بن حيف ورية فر مات بين خداكى قم بم وبال ستجد أبي جولة أور كفتكو محمد لمى موسى يال تك كروى قص بمار.، بان آث ودافي تهي جوسكة كوكويا ان كى آنكه مس كوفى نقص ني تها. الجواب: في صلى الله عليه وسلم فى جس طرح الفاظ وما سكمات بين بمار، ذمن ان الفاظ كا اتجار كرتات، اور توسل كى حديث مي "يا محمد " س الفاذا مذكور چ ين مى حضور چہ ے علیم قراتے ہیںاساکی حكايت بم كررب ين، لهذااس دعا كاٍهنا ورست ، أكر جاب كى موجود كى مس ند بمواور قبر الطبر } سما عة من سوء اس لم كهآب به كوستانايا آب هت حاجهت مانكنا مقصود بسبب، يلكن الفاذا نوى كى حكايت مقصود ، سفن والاور حاجت رواتوالتدرب الحزت بين، اكر كوكى خص اس نيت ست يدعائٍ مع كر ني عليه السلام دورت سفة عين اورآبلهى حاجت كويوراكرين سم أور شفادي سم، به حرام ب،اوراس طرح دما کرنادرستیں۔ عدة القارئ ش ے. فإن قلت: ما الحكمة فى العدول عن الغيبة إلى الخطاب في قوله: "عليك أيها النبي" مع أن لفظ الغيبة هو الذي يقتضيه السياق كان يقول: السلام على النبي فينتقل من تحية الله إلى تحية النبي ثم تحية النفس ثم إلى تحية الصالحين. قلت: أجاب الطيبي: بما محصله، نحن نتبع لفظ الرسول بعينه الذي علمه للصحابة. (عمدة القارى: ٥٨٤/٤). الأدب المفردك شريح مس: فتاوى دار العلوم زكريا جيد اول ،٢۵ روبدعت کایان "السلام عليك" هذا هو المشروع أن يقوله المصلي سراً، كما كان الصحابة يقولونه سراً في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وبعد وفاته صلى الله عليه وسلم، سواء كانوا قريباً من النبي صلى الله عليه وسلم أو بعيداً منه، في مسجده أو في مسجد آخر، فى المدينة أو فى البيت، أو الصحراء أوفي بلاد بعيدة ، وإن كان السياق يقتضي أن يوتى بلفظ الغيبة؛ لأن المصلي ينتقل من تحية اللّه إلى تحية النبي ثم إلى تحية النفس ثم إلى الصالحين. قال الطيبى :... ويحتمل أن يقال على طريق أهل العرفان : إن المصلين استفتحوا باب الملكوت بالتحيات، فأذن لهم بالدخول في حريم الحيى الذي لا يموت، فقرت أعينهم بالمناجاة، فنبهوا على أن ذلك بواسطة نبي الرحمة وبركة متابعته، فالتفتوا فإذا الحبيب في حرم الحبيب حاضر، فأقبلوا عليه قائلين: "السلام عليك ... والخطاب ليس على إرادة الاستماع، وإن كان الأصل فى الخطاب يوتى به لإسماع المخاطب ، فكثيراً ما يؤتى به لغیر ذلک، كما هو كثيرفاش في كلام العرب والسنة وكلام الصحابة وفي كلام الناس، كما فى الندبة وذكر المرء حبيبه في غيبته وأمثال ذلك، ... فكانت هذه الأمور تجري بمرأى ومسمع من الصحابة ، فلم يكن يخطر ببال أحدهم أن النبي صلى الله عليه وسلم يسمع مايتكلم به الناس في بيوتهم، وإن أمكن أن تخرق له العادة في بعض ذلك، إلا أن الذي جرى عليه خرق العادة أن يخبر اللّه تعالى نبيه بما شاء لا أن یسمعه کلام من بعد عنه، وإن کان ذلک مما یجوزعقلاً. فالصحابة لم یکونوا یتوهمون أن الخطاب على إرادة الاسماع ... الخ. (فضل الله الصمدفى توضيح الأدب المفرد: ٢٩٨/٢ -٢٩٩، باب السلام اسم من أسماء الله عزوجل،ط: بيروت). فآوىمحمودیسب: سوال يا رسول الله كبنا كيمات: جواب أكر ية عقيده موكد بريكة حاضر وناظر بير توشركات البد روضة اقدس محاضر بموكريا رسول الشركينا فآوى دار العلوم زكرياجليد اول ٢٥٨ روبدعتکایان درست - (فماوى محموديد: ٢٠٨/٩، كتب خانة مظبرى). قآوی ریم ی ے. سؤال:يارسول الله كبنا جائز ياعين؟ جواب: يا رسول الله -كيف مي برؤى تفصيل على بعض طرفة - جائزً اور بعض طرق - تاجاترب ... الى قوله، مطلب يكت نزويك سويا دورتع عقيده ک مماته صلوة وسلام بؤرة وقت يا رسول الله كما جات توده جائر بح حري عقيده مونا ماي كردورت بجمصة بوست ورود وسلام آب كوبذ ريد فرشة بنجات جاسة بين، فداك طرح نفس فيس من لي كا عقيدة ندرك،اى طرح التحيات مث " السلام عليك ايها النبى" كهمكرسلام بيني ياجاتاب اس مي كولى شك وشخص، يزقر آن بإلى بؤرة وقت ﴿ يا أيها المزمل ﴾ عمارتك طور؟ حاجاتاب اس مث بجى كوفى حرج خي ب، اس كوحا ضرونا ظرك ولميل بثالينا جمالتت، غير حاضر وناظر } عقيد ،ح بغير فتنا ول محت ش "يا رسول الله" كماجات ين جى جائز، حى غايت محبت اور شديد م ك حالت مين حاضر وناظر ] تصور ح بغير غائب ، في لفظ ند الوسلة بين يد جى جائز، بحى صرف ثيل } طريق ٤ مماتهد شاعر اند وعا شقان خطاب كياجاتات اس مثل بجى كوفى حرج خميس، شعراتوويوارول اور متذرات كومخاطب معاست عين بهايك محاوره ت حاضر وناظر وغيره كاكولى عقيده يبال ونيس وتا، البند بدول صلاة وسلام حاضرنا ظرجان كرحاجته روافى ح لمَ الّ ثه "يارسول الله" " ياعلى" "يا غوث" وغيره كبنا بيش تاجاتهاور منوع- (فتاوى رحميد ٣٢/٣٠-٧٣، مكتبة الاحسان، ويوبند). تسكين الصدور من حضرت مولاناسرفر از خان قدر صاحب (١٢٣٣٠ه) فرباست ين: حضرت مولانا قليل احمد صاحب سمار يمورى اس حديث } بارت مس لك ين: اقول: اس قص ی تو خود فتخر عالم زندها عالم من ت اورآبى ٤ حكم ت يد مثل بواها، آب الناكى خدمت مثل حاضر فة تواس وقت من توكولَ ضرورت جواب وتوجيه كى فيس اور بعد آب ، معمول - توا طريح مجموكرب كرآب كى خدمت من تبليغ بولى ت ما تكره بيانات بين علم استقلال (يعنى بغير فى شتوللباني_ في _ مقدر) : اس ئ ت اورن الى عقيده ت لإهمااس كاور ست ب تواسي حالت مين ييجى شرك موجات كان (تسكين الصدور، فّوى دار العلوم زكريا جلد اول ٢۵٩ روبدعتکایان ص ٢٣٣، كوال البرابين القاطعة، ٢١٩) - والثمن خلالهاعلم. يا محمداه كيف كا هم: سؤال: أكرسي ك ياول من بوجاتي بين اس موجات أوحديث مش "يا محمداه" كيف كاذكر ٢، اس مش غير الثد مدوما تكغ كا شيب، اس كى كيا تحقيق؟ الجواب: حديث مذكور ضعيف ت، أكر حديث ثابت تهى بموتو "يا" داكس لت عيين ست كونكريا } لفظت بر مكه ندامطلوب بس موتى، - سى اظهار محت مولى ، جي يمارى بي كوفى خص والتح امال كيتابوتوستاتا مقصوریں اظهار مجت مقصورے،الحدیث یے "اذ کر احب الناس الیک" کاؤ کرےبعنمحجوبكا ذكر مقصود بن سنانا مقصود بس، لهذامطلب تيك - ملاحظه بمؤعمل اليوم والليل شر : حدثني محمد بن إبراهيم الأنماطي وعمربن الجنيد بن عيسى قالا : حدثنا محمود بن خداش قال: حدثنا أبوبكربن عياش قال: حدثنا أبو إسحاق السبيعي عن أبي سعيد قال: كنت أمشي مع ابن عمر ﴾، فخدرت رجله، فجلس فقال له رجل: اذكر أحب الناس إليك، فقال: يا محمد اه ! فقام فمشى. (عمل اليوم والليلة لابن السنى، باب ما يقول الرجل اذا خدرت رجله، رقم: ١٦٩). وفي رواية له عن إسرائيل عن أبى إسحاق عن الهيثم بن حنش قال: كنا عند عبد الله بن عمر # فخدرت رجله، فقال له رجل : اذكر أحب الناس إليك فقال: يا محمد، قال: فكأنما نشط من عقال". (عمل اليوم والليلة لابن الستى،رقم: ١٧١). (اسناده ضعيف، الهيثم هذا مجهول). وفي رواية له (رقم ١٧٠) .: عن مجاهد عن ابن عباس قال: خدرت رِجْلُ رَجُلٍ عند ابن عباس «څ فقال ابن عباس : اذكر أحب الناس إليك، فقال: محمد فذهب خدره. فتاوى دار العلوم زكرياجيد اول ٢٦٠ روبدعت کایات قلت: إسناده ضعيف جداً؛ فيه غياث بن إبراهيم، قال أحمد، والبخارى، والنسائى، والدارقطنى: متروك الحديث، وقال يحيى: ليس بثقة، وقال مرة: كان كذاباً. وقال السعدى وابن حبان: يضع الحديث. (الضعفاء لابن الجوزى: ٢٤٧/٢، ترجمة: ٢٦٨٩). حديث ابن عمر ته: رواه البخاري فى "الأدب المفرد" (رقم:٩٦٤)، ابن الجعد في "مسنده" (٣٦٩)، وابن سعد فى "الطبقات" (١٥٤/٤)، وابن عساكرفى "التاريخ" (١٧٧/٣١)، والمزي في "تهذيب الكمال" (١٤٣/١٧). قال الدارقطنى فى "العلل" (٢٤٢/١٣)،رقم: ٣١٤٠): وسئل عن حديث أبي عبيد، عن ابن عمر: أن رجله خدرت، فجلس ، فقال له: اذكرأحب الناس فقال: يا محمداه! فانتشرت، فقام،فقال: يرويه أبو إسحاق السبيعي، واختلف عنه، فرواه أبوبكربن عياش، عن أبي إسحاق، عن أبي سعيد، عن ابن عمر ظه. (قلت: إسناده ضعيف، أبو سعيد هذا لاأدرى من هو، وأبوبكربن عياش متكلم فيه). ورواه الثوري ، عن أبي إسحاق، عن عبد الرحمن - مولى عمربن الخطاب ، عن ابن عمر ق. وقال زهير: عن أبي إسحاق عن عبد الجبار بن سعيد، عن ابن عمر . وقال إسرائيل: عن أبي إسحاق، عمن سمع ابن عمر ح مرسلاً. وهو مجهول. حدثنا أحمد بن عيسى بن السكن، قال: حدثنا إسحاق بن زريق، قال: حدثنا إبراهيم بن خالد، قال: حدثنارباح بن زيد، قال: حدثنا أبوعبد الرحمن الخراسانى- يعنى ابن المبارك عن الثورى، عن أبي إسحاق، عن عبدالرحمن - مولى ابن الخطاب، قال: خدرت ... الخ. انتهى. وفي غريب الحديث (٦٧٣/٢): قال: حدثنا شعبة عن أبي إسحاق عمن سمع ابن عمر ظ. (قلت: إسناده ضعيف لإبهام الراوى عن ابن عمر ).