Indexed OCR Text

فآوى دار العلوم زكريا جيد اول
١٨١
كتاب الإيمان والعقائد
جليل القدر تابعى مشهور فقهاء، اكابر صوفي مست عين بعض مربه تحقيق ک زور مس تقدير ک مستله مش ال الفاظ
نكل حم جومجمهور علماء خلاف ، بؤاشور مجات، زار بندمن يحركماتها مجهولى باقتر ان كى طرف منسوب
بو فى لكين، ایوب كيت بر كه ووشم ک آدمول فى حضرت حسن بصرىّ في مجوث باندها ایک وهلوك جوفرق
قد ريد س تق و٥ ١ في راسة كوروانج ويناجات-ع توحسن بصرى كواينا بم مسلك ظابركت-، دوم_، وه
لوك جن كوان ذاتي بغض تهاده ان سك اقوال كويجيلات ، بعينه بي مثال بماء زمفى مث ب.جن كو
اختيارات دانح كرتا بوتات وه جماعت ا بو،كى طرف اسلاكومنسوب كروية بين اور جن كوانت خلاف
بوتاب ودان مجهود اقوال العقل كرت ير حسن محمدباور مخ الفت كى علاج وسيع موتى ربحسب حالاتكواتباع
كا منصب ين تها كه علماء فى مين .ست عقيدت موجات أوراس كاعالم ياعمل بونا حقق بوجاتي تواس }
ارشادات يعمل بوسيكن بم لوكول مس باوجوداد عات محت وعقيدتح مثل تونداروب، ممادى محبت كاخلا حديد
٢ كرات ، ك محت مل دومرول ٤ ٪ ، وكاليمال وین،كلام الله مس ارشادخداوندى >:
﴿ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبو الله عدواً بغير علم﴾ (سورة الانعام).
قرآن ياك تودومرون } يقول كوكاليمال وي كى جى ما تعت كرتا-(الاعتدال فى مراتب الرجال، ص٠ ٢١٢).
لهذا تعمير جاستئ كريم محاكى مخالفت كرف ک بجاست اتي ورق اوراصلاح كى فكركرت ربين، البريد بعض
الك جما عتين كنت بمارا عقائد ش اختلاف ٢ ده جب تكرمع عقيده مندآجاء كيس تب تك اختلاف باقى
وب كاء المس كوتَ بات بس كرة عمي ان الوكول بعض وعداوتات بلكمان عقائدت بزاراورانس بعض
اعمال -تبرأت ظابركري .
خلاص يد كمآ وى كوابل فى كى جس جما عت ٤ بارت مس جى شرح صدر بموجات وهان ٤ مماتحد شامل
موجات أوراكر تمام جماعتول مث شر كرت كرسكتاب توريدات ،ی ایکی بات ؟-
مزيد تفصيل ٤ في ملاحظ فرمائي: (اختلاف الائمة لعن اتمه كرام ] وريمان اختلاف كى وجوبات، از مع
الحديث حضرت اقدس مولانا محمد زكريا كام حلوى، ط: اتحاديك أيوديوند) - والشر على العلم.

فتاوى دار العلوم زكريا جيد اول
١٨٢
كتاب الإيمان والعقائد
مساجد ک بابريى كى تصويراً ويزال كرفى كاظم:
سؤال: كما يني كى تصوير جمعه كون مسجد س بابراكانا ور ست؟
الجواب: كسى بحى جاندارك تصوير بغير ضرورت ک ركتاباترئيس ،، ش ی ال ی می کا استثناء
خواه سكاز رك كى تصوير جويا سى اوركى، قطعً اجازت تي - دوم بي كم الله تعالى ح هرم معنى مساجد ميس
عبادت كلية جايا جاتاب تاكد بماء العلق الله تعالى لمسات مضبوط بموجات، اور تصوير كا مطلب تويد بواكه
يبال آواور تصاويرويهو لهذا تصوير كالكاناشر عاو عقداً دونول طريق ورست بس - والشّرَخيال العلم -
شيعول كى مساجد يا امام بائ كاهم:
سؤال: جس مسجد كانذ كوره بالاسوال مث تذكره بمواكيا اس كوامام بائه كهن سك بين يأس؟ اس لتكم
اس مي شيعى عقائد وغيره ] بروكرام بوت يل يا يعراس كاموجوده نام ("مسجد سيدنا ابوبكر صديق" با قى ركها
جاء؟
الجواب: أكر مسجد شيعول في بنالى بواور عوام كودهوكاوفي كم لة تام (مسجد ابوبكر صديق،" ركها بمولو
عوام كواس بر مطلع كرنا ضرورى ب اور مسجد بمارت لوكول فى معاكى بإحراسابر غلط لوك مسمط موسة توان كانسلط ثم
كرين حلت بهر وركوش كى جانى جات، بر حال وميشيعون كى مسجد امام بائ ى كى طرف والثّر ◌َال
-
العلم -
بدعقيد (لوكول كى اقتداء مس ثمازكا هم:
سؤال: مساجد م شيعه اتمن يا باطل عقا تدواسى اتمه على تواسك يجتمع نماز ؤهنائيز يحول كوان ]

فتاوى دار العلوم زكريا جيد اول
١٨٣
كتاب الإيمان والعقائد
مدر من مش يحصيما جاترب يائس؟
الجواب: شيع عقائدركن واسل امام سكيك نما ذ خس بولى، اس لك اس لت كرير كرين، نيزار
ان سك مدرس أوراسكول بي يجى انى سل عقائد ك لوك بين توال اسكول اور كتب مس بحى يحول كوبركز واخل عه
كراتين-
تفصيل فتوى ملاحظ فرماً كي: جلد دوم، باب الامامت- والشّرَلَ اعلم.
الج لوكولم كيما برتا ور هنا جاتٌ؟
سؤال: بم فى بت وش كى كه مسجدان حركون ت يازآ ماعيل يكن اسل با وجود رئيس سماته
لكم موم ب توا صورت بين بسم الناسك ما توكيما برنا ذكرين؟
الجواب: انکی اصلاح ککوشش ضرورئ ےہدااصلارت کیکوش مس گےر یںاورچبتکان
ك اصلارح نجوان ]ج تماز كيس *هنا جاي اورنه ى افي جول كوان ] بإس ؤ هن حلةبصحتا
جاج والثّه ◌ُعَلَ اعم.
اسما على فرت ک عقائدى تحقيق:
سؤال: (انو) كما اسماعيل فر في ک عقائد تح بين يائس؟ أكروه كفريدة عقائدد كت يل تو
وائل يش فريادين، اس لت كهم فى سناب كروه ماء المن جلة عين؟
أيزياً كما جم ان ک جنازة مث شركت كركم بين اوركيا بماري علماء ان كى ثماز جنازة في حاسكت يل
يزان كوبماء قرستان م وأن كركت ن؟
(كما كما جم مي ست كوكى إسماعيلى كما تد نكارح كريستكتاب اوركيا بماري علماء تكارح بدهاسكت چ يا

فتاوى دار العلوم ذكر يا جليد اول
كبير؟
١٨٢
كتاب الإيمان والعقائد
الجواب: ([نو) اسماعيلى فرقه ] عقائد مندرج ويل ين:
(١) التّد سبحانه وتعالى وصفات - خالى ، تح پں۔
(٢) يدلوك عقل اول كا عقيده رك ين كم الله تعالى فى أي مخلوق يداكى بحر اس ست تمام مخلوق بيدا
جولى، يزيد عقل اول الله تعالى كى صفات ك حامل -
(٣) منجزات كوباطل مجمع چين -
(٣) ثمّ نموت كانكاركرت عن اور محمد بن اسماعيل كوآخرى فى منف پں۔
(٥) أولياءكى اطاعت ان ] نزويك فرض ٢، " فطاعة الله مقترنة بطاعتهم"
(٢) إن سك اتمن الله تعالى ك نور بين اورانس اجسام عام الثانون سك اجسام كى طرح ئيين .
(٤) صحابة كرات الخضركبير خصوصاً حضرات تحين.
(٨) جنت كى الذعمل اور بينهم كاعذاب النسك نزويك محتوى ؟ فى مصر.
(٩) بلوك تاويلات يهت كرة بين حى كديد كت بين كوقر آن كريم كى برآيت كايك بالتى معى
اكروج آيت مرت كول اند مور
(١٠) قيا مت كاتكاركرت بين اورتاريخ كا عقيد ور كم ين -(ملخص از الحركات الباطنيه فى العالم
الاسلامى عقائدها وحكم الاسلام فيها، للدكتور محمد أحمد الخطيب، فصل ثانى: الجانب الباطنى فى عقائد
الاسماعیلین،ص:٨٥ - ١٤٣).
جيمس فرقة من مذكوره بالاعقائد بول الى فرقة كومسلمان فيس كن سكن اس لم كمية عقائد دائرة اسلام
خارج كرف واسع.
ريد تفصيل ٤ له ملاحظ مو: (الحركات الباطنيه، ص: ٨٥ - ١٤٣، وامداد الفتاوى: ١٠٦/٦-١٠٨،
ومذاهب عالم كاانسائيكوپیذیا، ومكالمه بين المذاهب).
ولكل مح لت ملاحظ هو: (الفقه الأكبر: ١٢/٣، وشرح الفقه الأكبر: ٢٧، وعقيدة الطحاوى: ٩/٦).

فتاوى دار العلوم ذكريا جديد اول
١٨٥
كتاب الإيمان والعقائد
أيزياً ان ] جنازه مس شركت مورعب اورتماز جنازه ؤهانا جى تاجاتزب اوراك كومسلمانون}
تبر ستان مث جه وينا بجى جائزة نبيل، كموتكنيه احكام سلمانول ک ما تد خاص ين اوريد لوك دائرة اسلام
خارج ين، البد غير مسلم مما لك مثل جوقبر ستان سلمانون ] في مخصوص بين بم حكومتك قانون ک مطابق
كسى كابرى كم كوكور وكث كائ نين رسك لهذاا سلده مش بم مجور چ
احسن الفتاوی ی ے.
﴿ ولا تصل على أحد منهم مات أبداً ولا تقم على قبره ﴾ ... ﴿ما كان للنبي والذين
آمنوا أن يستغفروا للمشركين﴾ شيكا كفرجى ظابر ب أور مذكورة آيات مث مراحثاً كفارى ثماز جنازه
**- حن، ان كى قبر يرجاف اوران ــ- له مغفرت طلب كرفتمنع كيا كماب- (احسن الفتاوى: ٢٢٠/٢).
(نج) عقائدت وارع بوكيا كميد لوك كافر ير البد اندان سك مما تهدر شة تكارت قائم كرنائب اورنه ى
ان كانكارت إهاناتج .- ملاحظة هو:
قال الله تعالى: ﴿ ولا تنكحوا المشر کات حتى يؤمن﴾.
لا يجوز نكاح المجوسيات ... ويدخل في عبدة الأوثان عبدة الشمس والنجوم
والصور التي استحسنوها والمعطلة والزنادقة والباطنية والإباحية وكل مذهب يكفر به
معتقده كذا في فتح القدير. (الفتاوى الهندية: ٢٨١/١، وكذا فى الشامى: ٤٩/٣). والثرى خلال العلم -
عقيدة تار كافساد:
سؤال: كمايدبات تحت كوموتس بعد اروارح ايك جسم ست دومري جسم كى طرف فنقل موتى بين
اس طور كهايک مخص مركبا توماس كارون وم ،یداوفى والع جسم یں فتقل یوی ے،یوری زندگی
اس كما تهدر تقي يحرموت سك بعد دور، ٤ جسم من، اس طرح قيا مت تك منقتل مولى ريق؟

فتاوى دار العلوم زكريا جيد اول
١٨٢
كتاب الإيمان والعقائد
الجواب: علماء فى فريايايه موس، بنود اور كراه رافضيول كا عقيده ب كرامل شرکی رورح تكل كر
وسر البل خير من داخل بولى في اور راحت يأتى = اور ال شرك البل شري داخل موكر مشقت برواشت كرتى
٢، اوررافضيول كايه جى عقيده في كه الله تعالى فى حضرت على ا مس طول فر مايا يجران ] بعدان] شيعه
أحمد ميس روح فتقل بولى ربى_ (مقالات الاسلاميان: ١٣٤/١).
اس كو"شارع" كتة بين اورية عقيدة عقلاًوتقلً فاسدوباطل ◌ٍ .
العبر اس على شرح عقائد ش :
التناسخ هو انتقال الروح من جسم إلى جسم آخر وقد اتفق الفلاسفة وأهل السنة
على بطلانه وقال بحقيقته قوم من الضلال فزعم بعضهم أن كل روح ينتقل في مائة ألف
وأربعة وثمانين من الأبدان، وجوز بعضهم تعلقه بأبدان البهائم بل الأشجار والأحجار على
حسب جزاء الأعمال السيئة وقد حكم أهل الحق بكفر القائلين بالتناسخ والمحققون على
أن التكفير لإنكارهم البعث. (النبراس، ص: ٢١٣).
عدة القارئ ہ ے:
وقال ابن بزيزة: استدل بظاهره قوم لا يعقلون على جواز التناسخ، قلت: هذا مذهب
مردود، وقد بنوه على دعاوى باطلة بغير دليل وبرهان. (عمدة القارى: ٣١٣/٤، وهكذا قال ابن
حجر فى فتح البارى: ١٨٤/٢).
گھد الاحوذی ی ے.
وفي حديث ابن مسعود # عند مسلم: أرواحهم في أجواف طير خضر لها قناديل
معلقة بالعرش إلى قوله: قال فى المرقات: وقد تعلق بهذا الحديث وأمثاله بعض القائلين
بالتناسخ وانتقال الأرواح، وتنعيمها فى الصور الحسان المرفهة ، وتعذيبها فى الصور
القبيحة، وزعموا أن هذا هو الثواب والعقاب ، وهذا باطل مردود لا يطابق ما جاءت به
الشرائع من إثبات الحشر والنشر والجنة والنار، ولهذا قال في حديث آخر حتى يرجعه الله

فتاوى دار العلوم زكريا جليد اول
كتاب الإيمان والعقائد
إلى جسده يوم بعثه الأجساد وفي بعض حواشي شرح العقائد: اعلم أن التناسخ عند أهله هو
رد الأرواح إلى الأبدان في هذا العالم لا فى الآخرة إذهم ينكرون الآخرة والجنة والنار ،
ولذا کفروا انتھی .
قلت: على بطلان التناسخ دلائل كثيرة واضحة فى الكتاب والسنة منها قوله تعالى:
﴿حتى إذا جاء أحدهم الموت قال: رب ارجعون لعلى أعمل صالحاً فيما تركت كلا إنها
كلمة هو قائلها ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون﴾. (تحفة الأحوذى: ٢٧٠/٥).
المحلی سب:
وأما من زعم أن الأرواح تنقل إلى أجساد آخر فهو أصحاب التناسخ، وهو كفرعند
جميع أهل الإسلام. (المحلى: ٤٥/١).
كتاب الروح من ؟:
وإنما التناسخ الباطل ما تقوله أعداء الرسل من الملاحدة وغيرهم الذین ینکرون
المعاد أن الأرواح تصير بعد مفارقة الأبدان إلى أجناس الحيوان والحشرات والطيور التي
تناسبها وتشأكلها، فإذا فارقت هذه الأبدان انتقلت إلى أبدان تلك الحيوانات، فتنعم فيها
أو تعذب، ثم تفارقها، وتحل في أبدان آخر تناسب أعمالها وأخلاقها وهكذا أبداً، فهذا
معادها عندهم وتنعيمها وعذابها، لامعاد لها عندهم غير ذلك ، فهذا هو التناسخ الباطل
المخالف لما اتفقت عليه الرسل والأنبياء من أولهم إلى آخرهم، وهو كفربالله واليوم الآخر
وهذه الطائفة يقولون: إن مستقر الأرواح بعد المفارقة أبدان الحيوانات التي تناسبها، وهو
أبطل القول وأخبثه. (كتاب الروح لابن قيم الجوزية: ص، ١٤٢).
حضرت مولاناً مس الحق أفغانى علوم القرآن من فرحات :
(١) تاريخ انصاف ٤ خلافات كموتكمائى مجازاة كالعلق صرف روم تت بدن اس مثل ثريك
خمس حالاتكن جوم مثل روح ، مما تد مجرم كابدان جى شريك رباب-

فتاوى دار العلوم ذكريا جديد اول
١٨٨
كتاب الإيمان والعقائد
(٢) تاكى مجازاة مس جرم كا علم خميس، جرم كى مراح له تحقيق جرم اور محرم ٢ لتر است جرم أوراس كى
مزاكا علم ضرورى فيجي دياكى عد القول ي مرون ب ليكن سى حيوانى روح كويد يدعوأمير كراسى فى مسا بق كونها
جرم كيما اوراسل كوكس جرم ك مزائ حيوان كى قالب بس ؤالاكيابي الهذاثارعنا معقول؟-
(٣) تعداد موت وولادت كاتفاوت ترديد تثار ٤ - لية كافى ، أكر حيوانات کی بیداش انسانى
روحول كوبسبب جرائم ك حيوانى قالبول س ؤاسلة كانتج ب تو چاست كه جثة مجرم اور كتاه كار انسان مرجائي
بعدم التى تعداد مس حيوانات كمابيدأش بموجبكه اليانجيب، أمركسي ون اليك لاكه انسان مرت بين بن على نصف
يا محمد زياده محرم موت بي توافى تعداد ك مطابق كيرى كورياور وميكر حيوانات بيدأنيس موست يلكر كروزول
حيوانات ايكون مث بيدابموجات -
(٣) أكّر تاريخ مان ليا جات تو انسان اور حيوانات كى روحول كى وحدث كاقائل مونا بويكا كرور حقيقت
حيوانات کی رومیی می انانی رہی پیںی چ محرم ےہبب ے یوانات ے قالب یں آلی یںینوولوں
روحول كامختلف مونا ظابر كرانسانى روحي عاقل وناطق بين يكن حيوانى روحي المن تيس- دوم يد كم اكمر بى مين
مثلً انافى رون سي فو انسانى قالب من اس كوچوبا كهمافى سن نفرت تحمى توريهريد كوك مكن ب كن إلىك قالب
من وحى چوبا كهارفست تفرت كرف والى روح يك وم اني فطرى نفرت مجموث كريجوبك في دواف برآماده
موكى يدفورى انقلاب نامعقول ٢- (علوم القرآن ازحضرت مولانا س أحقّ افغاني س ٣١٣٣٢١٠).
مزيد ملاحظه من: (عذاب عالم كاانها تكونميديا، ومكالمن بين المذاهب، ص ١٥٣، بعنوان"تاريخ"،مكتب فاروقية).
والشرق اعلم .
مجمهى تعظيم كر ف كاظم:
سؤال: الكتان سك أي شهر بس بانى شهر كامجسمه رهاب، أوجوان لوك شادى بعد ال محمد
باس جات بين اوراس ک مماشى كلاب كا يحول ركة بين اوراس كى العظيم كرة بين، كما اس طور يرٍمجسمه كى تعظيم
كرناجائز؟ كما ان كانكار لوث كمايائس؟

فتاوى دار العلوم زكريا جيد اول
١٨٩
كتاب الإيمان والعقائد
الجواب: اس طوريرٍمجسمه كى العظيم كرناجوسوال مثل ورق ب شرعاً جائزة نجيب، اسلسلة كم ين شرک كى
ابتداء ب الى طريق بت يرحق شرورع بولى اورعام مولى- بال عقد نكار يركون الشر خميس إثار
علامه شافى قر مت یں:
(كفربه) أى بالإعتاق للصنم ( المسلم عند قصد التعظيم) لأن تعظيم الصنم كفر.
وفى الشامية: والصنم صورة الإنسان من خشب أو ذهب أوفضة فلو من حجر فهو وثن كما
فى البحر .
(قوله وإن أثم وكفر به) فالإثم فى الإعتاق للشيطان والكفر فى الإعتاق للصنم
بقرينة تفسيره مرجع الضمير المجرور ... وما فعله الشارح هو ما مشى عليه المصنف فى
المنح ، وهو ظاهر البحر أيضاً .
والأظهر ما فى المتن والجوهرة من الكفر بكل منهما. (الدر المختار مع فتاوى الشامى:
علا من ابن قيم قرمات ين:
٦٥٠/٣،ط:سعيد).
الوجه الثالث عشر: أن النبي صلى اللّه عليه وسلم نهى عن بناء المساجد على القبور
ولعن من فعل ذلك، ونهى عن تخصيص القبور ، وتشريفها ، واتخاذها مساجد، وعن
الصلاة إليها وعندها، وعن إيقاد المصابيح عليها، ... لئلا يكون ذلك ذريعة إلى اتخاذها
أوثاناً والإشراك بها، وحرم ذلك على من قصده ومن لم يقصده بل خلافه سداً
للذريعة ...
الوجه الخامس عشر : أنه نهی عن التشبه بأهل الكتاب فى أحاديث كثيرة، کقوله:
"إن اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم" وقوله " إن اليهود لا يصلون في نعالهم
فخالفوهم" وقوله فى عاشوراء: " خالفو اليهود صوموا يوماً قبله ويوماً بعده "
وقوله:" لاتشبهوا بالأعاجم" وروى الترمذي عنه: "ليس منا من يشبه بغيرنا" وروى الإمام

فتاوى دار العلوم زكرياجليد اول
١٩٠
كتاب الإيمان والعقائد
أحمد عنه: "من تشبه بقوم فهو منهم". (إعلام الموقعين: ١٣٩/٣).
علا من ابن قدامه حبلى فرمات ين:
ولا يجوز اتخاذ السرج على القبور، لقول النبى8: " لعن الله زوارات القبور
المتخذات عليهن المساجد والسرج "رواه ابو داؤد، والنسائي ولفظه: لعن رسول اللّه ﴾
ولو أبيح لم يلعن النبى 18 من فعله ولأن فيه تضييعاً للمال في غير فائدة وإفراطاً في تعظيم
القبور أشبه تعظيم الأصنام ولا يجوز اتخاذ المساجد على القبور لهذا الخبر، ولأن النبى
قال: "لعن الله اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد" يحذر مثل ماصنعوا، متفق عليه. وقالت
رض
عائشةً: إنما لم يبرز قبر رسول الله ﴾ لئلا يتخذ مسجداً، ولأن تخصيص القبور بالصلاة
عندها يشبه تعظيم الأصنام بالسجود لها، والتقرب إليها وقد روينا أن ابتداء عبادة الأصنام
تعظيم الأموات، باتخاذ صورهم، ومسحها، والصلاة عندها. (المغنى: ٣٨٧/٢، دار الكتب العلمية).
والثّد

فتاوى دار العلوم زكرياجداول
١٩١
تقليد واجتها د كابيان
بسم الله الرحمن الرحيم
(فسئلواأهل الذكرإن كنتم لاتعلمون﴾
وعن معاذ بن جبل أن رسول الله
صلى الله عليه وسلم لما بعثه إلى اليمن قال:
كيف تقضي إذا عرض لك قضاء قال:
أقضى بكتاب الله قال: فإن لم تجدفى كتاب الله
قال: فبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال: فإن لم تجدفى سنة رسول الله قال:
أجتهدر أى ولا ألوا =
٦
باب ......
تقليد واجتهاد
كابيان
فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم على صدره
وقال: "الحمد لله الذى وفق رسول رسول الله
لمايرضى به رسول الله".
(رواه الترمذى، وأبوداود، والدارمى).

فتاوى دار العلوم ذكر ياجلد اول
١٩٢
تقليد واجتما وكابيان
باب ......
تقليد واجتهاد كابيان
تقليد اوراتباع م كوَ مغارٍت أمسسب:
سوال: كي تقليد أوراجارع مي كولى مغارت ٢، بمعنى مفهوم ايك كونا جائزًاوردوسف كوجائز ماتاجاتا
٢، اس ثم كى تفريق اسلاف ت كبس منقول ؟ يامين؟
الجواب: تقلید اوراتارع ی ولی مغایرت څمس ےدولولایک،ک یں ٹز اسلافےٹ انادونول
ك ما بين كولي معوى تفريق منقول بسبب بال البند اس س خلاف (تفريق) ضرور منقول ب- ذيل من
چندعباراتورچ کیاجائی یں جنےمعلوم ،وگا کرتقلیداوراتبارعایکی یں (دونوں ی کولی فرق ےہیں ۔۔
ملاحظه بو: الل حديث ك شخ الكل مولانا سيد نذير حسين ويموى (م١٣٣٠ه) تقليد كى تعريف من للمح چين:
اور معنى تقليد سل عرف مين يدين كروفت لأعلى ك كى ابل علم كاقول مان لين اوراس برعمل كرنا اوراس
معنى عر فى م مجتدولس اتارع كوتقليد بولاجاتاب.
آ ح فرا ـ ے ہی:

فآوى دار العلوم زكريا جلد اول
١٩٣
تقليد واجتماد كابيان
سي ثابت بمواكداً تخضرت كى بيروى كومجند ين كى اتباع كوتقدير كبنا مجوز -انتهى بلفظه ـ(معبار الحق، ص: ٦٦ -
٦٧ - الكلام المفيد فى اثبات التقليد، ص: ٣٠).
تورالانواری ے:
التقليد اتباع الرجل غيره ... الخ. (نور الأنوار، ص: ٢٢٠).
ماشینای سے.
التقليد اتباع الغير على ظن. (حاشيه نامى على الحسامى ،ص: ١٩٠).
كشاف اصطلاحات الفنون م:
التقليد اتباع الإنسان غيره فيما يقول. (كشاف اصطلاحات الفنون للشيخ القاضى محمد
التهاتوی(م١١٩١هـ): ١١٧٨/٢ ،سهيل أکیذمی).
الن تمام عبارات ت يديات بخوبي وارع بموكى كرتقليد اوراتارع دونول ايدى بين اورابل حديث ] تخ الكل
كنزديك بجى دونور مي كوفى فرق خمس ب البند عر فاً اتمن لم اتارع كوتقليداورا تخضرت ك اتجارع كواتجارع كتم
ين اكثر غير مقلدين اتارع وتقليد كومخلف محطة بن كهاتبارع محمود اورتقليد مذموم ، يكن جب تقليد ٤ خلاف
کم یں۔وخوداِ تلمٹدہیقیقت کےہ،فلافےگیکرتےپں۔
﴿بل نتبع ما وجدنا عليه آباء نا﴾ يعني مقلدين شركين كى طرح بين جي وها في آبا واجداوكا
اتارع كرت ت، بر تقليد أواتباع بهى كيت ين، يكن ان ک ذنول مس يدبات بس آی رمشرکین ک آباء
كب محمد تكر تقليدى مثال انك ذريعدت دى جاست - والثّ ◌َلَ اعلم.
لفظ تقليد كا اصطلاحى عمر فى أور عموى استعمال:
سوال: لفظا تقليد كااصطلاحى معنى من استعمال كاكب روانج بوااوراس كا عمومى استعمال شهرت ٤ ورج
م كب آياء كما لفظ تقليد دور نوى او ردوير محابه مس ران حاورستعمل فها؟

فآوى دار العلوم زكريا جيد اول
١٩٢
تقليد واجتما وكابيان
الجواب: أكر د تقدير كا معنوى ثموت أولكتاب يكن لقط تقليد كارواج اس زمانه من خمس تهاء جسيما كم
احاديث ك اصطلاحات مثلا حديث كامضطرب، حسن اور ضعيف بونا ان اصطلاحات كاثوت محلية كرام ٤
زمان من خمس فقاليكن بعد مس بهاصطلاحات مقرر موكر عام بوتين، الى طريق لفظ آقليد كابعد من رواتح بوكيًا، البند
صحابه اورتا بعين ل زمان م تقليد سك معنى كاضر ورثموت - جنائي اقتداء اوراتباع ] الفاظ اس زمان مس بحى
استعمال كث جات تع، مثلا " اقتدوا بالذين من بعدي أبي بكر وعمر". (رواه الترمذى وحسنه،
رقم: ٣٦٦٢). اورجيا كم صحاب كرام س بارسه مث ارشاونوى في "بأيهم اقتديتم اهتديتم". (رواه رزين،
مشكلة: ٥٥٤/٢ ، باب مناقب الصحابة، و رواه عبدبن حميد فى"مسنده" من حديث ابن عمر مرفوعاً، كذا فى
"التلخيص الحبير":٤٦٢/٤، باب ادب القضاء). اورسوال يتے کماصول حدیث کی اصطلاحات ھی اسی نادی
خميس تحمير ليكن بعد مس اجماع توافرت يه مقبول اور متعارف بين، اس طرح ويكحاجات تو محدثين ٤ طبقات
م طبقاتٍ حتفي طبقات شافعية اورطبقاتٍ الكي وحنا بله أو موجودين ليمكن كبير بحى طبقة غير مقلدين كاثوت أجیس
٢١-
صـ
جنا ني اورور ست بات ين كر تقليد فقط متعارض يا مشير نصوص مي سى امام ح قول براعتماد كانام،
ورنه اتارع ورحقيقت شريعت اور شارع ى كاب منكه مجمتدكى ذات كاء أكرسي كوتقليد ك نام ، حات جاور أفرت
موتوثام دين سيتم است تارك فرض بين كيس سمح لميكن يدبات سط كر تقليدى حقيقت لتعليم كرفى س صفر
مكن بين - والثّ ◌َالِ العلمِ .
موضوع تقليد ير مستند كتابول كاتعارف:
سؤال: موضوع تقليد اور فى الفت تقليد ک موضوع بر حضرت مفتى صاحب مدظلهكى راث عالى ميس كوفى
كتابين سبت زياده جائع اور ستمد عين براست كرم مطلع قرما كين؟
الجواب: ورنچ ذيل كتابين الل موضوع بر ستد اور مفيدين-

فتاوى دار العلوم زكريا جديد اول
١٩٥
تقديرواجتماد كابيان
حضرت مولانا قطب الدين خان (غالبً)
مصنف
نظام الاسلام
حضرت مولانا تخ البند (١٢٢٨-٥١٣٣٩)
مصنف
ايضارح الاول
حضرت تخ البند (١٢٧٨-٥١٣٣٩)
مصنف
الاولية الكاملة
سبيل الرشاد
حضرت مولانارشيد احمد كتكوي (١٢٣٣-١٣٢٣هـ)
مصنف
غير التقليد
حضرت مولانا ثير محمد صاحبٌ
مصنف
حضرت مولانا خير محمد صاحبٌ
مصنف
توراكن
حضرت مولانا محمد ائين صفدراو كاروفى (٥ ١٣٥-١٣٢١هـ)
تحقيق مسا تقليد مصنف
الكلام المفيد فى اثبات التقليد مصنفه حضرت مولاناس فراز خان صاحب (م١٣٣٢هـ)
بشر مفتى محمد فق عم فى (١٣٧٢٠هـ)
تقليدکی شرعی حیثیت مصنف
حضرت مفتى عبد الرحيم صاحب لا جمهورى (١٣٢١-١٣٢٢ه)
تقليد کی شرقى ضرورت مصنفه
يرباكستان من كوجا أو الداور بها لتكرت الى موضوع يرمزيد مفيد كتابين مل حقّ ين- والثمد ل اعلم .
جزئى مسائل مش دومر المدجب اختيار كرنا:
سؤال: كي كوفى مخض جرئى مسائل مس الك امامكميجب كوترك كرك دوم ليجعل كرسيكتاب مثلا
أكر شافعى رمضان كاروزهركهنا جاءتاب تورات كونيت ضرورى ب أكر بجول كياتو كيانه يجب خفية من كور وزوكى
نيت كرسكتات يا اكريوى شافعى بوادر شوبر حفى توجب بحى مس بوكا وضوئوت جاث كا أسيك صورت مش حورت
تأجب حفيه مائل كرسى- يائس؟ (وضوء-] بار س).
الجواب: صرف ضرورت شديده موقع بردومرت محمد ح قول في عمل كرذ کی كتجاتش واجازت
ت عام حالات مثل يد مرضى برموقوف أمس ب الى طرح غرض أور محض بونى يرى كى خاطر ى دومر- امام ٤
قول يعمل كرتا با لكل ناجا تزت، اوركبال ضرورات ت اور كمال خميس اس كافيه حقق علماءاور مفتيان كرام ى كر

فتاوى دار العلوم ذكر يا جلبداول
١٩٢
تقدير واجتما وكابيان
سكة بين يدبر خص كاكام أيسبب. ملاحظه وعقود رسم المفتى من علىا من ابن عابدين لكمح بين:
لو افتى مفت بشىء من هذه الأقوال فى مواضع الضروره طلبا للتيسير كان حسناً ...
وبه علم أن المضطر له العمل بذلك لنفسه كما قلنا وأن له الإفتاء به للمضطر فما مر أنه
ليس له العمل بالضعيف والإفتاء بالمجهول على غير موضع الضرورة كما علمته عن
مجموع ما قررناه. (عقود رسم المفتى، ص: ٤٤).
ورمختاركى عبادت ٤ تحت لكمح بين:
(إن الحكم والفتيا بالقول المرجوح جهل) قلت: لكن هذا في غير موضع الضرورة.
(رد المحتار: ١ /٧٤، مطلب لا يجوز العمل بالضعيف، ط: سعيد).
خلاص يدك تحت ضرورات ولو أجازت ب بلاضرورات اجازات قد ورثه اند يشوه ى كوين ميل ن من
جاُ قول شهادتے ہاب ی علام شامیگریفراتےیں۔
( ولامن انتقل من مذهب أبي حنيفة إلى مذهب الشافعي) قوله من مذهب أبي حنيفة
أى استخفافاً قال فى القنية من كتاب الكراهية: ليس للعامي أن يتحول من مذهب إلى
مذهب ويستوى فيه الحنفي والشافعي.
وفي آخر هذا الباب من المنح: وإن انتقل إليه لقلة مبالاته فى الاعتقاد والجرأة على
الانتقال من مذهب إلى مذهب كما يتفق له ويميل طبعه إليه لغرض يحصل له فإنه لا تقبل
شهادته. (رد المحتار: ٤٨١/٥، كتاب الشهادات، ط: سعيد).
وإن الحكم الملفق باطل بالإجماع وفي رد المحتار مثاله متوضي سال من بدنه دم و
لمس امرأة ثم صلى فإن صحة هذه الصلاة ملفقة من مذهب الشافعي والحنفي والتلفيق
باطل فصحته منتفية. (الدر المختار: ٧٥/١، مطلب لايجوزالعمل بالضعيف، ط: سعيد).
صورت مستوله مثل عودت فى جب تدريب شفى ك مطابق وضوكيات وندجب شافعى ] مطابق اس كى

فآوى دار العلوم ذكر يا جد اول
١٩٤
تقليد واجتها دكابيان
ثماز ورست نموك وجديد كرمن مرأة عند الشوائع ناقض وضوب الهذااس كا وضوكالعدم مجهاجات كانيز سوال ميس
ورج كرود هورتون سي ضرورت شديدة نمو فى كى وجدت إنناند جب مجوز في كى اجازت قيس موسى.
والتدوَّل اعم.
تقليد ک لغوى اوراصطلا فى معنى مي جور:
سوال: تقليد ک لغوى اور اصطلاح معنى مين كيما جوز اكريون كياجات كه مس طرح قربانی کے
جانورك كا مين قلاده باندهنا تقليد كها جاحاسب الى طريق امحمد كى تقليد ک معنى احمد ے فقد کوات گلے کی ری بناتا
توريدكهنا كمال تك ور ست ت كيا تشبيه بالائين تقليد كى توين توخي في، كم انسان مقلد كومما تم (جانورول)
ت تشيدى جار ى ؟؟
الجواب: تقليد ح معنى سى ٤- كا من قلاده أالثابت، اوريه قلاده جب انسان ، كل من موتوبار
كبلاتات اور جب فى جانورك كل من موتواردوم يهكيلاتات ببر حال قلاده جانورون كما تهد خاص
في ب، مشهور لغت كى كتاب لسان العرب مث علا من افريقى لم ين.
والقلادة ما جعل فى العنق يكون للإنسان والفرس والكلب والبدنة التي تهدى. (لسان
العرب: ٣٦٦/٣).
معلوم خير كم ماري غير مقلدين بهايون كوجانورور والاقلاده كول يندب، حالاتكوقر آن كريم مين
فلاتدان مقدس جانورون توكما كماب جن ، كل مي احترام كاملا وهذالاكما بموجس كوامن المنظور افريقى_فى
"والبدنة التى تهدى " الجير كما هونكه مقلدافي امام حكا منافى عقيدت كابارة التاب اس لة
مقلد كيلاتا.
تقليد كى اصطلاحى تعريف مختلف الفاظ مي منقول ٢ سبتمبر تعريف كشاف اصطلاحات الفنون
س ٢- ملاحظه بؤ:

فتاوى دار العلوم ذكر يا جلد أول
١٩٨
تقليد واجتما وكابيان
التقليد اتباع الإنسان غيره فيما يقول أو يفعل معتقداً للحقية من غير نظرٍ إلى الدليل
كان هذا المتبع جعل قول الغير أو فعله قلادة فى عنقه من غير مطالبة دليل. (كشاف اصطلاحات
الفتون: ٢ / ١١٧٨).
ها گیکثرتنائی س یوں تعریفکےگ ہے۔
التقليد اتباع الغير على ظن أنه محق بلا نظر فى الدليل. (شرح نامى، ص: ١٩٠).
حاشي ور الانوارس >.
التقليد اتباع الرجل غيره فيما سمعه يقول او فى فعله على زعم انه محق بلا نظر فى
الدليل . (حاشيه نورالأنوار، رقم الحاشية: ١٨،ص ٢٢٠).
مشهور غير مقلد عالم مولانا ثاء التدامر ترى تقليدى تعريف ، بعد تمادى ثاني س تحريف مات یں:
ان سب تعريفات كا مفهوم مولانا اشرف على تهانوى فى يول اواكماتت كر تقليد است كت بين كوم كاقول
محض ال حسن ظن يرمان بينا كريد وكيل ك موافق بتلاء في كاوراس ت وكيل كى تحقيق ذكرنا-(فتاوى ثنائيه: ١/
٢٦٠).
چونكه مقلدافي امام ] كل من عقيدت كابارة التاب اس لمً اس ئل كوتقليد كيت چ اور تقليد اور قا دهچونكه
انسان ٤ - له بهى استعمال كياجا تاب اس لت اس مثن توين بي ، فيزاكر جانور ک ماتحدتشي بجى بموجب
بهى مشبه كل اندر مثبه بدكى تمام صفات أخي بموس، مثلاً "زيد كالأسد" من شجاعت ى تقصووب نك إورا
حلي مقصود، يزاكر كوكى غير مقلد لفظ تقليد من توبين محسوى كرتاب تويهر اس حديث كاكيا جواب موكا جس من
تقليديا تقليد كالفظ انسان ٤- لت استعمال بواب-
جاری ثریف یے.
على فرس لأبي طلحة عرى وهو متقلد سيفه فقال: " لم تراعوا،
"فتلقاهم النبى
لم تراعوا" (بخارى شريف: ١ / ٤٢٦، ٤٢٧).
آدک شریف س پے.

فتاوى دار العلوم ذكر يا جلد اول
١٩٩
تقليد واجتما وكابيان
"وإذا بلال معقلد سیفه " اس حديث محضرت بدالے لےاور گذشھدیت یںی نی ے لے
يلفظ استعمال جواب كما كوفى ذى عقل اور بوش منداس من كتائى كاريلو تكال سكتاب معلوم بمواكهيد لفظ
جانورون كما تم مخصوص خميس ، يزائل لغت بنى اس لفظكوجاتوروس ک مماته مخصوص نس متے پیل،ملاحظ
موز تاج العروس شرح قاموس ش:
(وقلدتها قلادةً) بالكسر وقلاداً بحذف الهاء (جعلتها فى عنقها) فتقلدت (ومنه)
التقليد فى الدين .(تاج العروس: ٤٧٥/٤).
معلوم بوتا كه غير مقلدين حضرات كوجب كوفى بات خميس على توخواه مكواه يد اعتراض دارغ وياجس
ان كارج فمى اور كم علمى كاثموت يجى على كما الله تعالى بدايت عطاء فرما كين اوراجهافى من ت بدائى علاش كرة كى
عادت بدكوان دور فرياوين- آمين- والثّر الله اعلم .

فتاوى دار العلوم ذكر ياجلد اول
٢٠٠
تقليد واجتما وكابيان
ايك غير مقلد -٤ مهسولات ٤ جوابات:
"السلام علیکم ورحمة الله وبر كاته"
جناب والا ايك عدد المفلت روائه كروبايون جوغير مقلد عالم كى طرف ت شائع كروات اوران كادعوى
> كريم عبادات جو المخلت مث يحيى بن، مسلك حنفيهكى كتابون مش موجود عين محمد حفى ان يعمل في كرة،
حضرت والااول تواس بات كى تفمدين كرلى جاسة كديد عبارات كتب حنفية مثل موجود بين اوراكر چين تواس كا
خلاص اور آ سمان زيان مثل جواب عنايت فرما كين كمان فراخناف كا عمل كيون خسر فى الله تعالى آب كوجرافى
غير عطا فر ما كين، اوركل مؤمن مسلمان كويور ، وين براخلاص ] ما تحدثل كى توفيق عطافرما كين-آمين
الحمد الله رب العلمين، والصلوة والسلام على محمد وعلى آله وصحبه اجمعين،
أما بعد!
حمد وصلوة تك بعد حي تعالى كارشاوب:
﴿ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وانتم تعلمون﴾
اورجن كوباطل سكما تد ملا وبجى مت اورحق كوجهيا وَبحى مت، اور حالاتكتم جاستف ور
ناظرين كرام جماعت اعل حديث بداور الي احتاف سك الزامات تجرى بموج-
"و"إلزام بم كور في تع قصورإنا نكل آيا"
جن جن مسائل متعلق وتحميل الزام وفي ت، حقيقى معى من وه ان كى مقدر فقدك كتابون ] مساكل
ين بن ث ودخود غافل بين، آرج مي است ناظرين كرام كوان شاء الله تعالى شفى فقدك كتابون ] مسائل اور حمفى