Indexed OCR Text

فتاوى دار العلوم زكريا جيد اول
١٢١
كتاب الإيمان والعقائد
الآجرى: سمعت أبا داود يقول: أبو حمزة عمران بن أبي عطاء يقال له عمران الجلاب
ليس بذاک وهو ضعيف. (تهذيب الكمال: ٣٤٣/٢٢).
(بعض علماء فى اس كى توشق جى كى بين) اصحابه محار مث بت صرف ام مُ سلم فى الناس روايت لى
اوروة جى صرف ايكم جكم (يعنى مذكوره بالاروايت).
رسول اللّه ه فى حضرت ابن عماس كوبلايا اوراس روايت سلے ايک طریق ی مذکور ے کروہ مُچپمُ
یبات ہت بعید ے کابن عباس ٹ چوحضور څہےمما تهددے کوان لمے سعادت مُمتے تے مُھپ جا ئیس
جمكروه حضور فيها كهر من حضرت ميمونة كى نوبت من بوركارات جاسة كانتمام اس لت فرماست كمآبار
كم رات واسل أعمال ويكون - والتد والله اعلم.
حضرت خالد بن وليد ظ كزبرة كاواقع:
سؤال: حضرت خالد بن وليد فى ابن بقيله ] مما من زبر بيا أوران كويك ضررئيس يني - اس
واتحدكى تحقيق مطلوب؟
الجواب: دلائل النبوة ے:
" عن أبى السفر قال: نزل خالد بن الوليد# الحيرة على أم بنى المرازبة، فقالوا له:
احذر السم لاتسقيكه الأعاجم، فقال: انتوني، فأُتي فأخذه بيده، ثم اقتحمه، فقال: "باسم
الله" فلم يضره شيئا". (رواه البيهقى فى دلائل النبوة فى باب ما فى تسمية الله عزوجل من الحرز من السم
١٠٦/٧).
وقال الهيثمي في مجمع الزوائد: رواه أبويعلى والطبراني بنحوه وأحد إسنادي
الطبراني رجاله رجال الصحيح وهو مرسل ورجالهما ثقات إلاأن أبا السفر وأبا بردة بن أبي
موسى لم يسمعا من خالد، والله أعلم.(مجمع الزوائد: ٣٥٠/٩ فى باب ما جاء فى خالدبن الوليد).

فتاوى دار العلوم زكريا جديد اول
١٦٢
كتاب الإيمان والعقائد
ورواه ابن أبي شيبة في مصنفه (٣٣٧٣٠/٢٥٨/١٨) في باب قدوم خالد بن الوليد
الحيرة وصنيعه، وقال الشيخ محمد عوامه في تعليقه على "المصنف":
رواه أبو يعلى (٧١٥٠ - ٧١٨٦) من طريق يونس،وعزاه الحافظ في ترجمة خالد من
"الإصابة" إلى ابن سعد أيضاً وهو عند الطبراني في الكبير (١٠٥/٤ و٣٨٠٩،٣٨٠٨/١٠٦)
ثانيهما إسناده صحيح متصل، وانظر أيضا "فضائل الصحابة" لأحمد (١٤٧٨، ١٤٨١ -١٤٨٢)
انتهى. (مصنف ابن أبى شيبة بتعليق الشيخ محمد عوامه: ٢٥٨/١٨، ط: المجلس العلمى).
مزيد ملاحظ جو:
دلائل النبوة لأبي نعيم الأصبهاني (٣٧٢/١) وتاريخ ابن جرير الطبري (٥٩٧/٢) وسير
أعلام النبلاء (٣٧٥/١) والإصابة (٢١٨/٢) ومسند أبي يعلى (٣٦١/٦، في مسند تميم الدارى).
خلاص يدت كمية وا قعد وأ سندت ثابت تي جسيما كهر محمد عوا من في فرمايا كطر انى ك دورى سندت
أور شتصل - ملاحظهو: حدثنا محمد بن عبد الله ثنا سعيد بن عمرو الأشعثی ثنا سفيان بن
عيينة عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس ابن أبي حازم قال: رأيت خالد بن الوليد أتي بسم
فقال: ماهذه؟ قالوا: سم، فقال: باسم الله وازدرده. (رواه الطبرانى فى "الكبير":
٣٨٠٩/١٠٦/٤). (أكر و قس ابن إلى حازم رياح كلام ب). والشر عيالى أعلم .
نظرت عمر خ ٤ معلق ايك واقتدى حقيق:
سؤال: كمايد تج ب کة حضرت عمر تهفى زمان جالبيت م التى ي كوز نده ور كور فر مايا اسلام ست
سل؟
الجواب: تع كثير ] باوجود كى حديث يا تارت كى كتاب مي ييديات ير عى،اور حضرت عمر
-ک اخلاقي عاليه اور اعمالي فاضل ت بى منزرع ب كريب كام الناكى ذات كرالى مستويات بعيدب اسلام ست قبل

فتاوى دار العلوم ذكريا جيد اول
١٦٣
كتاب الإيمان والعقائد
بيعى، اسوجدت كر قبل از اسلام بحى أنبول فى جالبيت واست كام غير کة أوران كافاتدان معززاورثرافت والا
جهاجاتاتها بالكر سفارت في يجى ائي ] فائدانت تخب موت ت، لهذا انت يدكام ثابت أخي-
البند بعض كتابون مث بلا سند حضرت عمر رضى الله تعالى عندكى طرف ايك قصد منسوب كمابه، يكن يدريلا سند
سوف كى وجدت مردود.
ملاحظه بجودراسة نقد ية مثل عبد السلام بن محسن للمح بين:
وأما عمر رضي الله تعالى عنه فقد ذ کر أنه وأد ابنة له فى الجاهلية ولم أجد من روی
ذلک عن عمر ټ فيما اطلعت عليه من المصارد ولكني وجدت الأستاذ محمود عباس
محمود العقاد أشار إليها في كتابه"عبقرية عمر" (ص٢٢١-٢٢٢) فقال وخلاصتها: إنه رضي
الله تعالى عنه كان جالساً مع بعض أصحابه إذ ضحک قليلاً ثم بکی فسأله من حضر،
فقال: كنا فى الجاهلية نصنع صنماً من العجوة فتعبده ثم نأكله وهذا سبب ضحكي أما
بكائي فلأنه كانت لي ابنة فأردت وأدها فأخذتها معي وحفرت لها حفرة فصارت تنفض
التراب عن لحيتي فدفنتها حية .
وقد شكك العقاد في صحة هذه القصة لأن الواد لم يكن عادة شائعة بين العرب
وكذلك لم يشتهر في بني عدي ولا أسرة الخطاب التي عاشت منها فاطمة أخت عمر
وحفصة أكبر بناته وهي التي كنى أبا حفص باسمها، وقد ولدت الحفصة قبل البعثة بخمس
سنوات فلم يندها فلماذا وأد الصغرى المزعومة! لماذا انقطعت أخبارها ولم يذكرها أحد
من إخوانها وأخواتها ولا أحد من عمومتها وخالاتها؟ (دراسة نقدية فى المرويات الواردة فى شخصية
عمربن الخطاب، ص ١١١/١، ط: عمادة البحث العلمي بالجامعة الإسلامية المدينة المنورة).
رافضول اور شيعول كى طرف تيدايك بائى كمافى في جسر كى وجدت حضرت عمر رضى الله تعالى عندك
مشخصيت يرالزام کاناچا ے یں۔
"كفى هذه الرواية هزءاً إنك لا تجدها لا في كتب الحديث، صحيحها وضعيفها

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
كتاب الإيمان والعقائد
ولا كتب التاريخ غشيتها وسمينها". والشّرَّال العلم.
حضرت معاديد ك معى كى حقيق:
سؤال: حضرت معاوية في سك معنى كيات، بعض لوك اس س خراب معنى بيان كرت ير اس كماكيا
حقیقتے؟
الجواب: معاديدعوى اورعوا مشتق ت اوراس کے چند معانی ی (١) ک كا بهوتکنا(٢) عطف
يعنى ماكل مونا، عبر بالن جمونا شقيق بونا (٣) تعاون، وكونا (٣) ستاره (٥) منازل قمر (٢) الشاب من الابل-
لهذامعاويةك انع معانى بجن بي مشفق مبربان دوكار، ستاره اور منازل قمربعابرين معاوية ٤ وج معى
مراد يس ب اكريد منتج بوتاتو فى كريم ياضروراس كوتبديل فر مافى كا مشورةوفي لميكن آب في تبديل فرمان كا
مشور جس ديا بلكنبر قراردركها اور ليل القدر محابي كانام معاوية أس للريقيناً ينام ابن جع معنى مثل مستعمل -
أكر معاوية ل معنى كمة كى آوازل بموتواس كامطلب يد كم حضرت معاوية مشكل خويال اور كمالات
ويالس ميكة رسم اورانت فضائل منكر كة كى طرح فهويكت رالح يادرت كم حضرت على فضله
ان فضائل ك منكربين يت بلكمان ٤ ماتخدسياتى اختلاف تها.
لمان العرب شك ◌ٍ:
عوى: عوى العوى الذئب الكلب والذئب يعوى عيا .
(١) والكلب العوى والمعاوية الكلية المستحرمة تعوى إلى الكلاب قال الأزهرى
العواء الناب من الإبل هي في لغة هزيل الناب الكبيرة التي لاسنام لها .
وعوى الشيء عياً واعتواه: عطفه وعوى القوس: عطفها .
وعوى القوم صدودركابهم وعووها إذا عطفوها وفى الحديث: إن أنيفا سأله عن
نحر الإبل فأمره أن يعوى رؤوسها أى يعطفها إلى أحد شقيها لتبرز اللبة وهي المنحر. (لسان

فتاوى دار العلوم زكريا جديد اول
١٦۵
كتاب الإيمان والعقائد
العرب:٤٨٧/٩، وتاج العروس: ٢٥٩/١٠).
والعلىّ: اللّى والعطف قال الجوهرى: وعيت الشعر والحبل عياً وعويته تعوية لويته.
(لسان العرب: ٤٨٨/٩).
يعنى عدى عطف ك معى مي بهى آتا اور عطف كانفى ملاحظه بومصباتت اللغات مشر :
"عطف إليه": ماكل مونا، مبربان جوناء"وعطفه الناقة على ولدها": اوكى كالخ ٠حيثفيق
جمونا،"عطف الله قبله": ول كوميربان كرويا-(مصباح اللغات: ص ٥٦٠، وقاموس الوحيد، ص ١٠٩٤).
امن عبارت ست معلوم بموتاست كه موى كاايك دومر اسعى في عطف معنى ماكل مونا مبر بان مونا شفيق چوناثرم
بوتا لهذااب معاوية كا مطلب موكا مشفق مبريان اورثرم ول.
وفي حديث مسلم: قاتل المشرك الذي سب النبي 4 فتعاوى المشركون عليه
حتى فتلوه أى تعاونوا وتساعدوا.
ال حديثات معلوم بموتاست كه معادية كا معخ ـ معاون اوردوكار- (تاج العروس: ٢٥٩/١٠).
خلاص يد كم معاوية ابن جع معنى مرادين مثلً مشفق، مبربان، مدوكار، ستاره والتدري خلال
صحابي كوآ مي ؤاس جاف ست علق محقيق:
سوال: کیمابی کے ہارے ہے ہےثابت ے کموہآےک ی ؤاےگے اورآ ک نے ان ھویس
جلايا؟ أكرثابت ب وووكونت قليل القدر محالي ؟
الجواب: ح بال إيثابت ت اورده قليل القد رقص حضرت ذويب من كليب خولانى .نى ۶﴾﴾،
الاستيعاب شن ب:
عبد
ذؤيب بن كليب بن ربيعة الخولاني كان أول من أسلم من اليمن سماه النبى
الله وكان الأسود الكذاب قد ألقاه فى النار لتصديقه بالنبى فلم تضره النار ذكر ذلك

فّوى دار العلوم زكريا جيد اول
١YY
كتاب الإيمان والعقائد
النبي - لأصحابه فهو شبيه أبراهيم عليه السلام، رواه ابن وهب عن ابن لهيعة .
(الاستيعاب: ٤٦٤/٢).
الإصابة س ے.
ذؤيب بن كليب بن ربيعة ويقال: إن ذويب بن وهب الخولاني أسلم في عهد النبى
ويقال: إن النبى 48 سماه عبد الله وروى بن وهب عن بن لهيعة أن الأسود العنسى لما ادعى
النبوة وغلب على صنعاء أخذ ذؤيب بن كليب فألقاه فى النار لتصديقه النبى ، فلم تضره
النار فذكر ذلك النبى ﴿﴿ لأصحابه فقال عمر: الحمد الله الذى جعل في أمتنا مثل إبراهيم
الخليل، وقال عبدان: هو أول من أسلم من أهل اليمن ولا أعلم له صحبة إلا أن ذكر إسلامه
وما ابتلاه الله تعالى به وقع في حديث مرسل من رواية ابن لهيعة ووقع عند ابن الكلبى فى
هذه القصة أنه ذؤيب بن وهب وقال في سياقه طرحه فى النار فوجده حياً. (الاصابة: ٣٥٧/٢،
واسد الغابة، رقم: ١٥٦٧).
فیض القديس ﴾.
روى ابن وهب عن ابن لهيعة أن الأسود العنسى لما ادعى النبوة وغلب على صنعاء
أخذ ذؤيب بن كليب الخولاني وكان أسلم في عهده فألقاه فى النار فلم تضره النارفذكر
ذلك لأصحابه فقال عمر: الحمد الله الذى جعل في أمتنا مثل إبراهيم الخليل. (فيض
القدير: ٤٤/١).
قال في أسد الغابة: أخرجه أبوعمر وأبوموسى إلا أن أبا موسى قال: لاتعلم له رؤية،
إلا أنه ذكر إسلامه وما أبلاه اللّه تعالى في حديث مرسل رواه ابن لهيعة. (أسد الغابة: ٣٤٧/١).
يسحديث مركل ست اورامن طبيعه فيهكلام البل علم رففى ني- لهذايدروايت كل كلام ب-
كتب حديث وثارت كى ورق كروانى ت ايك دوم _ مخص الوسلم خولإلى" كاتذكر ولمتاب.
ملاحظه بوامن جمال قر مات :
قال أبو حاتم: أبو مسلم الخولاني اسمه عبد اللّه بن ثوب، يماني، تابعي، من أفاضلهم

فتاوى دار العلوم زكريا جيد اول
١٩٤
كتاب الإيمان والعقائد
وأخيارهم، وهو الذي قال له العنسي: أتشهد أني رسول الله؟ قال: لا، قال: أتشهد أن
محمداً رسول الله؟ قال: نعم، فأمر بنارٍ عظيمة، فَأُجِّجَتْ وخوَّفه أن يقذِفَه فيها إن لم يُواته
على مراده، فأبى عليه ، فقدفه فيها فلم تضره فاستعظم ذلك ، وأمر بإخراجه من اليمن ،
فأخرج فقصد المدينة، فلقي عمر بن الخطاب ، فسأله من أين أقبل، فأخبره ، فقال له :
مافعل الفتى الذى أحرق؟ فقال: لم يحترق، فتفرس فيه عمر أنه هو، فقال: أقسمتُ
عليك بالله ، أنت أبو مسلم؟ قال: نعم، فأخذ بيده عمر حتى ذهب به إلى أبي بكر، فقص
عليه القصة، فسُرًّا بذلك، وقال أبوبكر: الحمد لله الذي أرانا في هذه الأمة من أُحرِق
فلم يحترق، مثل إبراهيم صلى الله عليه وسلم. (صحيح ابن حبان : ٢٨٨/٢، رقم ٥٧٧، المكتبة الثرية).
وبهامشه قال الشيخ شعيب: هذه الحكاية أوردها أبو نعيم في "حلية الأولياء"
(١٢٨/٢-١٢٩)، والذهبي في "سير أعلام النبلاء" (٨/٤-٩)، وابن عساكر في " تاريخ دمشق"
(١٥/٩) من طريق عبد الوهاب بن نجدة، عن إسماعيل بن عياش، عن شرحبيل ... قال الإمام
الذهبي: شرحبيل أرسل الحكاية .
قال ابن كثير في البداية والنهاية : وقد رواه الحافظ الكبير أبو القاسم بن عساكرفي
ترجمة أبي مسلم عبد الله بن أيوب، في تاريخه من غير وجه ، عن عبد الوهاب بن محمد،
عن إسماعيل بن عياش الحطيمي: حدثني شراحبيل بن مسلم الخولاني، أن الأسود بن قيس
بن ذى الحمار العنسى تَنَّأ باليمن، فأرسل إلى أبي مسلم الخولاني ... الخ. (البداية
والنهاية: ٦٥٥/٦، القول فيما اوتى إبراهيم الخليل، ط: الرياض).
وللاستزادة انظر : (سبل الهدى والرشاد فى سيرة خير العباد: ٢٦٦/١٠، وتاريخ دمشق : ٢٧
/٢٠١، والبداية والنهاية: ٦٥٤/٦-٦٥٥، و٥٤٢/٨، وتاريخ الإسلام للذهبي: ١٢٦/٢، وصفة الصفوة لابن
الجوزى: ٢٠٨/٤ ترجمة ٧٤٥، بيروت، وتاريخ الطبرى: ٢٨٣/٤، والخلاصة فى شرح حديث الولى لعلى بن
نايف الشحود، ص ٨٤، والوافى بالوفيات: ٣٦/١٤، والروضة الريافيمن دفن بداريا لعبد الرحمن الدمشقى،
ص٧٥، ط: سوريا، والاستيعاب فى معرفة الاصحاب: ١٧٥٨/٤). والثديَّلَ اعلم .

فتاوى دار العلوم زكريا جيد اول
١٩٨
كتاب الإيمان والعقائد
حضرت عمر بن س حد جارى كرفي كاقصه موضوع:
سؤال: كمايه واقع يجب٢ كم حضرت عمر في اي بي الرحمن محدث ناجارى كى اوراً خرى كوث
يراس كاانتقال بموكما جسماكة تقبيح القول فى شرح لباب الحديث النووى ميس مذكور؟
الجواب: يقصد محمد ثين كى نظر بن مح خبين، الكر موضوع :-
حافظ ابن حجرفي الإصابة من اس روايت ] بار مث واهٍ فرما يات، علماء ] اقوالت معلوم موتا كم
اس ك سند مس عبد العزيز بن الحجاج اورمحمد بن على بن عمر المذكر مجهول اور مزوك چين.
على من سيوطى فى "اللآلى المصنوعة" من اس كوموضوع قرارويات-
ملاحظه بون
موضوع: فیه مجاهیل، قال الدار قطنی حدیث مجاهد عن ابن عباس =څفى حديث
أبى شحمة ليس بصحيح وقد روي من طريق عبد القدوس بن الحجاج عن صفوان عن
عمر وعبد القدوس يضع وصفوان بينه وبين عمرةرجال. (اللآلى المصنوعة فى الأحاديث
الموضوعة: ١٦٧/٢، كتاب الأحكام والحدود، حديث شيرويه بن شهريار).
لسان الميزان سے
عبد العزيزبن الحجاج عن صفوان منسوب بقصة أبى شحمة ولد عمر في جلد عمر
إياه فى الزنا وعنه الفضل بن العباس ذكره الجوزقاني فى كتاب الأباطيل. (لسان
الميزان: ٧٤/٢٨/٤).
لغی ہہے:
محمد بن على بن عمر المذكر النيسابورى شيخ الحاكم لا ثقة ولا مأمون جاء من
طريقه قضية أبى شحمة ولد عمر وجلده بألفاظ ركيكة الوضع. (المغنى فى الضعفاء للذهبى:

فتاوى دار العلوم ذكر يا جيد اول
١٩٩
كتاب الإيمان والعقائد
٦١٦/٢، ترجمة: ٥٨٣٨).
الاصابة ہے.
أبو شحمة بن عمربن الخطاب # جاء فى خبرواهٍ أن أباه جلده فى الزنا فمات ذكره
الجوزقانى فإن ثبت فهو من أهل هذا القسم. (الاصابة: ١٧٨/٧، ترجمة: ١٠١١٨).
میزان الاعتدال س ے:
محمد بن على بن عمر المذكر: قال المزي في أثناء ترجمة أحمد بن خليل: المذكر
من المعروفین بسرقة الحدیث،وقال الحاکم .... لكنهحدث عن شيوخ أبيه وأقرانه وأتى
أيضاً عنهم بالمناكير.(ميزان الاعتدال: ٩٧/٥-٩٨، ترجمة: ٧٩٦٥).
العلل المتناهية ہ ے:
المذكر عن أحمد بن الخليل وكان هذا المذكر كذابا معروفا بسرقة الحديث. (العلل
المتناهية ١/ ١٥٤)
البندر قصد بيد -في كاب بس ك بعد أنبول فى خوراسي آب كومصر ح كورز حضرت عمرو بن العاص
ك مما من حد جارى كرفى ٤_ لت يش كياء أنبول س في كهر ک الدرحد جارى كى، حضرت عمر له فى انكوتثمين
قربالى اور مدين منوره لو ش ل بعدان بردو باره حد جارى كى بحرايك مين ، بعد يمار موفى أور انقال بجوار
ملاحظه بموقع البارى من :
قوله باب من أمرضرب فى البيت يعنى خلافاً لمن قال لا يضرب الحد سراً وقد ورد
عن عمر ت في قصة ولده أبي شحمة لما شرب بمصر فحده عمروبن العاص # فى البيت
أن عمر أنكر عليه وأحضره إلى المدينة وضربه الحد جهراً روى ذلك ابن سعد وأشار إليه
الزبير وأخرجه عبد الرزاق بسند صحيح عن ابن عمر مطولاً وجمهور أهل العلم على
الاكتفاء وحملوا صنيع عمر على المبالغة في تأديب ولده لا أن إقامة الحد لاتصح إلا جهراً.
(فتح البارى: ٦٥/١٢).

فتاوى دار العلوم زكريا جيد اول
١٤٠
كتاب الإيمان والعقائد
اللآلى المصنوعة ی ہے.
والذى ورد فى هذا ما ذكره الزبير بن بكار وابن سعيد فى الطبقات وغيرهما أن عبد
الرحمن الأوسط من أولاد عمريكنى أبا شحمة كان بمصرغازياً فشرب ليلة نبيذاً فخرج
إلى السكة فجاء إلى عمروبن العاص فقال: أقم علي الحد فامتنع فقال له: إني أخبر أبى إذا
قدمت علیه فضربه الحد فى داره ولم يخرجه فكتب إلى عمريكرمه ويقول الا فعلت به ما
تفعل بجميع المسلمين فلما قدم على عمر ضربه واتفق أنه مرض فمات. (اللآلى المصنوعة:
١٦٧/٢، كتاب الأحكام والحدود، حدیث شیرویه بن شهريار)
مزيد ملاحظ هو: (الاستيعاب: ٨٤٢/٢، وتهذيب الأسماء: ٢٨١/١، والسنن الكبرى للبيهقى: ٣١٢/٨،
تاريخ بغداد:٤٣٣/٥، والموضوعات: ٢٦٩/٣، وتنزيه الشريعة: ٢٧٠/٢ ،رقم : ١٢).
معتز كتابون كى عمارات ية عثمان كه حضرت عمرفى تاديماً كوث كان يحرايك مدينتك
زند ور اوراس سك بعد يماربموت أوران كاانتقال سواء البداية كينا غلط ت كها خرى كور انتقال بواين قصه
موضوعے۔
علىالمداقى الدين احمد بن على المقريزى (٨٤٥٢ هـ) فر مات :
أبو شحمة ضربه عمرو بن العاص # بمصر، وحمله إلى المدينة فضربه أبوه ضرب
تأديب، ثم مرض ومات بعد شهر، وقيل مات تحت سياط عمر وذلك غلط. (امتاع الاسماع
بماللنبى من الاحوال والأموال والحفدة والمتاع،ط: دار الكتب العلمية، بيروت).
حضرت عمر مهدى خالى ماوسي موسفى اورايكم ماه بعد انتقال كرسي كانذكرهدرج ذيل كتب من مذكور؟:
(أسد الغابة: ٧٠٧/١، والواقى بالوفيات: ١٢٢/١٨،بيروت، وتهذيب
الأسماء: ٤٢٤/١، والاستيعاب، وغيره). والثّد ◌َ اعلم .

فتاوى دار العلوم زكريا جيد اول
كتاب الإيمان والعقائد
بسم الله الرحمن الرحيم
قال الله تعالى:
﴿ومن يبتغ غير الإسلام ديناً فلن يقبل منه،
وهو فى الآخرة من الخسرين﴾
وقال تعالى: ﴿ومن يرتدد منكم عن دينه
فيمت وهو كافر فأولئك حبطت اعمالهم
فى الدنياوالآخرة، واولئك اصحب النار،
هم فيها خلدون﴾
باب ......
كفروارتداداور
مختلف جماعتون
كابيان

فتاوى دار العلوم زكريا جيد اول
١٢٢
كتاب الإيمان والعقائد
باب .......
كفر وارتداداور مختلف جماعتول كابيان
مرتد تعلقات ركهنا:
سؤال: أكر كوكى شخص (العياذ بالله) مرتز بموكيا تواصل ماتحد تعلقات وكنا كيماب؟
الجواب: أكركوكى خص (العياذ بالله) مرتد موجات أوردو باره اسلام ثلاثا جابتا بوتواس كاهم كفر كاب
اوراس ک ماتد تعلقات ركنا كافر لماتحد تعلقات ،فك طري باورقر آنه مجيد من كافر ٤ ماته على
ووسّرکےےُع کیا کیاہے۔مرید کے ہارسےی قرآن مجھید ی ے.
﴿ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر ﴾(سورة البقرة: ٢١٧).
﴿لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ﴾(سورة آل عمران:٢٨).
تغير مظهری ی ے:
يعنى ديثاكين مؤمن كافرول كوروست البل إيمان كومجهوز كر، مؤ منون كوكافرول تموالات كى مما لعت
فرادى خواه رشت داركى صورت مس بو يا دوق كى شكل يا جها داورو في امور ميس طلب امداد ك طور برسب كى
ما تعت قرمادى ﴿من دون المؤمنين﴾ كت وفى-(تفسير مظهری: ٢١٣/٢).
معارف القرآن س ٢:

فتاوى دار العلوم زكريا جيد اول
١٤٣
كتاب الإيمان والعقائد
يكافرول حالات معن محت كى تيمن صور تين بين ايكبي كمان كور ني حيثيت محجوب رهاجائ،
بيو قطعاً كفر دوسرى صورت يد كرول ست انسك تذجب اوردين كوبرًا ح كر معاملات ويوى ش ان
خش اسلوبي ت عش آست عيد بالإجماع جائزة بلكمايك درجد تحسن ٢، يرى صورت ان دونول صورتون
ک ثين مناسب هيد كرول ستونوان سح مدرب كوبرا تج مكر قرابت يادوسى ياديوى غرض ت اناست دومتانه
تحلقات رك اوران كى اعانت أورامدادكرك ياسى وقت سلمانون كى جاسوى كر يد صورت كفرتو ليس محمر
شديد كناه- (معارف القرآن: ٥٩٥/١، ١زمولانا اورئيس كائد بلولى).
مرتد ٤ كفركى وجدت الكاست ولى تعلق وكهنا اوراسل ارتداوكويسند كرنا تو قطعاً كفر اس كى كوفى
منتجاتش عيب، بال اس بناء براس ک ماقد علق ركهنا تاكدوه دوباره وين كى طرف لوث آح تويد باعث
ثواب اور حسن ٢-
جائع الرموز من ؟:
(قوله هذا عند أبي حنيفةٌ)؛اعلم أن تصرفات المرتد يتوقف فى الكسبين جميعاً وهو
الصحيح وقال بعض المشائخ ان تصرفه فى كسب الردة نافذ فى ظاهر الرواية وموقوف
فى رواية الحسن والاول اصح، وهذا كله عند الامام، واما عندهما فتصرفاته نافذة فى
الكسبين . (قوله وعندهما) والخلاف بينهم في تصرفات وقعت قبل اللحاق، وأما بعده قبل
الحكم فهي موقوفة بالإجماع كولايته على أولاده الصغار. (فتح المعين: ٤٦٤/٢، وجامع
الرموز: ٥٨٥/٤).
قال فى الدر المختار: ويتوقف منه عند الإمام وينفذ عندهما کل ما كان مبادلة مال أو
عقد تبرع كالمبايعة والصرف والسلم ... والرهن والإجارة والصلح عن إقرار وقبض الدين
لأنه مبادلة حکمیة. (الدرالمختار: ٢٥٠/٤ ،سعيد).
احسن الفتاوی س ے.
شيعكى جمل اقسام، قاديالى، ذكرى، مفكر ين حديث اورا جمن ويتدارالاسب زند ين ين، من ٤ احكام

فتاوى دار العلوم زكريا جيد اول
كتاب الإيمان والعقائد
وسرت كفار يلكه مرتدين تن حى زيادة تحت بين انك مماتد فريدفر وخت كرنا وغيره برسم كاملين وين تاجات،
اورانت دوستان العلق ركهنا اور محبت ؤش آنا غيرت ايماني } خلاف ، فق الامكان ان ٤ مماتهد برثم
معاملات جنا فرض ت اكرسى فى انك ما تكون معاملة تبع واجاره وغيره كرلياتو منعقد بس موكا البند
صاحبين ٤ بال عدم جواز ک باوجود نافذ موجات كا بوقت ابتلاء عام وضرورت شديده اس قول برعمل كرن كى
مج تش ب- (احسن الفتاوى: ٢٥٠/٨).
معلوم بمواك عدم جواز ک باوجودصالحين ک زويک عقد نافذ بموجات كابوقت ضرورت شديده صالحين
س ول يعمل كمرة كا مجالش باور چو تكن جمال (جنوبي الفريقد) دار الإسلام خميس في أور نه على مرتد ] لة
شرعى قانون موجودب، لهذاصاحينقول مطابق اسما تركيا بموا معامله منعقد بوكا، يكن غيرت إيمانى
خلاف وفي ك وجدت الاست معاملونه كياجات، ابنة أكر مرتدخاندان واسا كا فربول توان
مما تهد معاملات كريستكة بين - والله اعلم - والثّرَ لَ اعلم .
ميرى حورول كوانتظار كرنائٍ_كا، ان كلمات كاسم:
سوال: ایک حص فے «سر ، ے کها کیری ایک نماز چولی تواس کے بدلو قم ماے ات
سال وبت كاتواس فى جواب ديا كريب توميرى حورون كوممر سلة انتظار كرناتج_عكا؟ كمايه كفر يا ئيس؟
الجواب: فقبماء فى يدنفرت قر بالحاسب كرسى سلمان ك قول كى تاويل جب تك مكن بواسل وقت
تك تكفير بس كرفى چاست، فى كد اتركى شخص من بيت ى وجود كفركى جول اورايك وجد ضعيف عدم كفركى اتو مفتش كو
عرم کفرک طرف میکان کرناچاے۔ چنا چورمحتارسٍ:
والكفرلغة: الستر، وشرعاً تكذيبه صلى الله عليه وسلم في شيء مما جاء به من
الدين ضرورة، وألفاظه تعرف فى الفتاوى، بل أفردت بالتأليف مع أنه لا يفتى بالكفر بشيء
منها إلا فيما اتفق المشايخ عليه كما سيجئ، قال فى البحر: وقد ألزمت نفسي أن لا أفتي

فتاوى دار العلوم زكرياجيد اول
١٤٥
كتاب الإيمان والعقائد
بشيء منها. (الدر المختار: ٢٢٣/٤)، سعيد).
اس فر علامن شافى كلح بين:
وفى الخلاصة وغيرها: إذا كان فى المسألة وجوه توجب التگفير ووجه واحد
يمنعه، فعلى المفتي أن يميل إلى الوجه الذي يمنع التكفير تحسيناً للظن بالمسلم ...
والذي تحرّر أنه لا يفتى بكفر مسلم أمكن حمل كلامه على محمل حسن، أو كان في كفره
اختلاف ولو رواية ضعيفة. (رد المختار: ٢٢٤/٤)، باب المرتد،ط: سعيد).
ا عبارات ت معلوم بمواك عفير مسلم انتائى نازك معامل ب، انتالى احتياط اورحى الامكان علغير
اجتناب اسلاف كما معمول ، يدبات بجى يادر كه بعض فقهاء في استخفافاً كب جاف والكلمات كونجى كفر
مثل ثمار كماتت - جنائي علا من شالى تحريرفر متين:
قلت : ویظهر من هذا أن ما کان دلیل الاستخفاف یکفر به،وإن لم يقصد الاستخفاف،
لأنه لو توقف على قصده لما احتاج إلى زيادة عدم الإخلال بما مر، لأن قصد الاستخفاف
منافٍ للتصديق .(رد المختار: ٢٢٢/٤، باب المرتد،ط: سعيد).
صورت مستوله مث تماز جيى عظيم عبادت ٤- لافي كلمات سم مت بل، فقماء فى نماذ کے استخفاف
/ كفرتك كاقول ذكركياب.
ملاحظه بمؤشرح الفقه الأكبرم.
وفي جواهر الفقه من جحد فرضاً مجمعاً عليه كالصلاة والصوم والزكاة والغسل من
الجنابة، كفر، وأما قوله (وفي نسخة منسوبة إلى التتمه) من قال: لا أصلي جحوداً أو
استخفافاً أو على أنه لم يؤمر أوليس بواجب ، فلا شك أنه كفر فى الكل، وفى الفتاوى
الصغرى: أو قال للمكتوبة: لا أصليها أبداً يشاركه في حكمه بالكفر، وفى المسألة الأولى
كفره ظاهر إن أراد به عدم الوجوب بخلاف ما إذا أراد الجواب، وبخلاف المسألة الثانية:
اللّهم إلا أن يقال: الإصرار على الكبيرة كفر حقيقي، نعم كفر باعتبار أنه يخشى عليه من

فاوى دار العلوم زكريا جلد اول
كتاب الإيمان والعقائد
الکفر فإن المعاصي تزید الکفر وإلا فتر ک الطاعات بالكلية وارتكاب السبات باصرارها
لا يخرج المؤمن عن الإيمان عند أهل السنة والجماعة بخلاف الخوارج والمعتزلة ...
(ص: ٢٨٥).
ولو قيل لفاسق: حتى تجد حلاوة الإيمان فقال: لا أصلي حتى أجد حلاوة الترک
كفر يعني حيث رجح حلاوة المعصية على حلاوة الطاعة ساوى بينهما وفي فوز النجاة أو
قال: ما أحسن أو ما أطيب أمراً لا يصلى كفر يعنى لاستحسانه المعصية ومرتكبها. (شرح الفقه
الاکبر،ص: ١٧٢،١٧٠).
بهر حال نغماز سم متعلق اي كلمات كما كناوب اور جينم ک عذاب كوثقيف اور باكا مجهنا ب اور معصيت
كى حلاوت كواطاعت كم حلاوت برز في ويناسب، الهد المذكورة قص كوچاي كرفور أنوبه كرب اوراً تدهاي الفاظ
كيف ت كريكر- والثّد ◌َاعلم
ريا القرآن وحلال يجمع واسل كاهم:
سؤال: اي شخص الحسابات كا قائل ب كه جزاءريد قر ضهدينا اس شرط ک ما تد كهايك بزاردوسوريتد
وای ريے ہا مس،کولی کتاونُ ےاورعامعقد کیطرق ےُس ی کولی مضا لقےہ ے،کیا ایےآوی کا
إيمان خطره س ت اوراكروم رباكى حقيقت ستناواقف بموتوبراس كاكيا هم؟
الجواب: سوال من مذكوره معاملة كلا سودى معاملب.
تغير مظهری یے.
الربوا فى اللغة: الزيادة قال الله تعالى: ﴿ويربى الصدقات﴾ (سورة البقرة: ٢٧٦)، و
المعنى أن الله حرم الزيادة فى القرض على القدر المدفوع. (تفسير مظهرى: ٣٩١/١).
احكام القرآن ش :

فتاوى دار العلوم زكريا جيد اول
كتاب الإيمان والعقائد
الربوا فى اللغة: الزيادة والمراد فى الآية كل زيادة لم يقابلها عوض. (أحكام القرآن ابن
العربى: ٣٢١/١، دار الفكر).
لسان العرب س ٢ :
الربا ربوان والحرام كل قرض يؤخذ به أكثر منه أوتجر به منفعة. (لسان العرب: ١٢٦/٥).
التغير الكبيرين :
اعلم أن الربوا قسمان ربا النسيئة وربا الفضل أما ربا النسيئة فهو الأمر الذي كان
مشهوراً متعارفاً فى الجاهلية و ذلک أنهم كانوا يدفعون المال على أن يأخذوا كل شهر
قدراً معيناً ويكون رأس المال باقياً ثم إذا حل الدين طالبوا المديون برأس المال فإن تعذر
عليه الأداء زادوا فى الحق والأجل فهذا هو الربوا الذي كانوا فى الجاهلية يتعاملون به.
(التفسير الكبير للرازى: ٩٢/٤).
وفى الخلاصة القرض بالشرط حرام ... وفى الأشباه كل قرض جر نفعاً حرام، (قوله
كل قرض جر نفعاً حرام) أى إذا كان مشروطاً كما علم مما نقله عن البحر. (الدر المختار: ٥٪
١٦٦، ط: سعيد).
أو جز المسالك مي :
قال الموفق: كل قرض شرط فيه أن يزيده فهو حرام بغير خلاف. (أوجز
المسالك: ٢٢٤/١٢، دار القلم).
قاویہٹديس ے.
من اعتقد الحرام حلالاً أو على القلب يكفر أما لوقال لحرام هذا حلال لترويج
السلعة أو بحكم الجهل لا يكون كفراً، وفى الاعتقاد هذا إذا كان حراماً لعينه وهو يعتقده
حلالاً حتى يكون كفراً، أما إذا كان حراماً لغيره فلا ، وفيما إذا كان حراماً لعينه إنما
یکفرإذا کانت الحرمة ثابتة بدلیل مقطوع به، أما إذا کانت بأخبار الآحاد فلا یکفر، کذا فى

فتاوى دار العلوم زكريا جليد اول
١٤٨
كتاب الإيمان والعقائد
الخلاصة . (الفتاوى الهندية: ٢٧٣/٢).
مذكورة عبادتت معلوم بواكهر باكى ووتمين بين ايک ربوالفضل جس كوربوا الحديث بحى كيت چناس
ك حرمت حديث ت ثابت و فى كى وجد ، اورومراء بوالتسمين .حس كوربوا القرآن ھی کتے ہیںایکی
حرمت قرآن ست ثابت موسى ك وجد ته، أوريد وسرى تم نزول قرآن ت يل بى عرب مث معروف ومشهور
اورجاني بيجانى فى اور عرب مث اس كا اكثر رواج تها، فنز ربواكى اسل قسم كى حرمت أيك حديث ست يحى ثابت
ب-
حدیث ثریف ی ے:"کل قرض جر نفعاً فهو حرام"
[روى الحارث بن أبي أسامة في "مسنده" (٤٣١/٢٠١/٢) بسنده، فقال: حدثنا حفص بن
حمزة، أنبأ سواربن مصعب، عمارة الهمداني قال: سمعت علياً يقول: قال رسول الله عليه وسلم:
"كل قرض جرمنفعة فهوربا " وفيه سواربن مصعب؛قال النسائى: متروك، وقال البخارى:
منكر الحديث، وله شاهد ضعيف عن فضالة بن عبيد عند البيهقى فى "المعرفة" (٣٩١/٤)، موقوفاً
عليه، بلفظ "كل قرض جرمنفعة فهووجه من وجوه الربا" وآخر عن عبدالله بن سلامٌ عند
البخارى موقوفاً عليه. ورواه البيهقي فى "الكبرى" (٣٥٠/٥)، عن ابن مسعودٌ وأبي بن كعبُ وعبد
اللّه بن سلامٌ وابن عباسٌ موقوفاً عليهم].
وللمزيد من البحث انظر: (التلخيص الحبير: ١٢٢٧/٨٩/٣،باب القرض،ونصب الراية للأحاديث الهداية:
٦٠/٤، كتاب الحوالة، والسنن الصغير للبيهقى، ص ٤٩٠، باب القرض،وبلوغ المرام،ص ٢٥٢، رقم: ٨٥٢،٨٥٠).
لهذار بواكى اسل صورت كاانكار كرنا جس كى حرمت قطعى الثبوت اور قطعى الدلالة نصوص_ ثابت ب اور
اس كوحلال اعتقاد كرنا كفر، ليكن اكرا على اور جمالت كى وجدت كان البيا كبروياتو كفريس موكا ليكن اليا
آدمى فاس ضرور موكا، مزيدامنا كسربوا ھی ایک سم کی تجارت ے اورنچ اورربوای کولَ فرقبی رونوں یکیسال
چیں ی قطعاً غلط ےاوراس یات کیتروید ھیقرآن بحید سوسے،ک ما کمات الدازمی فرائی ک ے۔
ملاحظه بموقر آن كريم مصر :
﴿أحل البيع وحرم الربوا﴾ (سورة البقرة: ٢٧٥) معن التدتعالى فى زيع كوحلال اورر بوكوحرام فر مايا

فتاوى دار العلوم ذكر يا جلد اول
١٤٩
كتاب الإيمان والعقائد
تويهلا دونول يكسال كيم بموسكة بين؟ حاصل يدكه نفع كى منصفات تقسيم كانامربع وتجارت ت اوريد با مى
ٹدروی تعاون وتناصر ہہہ ےاورربواخودغرض ےرئی اورہوسیےکےہیا ہے۔
خلاص يدكداس أولى كوجدتوبدكر فى حيات اورات غلط أور بد عقائد بازاً جانا جاي- والد خيلة العلم.
احت مي مختلف جما عتول ] وجودك وجوبات:
سؤال: آج كل مختلف جما عتين بإلى جمالى بين مثال س طور برويوبندى حضرات، بريلوى حضرات،
تبليفى جماعت وال، فانقاه وال أمت من آح جوز كول تس عى كتنا اتها وتاكه بورى امت الك يلبث قادم
مفع بموكر مشور كر كدامت الي كي بموجات مبريانى فرماكروائح كري كها منت الك سيح موجات؟
الجواب: وراصل احت كايد اختلاف، زحمت خيل بلكهة وحمت ٢، ١مل سلسلة مي عمر بن عبد العزيزّ
جن كالقب عمر عا فى ب، اورات ك خلافت خلافت راشده ] برابر جي جمالى ب إن كار شاوكر إلى ملاحظه ".
"ماسرنى لو ان اصحاب محمد لم يختلفوا لانهم لو لم يختلفوا لم تكن رخصة"
يعنى مجم الحسابات ست مسرت ندچولى اكر حضور اللهس محابه من اختلاف ندوتا، اس لة كه اكران من
اختلاف دبونا تور خصت اور أجالش باقی درحق_
اورقاوى شامى م ب ر فقهاء كااختلاف رحمت ت اور جتنا مى اختلاف زياده موگا ا ى رحمت بحى زياده بوکی
علماء كا اختلاف كب مي بموا ابتذات اسلام -ت فى كراب تك بلكن ابتذات عالم ى ست اختلاف موجود
خودرب العزة فى سارت انبياء منجم السلام ، كما ايك على وين اثارايقيناً بين اصول وين من اتحادربا
فروع دين بميثم مختلف رين، خود حضرت داوَو التقنية اور حضرت سليمان الطفلے ما بين متعدد فيصلون من
اختلاف،وا یکن ای اختلافکے ہاوچورچ تعالی فے«ولوں یکیمدرح قراءی ارشادخداوندک ؟:
﴿ففهمنا ها سليمان وكلاً اتينا حكماً وعلماً﴾ (سورة الانبياء).
كيمابدر ك قيد يون ک بار مي حضرت ابوبكر وحضرت عمر مثل اختلا فى بيس بجوار

فتاوى دار العلوم زكريا جيد اول
١٨٠
كتاب الإيمان والعقائد
كما أنعين زكوة قال مس اختلاف بس بواب
كما حضرت اسمامه مسك الشكر كويجين من اختلاف بس بوا
كيا مع تقر آن مراختلا فى في بوا
الغرض صحابه كرام رضى الله عنهم أجمعين كاباهتم بهتت مسائل من اختلاف بوا، أى طرح بعد م آخى
واسل اتمن مجمتدين مس يحت ت مسائل مس اختلاف مواء اس زمافي مين الل حق كى حتى يحمى مختلف ما عتير
بير ين مع العقيدة وهسب كى سب بمارت _ لهُ رحمت كاذريعدين، اوري سب الله تعالى كى طرف ◌َ خٌ كافريعه
ين، مين توكس قدر الله تعالى كا شكر ياواكرناجاته، امر كونى يتج كري مختلف جما عتول كاوجود اختلاف كل شكل
تويد باست برؤى غلط حيات، وراصل يدسب ايك ى ورخت ] يجل ي عنى وين اسلام ]، جنا نج امل حق
كى بجس جما عت اورطر يقد كوول يستذكر ، الس كواختياركر يا افي علمات فق مشور وكر أور جوده مشوره
وين اس برئل كمبه، بال المركوفى اليابابحت سب ك بي فى جماعت مين بحى حصن ليتاسب ساتخدماتهد خالقاه مس جى
جاتا ےاورمدارس ےکی می تعاون کرتاےاورچمادی یل الشمس میشر کرت کرتاےتونورعلىنورے،استے آیک
آسمان مثال _ت جهاجاسكتاب-
ہالےورين جاے ے لےُلف ذراع یں،اگرایی گائ یہوتواسں ی چی جاسكتاب اوربس ين
سفركر سكتاست اوراكر زياده استعداد والات توموانى جهازتنحى جاسكتات معلوم بواكن ذرائع ضرور مختلف چين
ليكن منزل مقصود ايك كاتب، الى طريق يد مجية كم مختلف جما عتين وواصل ذرائع بين ليكن بمارى منول اور
مار القصور ا يك ى ب أورده الله تعالى كى رضاء اوروين فى كى نشر وا شاعتب.
حضرت شخ الحديث مولانا محمد زكريا نور الد مرقد وتحرير فر مات ين:
البندين ضرورى > كم مقصود الشركى الطاعت جواور كلمة حق كا اظهار موافي جماعت كاف جاحمايت ن "
جس كوعصبيت اور تعصب كت ين، اختلاف من كولى مضا لقد بس أكر قواعد تحت مونو مدوح ١،٢س
اختلاف كوزارع بتاليمناست سلمانول ک تشحت اورافتراق كاف ريع بناتا مذ موم باوردونول مثل كلابوافرق
بم لوك ال اختلاف كوجوخوبي كى جز فى الثلث مصيت اور سبب الماكت بثارب بين، حضرت حسن بصرى.جو