Indexed OCR Text

فآوى دار العلوم زكريا جيد اول
الها
كتاب الإيمان والعقائد
يزاس كى سند مس الك راوى ابوغسمان مالك بن كي بركلام ، جنا نجدامام بخارى فرمتين: فى
حديثه نظر. (ميزان الاعتدال: ٣٤٩/٤).
يحى بن قطانفى فرمايا: " لايعرف وذكره العقيلى فى الضعفاء وذكره ابن حبان أيضاً فى
الضعفاء قال ابن حجر: منكر الحديث جداً لا يجوز الاحتجاج به. (لسان الميزان: ٧/٥).
قال أبو حاتم: منكر الحديث، لايجوزالاحتجاج به إذا انفرد عن الثقات. (المجروحين:
٣٧/٣).
ثرالا زهارس ٢:
وشیخه عبد الوهاب أیضا متکلم فیه راجع التهذيب (٤٥١/٦) وإن ر کا کة متنها تدل
على ضعفها فإن ما فيها من البذاء ة يستنكر من الأعراب فضلاً عن حبر الأمة سيدنا ابن
عباس مَالله. (نثر الازهار: ٥٥٧/١).
گلاھ ہےہے کمیےروایت ابوغسان کی وجدے انتائی ضیف ے قال قول یں،اس ے برلاف
بخارى شريف كى روايت ملاحظه بو:
قال: أوتر معاوية# بعد العشاء بركعة وعنده مولى لابن عباس ، فأتى ابن عباس
فقال: دعه فإنه قد صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفي رواية له قيل لابن عباس له
هل لك في أمير المؤمنين معاوية # فإنه ما أوتر إلا بواحدة، قال: أصاب إنه فقيه. (رواهما
البخارى: ٥٣١/١،ذكرمعاوية، كتاب المناقب، فيصل).
مذكوره بالا دونول رواتول مش حضرت عبد الله بن عباس فى حضرت معاوية في تعريف فر مانى، هذا
ان تح روايات كوتر يع بول كى اور ضعيف بيراعما ونه ماكان والتد خيال العلم .
حضرت ابن عباس كى طرف تقيمكى سيست:
سؤال: امام الحمادى فى جو طيق مس يدكات كهامن عماس اليه فى اس كوفقيه ازراه تقيم كما اس كاكيا

فتاوى دار العلوم زكريا جيد اول
اليه
كتاب الإيمان والعقائد
مطلب ؟ تقيم شيعكرت بين بقول امام محاوى ک تقيد كيا مراو؟
الجواب: امام المحاوى (٢٣٨- ٣٢١ هـ) كاقول لاحظ جو:
وقد يجوز أن يكون معنى قول ابن عباس # أصاب معاوية على التقية له أى
أصاب في شيء آخر لأنه كان في زمنه ... الخ. (شرح معانى الآثار: ٢٠٣/١، باب الوتر، فيصل).
اس كا مطلب يت كر: "أصاب معاوية في شيء آخر غير ايتاره بركعة" اوري"من قبيل
التورية والإبهام،" ے،،وسکتاےکمای منک سی نی دویےمھد ی ق بات بی،یااپ خال ی ثیک
بات كم-
امانی الأحبار سے.
فقال: أصاب أى أصاب في شيء آخر غير ايتاره بر کعة، وهذا من باب الإبهام و
التورية ... وقوله: أصاب أنه فقيه معناه أصاب في زعمه لأنه مجتهد وأراد بذلک زجر
التابعين الصغار عن الإنكار على الصحابة الكبار لاسيما على الفقهاء المجتهدين منهم ...
(امانى الأحبار: ٢٥٢/٤، ط:اداره تأليفات اشرفيه).
وما ذكر المصنف الإمام من وجه التطبيق غيروجيه فإن نسبة التقية إلى هؤلاء الأبطال
غير مرضية وأى داع هنا الى التقية والمسئلة من فروع المسائل التى لا تتعلق بأمور المملكة
وسياستها ولوطوى المصنفُ كشحه عن ذكر هذه الرواية لكان أولى بشأنه وشأن
کتابه.(نثر الأزهار: ٥٥٧/١).
اما مالحماوئذ اس كوتقيد كبما يعنى يدوريب كم حضرت معاديد ية ومر مسائل مث محمد اور مصيب چين
أكر چداس مستله م خطاكر عك، يمكن يحر يجى امام الحاوى كايد كلام نامنا سبات- والشهر وال أهم-
حضرت سعد بن معاذ تعلق روايت كى حقيق:

فتاوى دار العلوم زكريا جليد اول
الدم
كتاب الإيمان والعقائد
سؤال: حضرت سعد بن معاذوهل ياء مثل روايت ش آخاب: "ولقد ضم ضمة
اختلفت منها أضلاعه من أثر البول" لعن قبريس اس طر وباست مت كرآب كى سليمان ايكووسر- مثل
كس كى بيشاب كاشركى وجدت- اس حديث ك كيا حيثيت؟
الجواب: جس روايت من ديات كى وجداشر البول بتلالى كم ب وهروايت مرسل سوى ٤ ماته
اٹائَ ضعف ے اورقال اعتمادیہے.
لاحظمو "طبقات ابن سعد،، مںے.
أخبرنا شبابة بن سوار قال: أخبرني أبو معشر عن سعيد المقبري قال: لما دفن رسول
اللّهِعَلَ سعداً قال: "لو نجا أحد من ضغطة القبر لنجا سعد، ولقد ضم ضمة اختلفت
أضلاعه من أثر البول. (الطبقات الكبرى ابن سعد: ٤٣٠/٣،سعد بن معاذ، ط:دار صادربيروت).
وكذا ذكره الذهبي (م٧٤٨هـ) في "تاريخ الإسلام": (٣٢٥/٢، بيروت) وفى "السير":
(٢٩٥/١، ٥٦ سعد بن معاذ، مؤسسة الرسالة) وقال: "هذا منقطع". قال الشيخ شعيب الأرنؤوط في
تعليقه على "السير": " أخرجه ابن سعد، وهو على انقطاعه ضعيف لضعف أبي معشر.
قال الذهبى فى "الميزان" (٣٧١/٥): قال ابن معين: ليس بقوى، وقال ابن المدينى:
شيخ ضعيف، و كان يحدث عن المقبرى، ونافع بأحاديث منكرة.
قال النسائى والدار قطني: ضعيف .
قال البخاري وغيره: منكر الحديث. (قلت: ولعل قوله "من أثر البول" من جملة منكراته).
قال علي: کان یحیی بن سعید یستضعفه جداً ویضحک إذا ذکرہ . انتهى.
قال ابن حجر فى "التقريب"(ص: ٣٥٦): ضعيف.
وقال فى "التهذيب" (٣٧٥/١٠): قال أبو داود: له أحاديث مناکیر، وقال نصربن
طريف: أبو معشر أكذب من فى السماء ومن فى الأرض، وقال الساجي: منكر الحديث.

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
الدلد
كتاب الإيمان والعقائد
وللمزيد من البحث انظر: (" الضعفاء" لابن الجوزى: ١٥٧/٣، ترجمة: ٣٥٠٧، ط:بيروت،
و "الكاشف" مع حاشية الحلبى: ٣١٧/٢)، ترجمة: ٥٨٠٢، مؤسسة علوم القرآن، و "الضعفاء" للبخارى
(م٢٥٦هـ) بتحقيق محمود إبراهيم زايد، ص١١٩، ترجمة: ٣٨٠،ط: بيروت، و"المجروحين "لابن حبان:
٦٠/٣، و"الضعفاء" للعقيلي: ٣٠٨/٤، ترجمة: ١٩٠٩).
قال ابن الجوزي فى "الموضوعات": طريق آخر: أنبانا محمد بن ناصر ... عن ابن
عباس ﴾ قال: لما أخرجت جنازة سعد بن معاذة﴾ ... ورأيت اختلاف أضلاعه في قبره، هذا
حدیث لا یصح و آفته من القاسم،قال أحمد بن حنبل :هومنکر الحدیث، وقال ابن حبان كان
يروى عن أصحاب رسول اللّه # المعضلات. (الموضوعات: ٢٣٣/٣).
خلاص يد كمية حديث انتالى ضعيف ٢ اس مثل متكر راوى - لهذا قابل اعتادی،ی سند یس
الوعثر محت كلام ب اورانتالى ضعيف راوى -> امام بخارى وغيره فى مذكر كباب، اوردوسرى سند من قاسم بن
عبد الرحمن ٢ ين جى منكرب، هذ ايه حديث معبر ئيس.
ايك وسرى روايت تبقى في ولاآل القوة من ذكر فر بالى - ملاحظ ه:
وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ، قال: حدثنا أبو العباس، قال: حدثنا أحمد ، قال: حدثنا
يونس ، عن ابن إسحاق، قال: حدثنا أمية بن عبد الله، أنه سأل بعض أهل سعدٍ: ما بلغكم
من قول رسول اللّهِ﴾ في هذا؟ فقالوا: ذكر لنا أن رسول اللَّهِ ﴾ سُئِل عن ذلك؛ فقال:
كان يُقَصِّرفي بعض الطهور من البول. (رواه البيهقي فى دلائل النبوة: ٣٠/٤، باب دعاء سعد بن معاذ).
(وكذارواه البيهقى فى "الشعب" (٣٩٢/٣٥٨/١)، وذكره المناوى فى "فيض القدير"
(٧٤٩٣/٤٢٤/٥)، والحكيم الترمذى (٣٦٠هـ) فى "النوادر" (٢٣٣/٣)،فى برالوالدين، ط: بيروت)، وابن كثير
فى "البداية والنهاية" (١٤٧/٤)، وفى "السيرة النبوية" (٢٤٧/٢)، والذهبى فى "التاريخ" (٣٢١/٢، ط: بيروت).
يداويت بجى تح مس ٢ ال مس ند رادة فركلام (١) احمد بن عبد الجبار (٢) يونس بن
بکیر(٣) ابن اسحاق.
وفى حاشية شعب الإيمان: والأثر ضعيف لأجل أحمد بن عبد الجبار العطار دى، ثم

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
١٢٥
كتاب الإيمان والعقائد
يونس بن بكير وابن إسحاق كلامها فيه كلام وهذه حكاية عن مجهول.
(حاشية شعب الإيمان: ٣٢٦/٢).
قال الذهبي فى "الميزان" (١١٢/١): أحمد بن عبد الجبار العطار دى، ضعفه غير واحد
قال ابن عدى: رأيتهم مجمعين على ضعفه، وقال مطين: كان يكذب، وقال أبو حاتم: ليس
بالقوي .
قال ابن حجرفى "التهذيب"(ص١٤): "ضعيف".
خلاص: تين رواة في كلام بموفى كل وجدت يدروايت انتالى ضعيف ت اور قابل اعتمادويس ..
اس قصـ ے باء، ش يسرى روايت ست جنادين مرک فی کتاب الشریدی ذ کرفرمالی ہے۔
روی هناد بن السرى (١٥٢-٢٤٣هـ) فى "الزهد" (٢١٥/١، رقم: ٣٥٧،ط: الكويت) بسنده،
فقال: حدثنا ابن فضيل عن أبي سفيان عن الحسن قال: أصاب سعد بن معاذ# جراحة
فجعله النبى 18 عند امرأة تداويه، فمات من الليلة فأتاه جبرئيل فأخبره، فقال: لقدمات
الليلة فيكم رجل لقد اهتز العرش لحب لقاء اللّه إياه فإذا هو سعد، قال: فدخل رسول اللّه ◌ِ﴾
قبره فجعل يكبر ويهلل ويسبح فلما خرج قيل له: يا رسول الله ! ما رأيناک صنعت هكذا
قط، قال: إنه ضم فى القبرضمة حتى صار مثل الشعرة فدعوت الله تعالى أن يرفه عنه
وذلك أنه كان لايستبرىء من البول. ونقل عنه القرطبى (م٦٧١هـ) فى "التذكرة"(١٥٨،باب
مايكون منه عذاب القبر، القاهرة).
قلت:"إسناده مقطوع ضعيف، لحال أبي سفيان فهو ضعيف عند جماعة أهل
الحديث، لكن قال ابن عدى (٢٧٧-٣٦٥هـ) فى "الكامل" (١١٧/٤، بيروت): روى عنه الثقات
وإنما أنكر عليه في متون الأحاديث أشياء لم يأت بها غيره ، وأما أسانيده فهي مستقيمة.
قلت: ولعل قوله "و ذلک أنه کان لایستبریء من البول"من جملة منكراته".
قال ابن الجوزى فى "الموضوعات" (٢٣٤/٣): هذا حديث مقطوع فإن الحسن لم

فتاوى دار العلوم زكريا جليد اول
الها
كتاب الإيمان والعقائد
يدرك سعداً وأبو سفيان اسمه طريف بن شهاب الصفدى، قال أحمد بن حنبل ويحيى بن
معین: ليس بشيء، وقال النسائی: متروک الحدیث، وقال ابن حبان: کان مغفلاً یھم فی
الأخبار حتى يقلبها وحوشي سعد أن يقصر فيما يجب عليه من الطهارة .
وقال فى "تعليق شعب الإيمان:
(قلت): هذا باطل وهو مع كونه منقطعاً من رواية أبي سفيان وهو طريف بن شهاب.
وقيل: ابن سعد. وقيل: ابن سفيان السعدی الأمثل، وهومجمع علی ضعفه، فقال أحمد:
ليس بشيء ولا يكتب حديثه، وقال ابن معين: ضعيف الحديث وقال أبو حاتم: ضعيف
الحديث ليس بقوى، وقال البخارى: ليس بالقوى عندهم، وقال أبو داؤد: ليس بشيء وقال
النسائى: متروك الحديث. (حاشية شعب الإيمان: ٣٢٧/٢).
وللمزيد من البحث انظر (اللآلى المصنوعة فى الأحاديث الموضوعة للإمام السيوطى: ٣٦٢/٢).
خلاص يب كه من روايات مث حضرت سعد بن معاذك باراش "ضغطة القبر" كى وجه
"تقصيرمن البول"تالى كى،وهروايات تح بس ین بلكه انتالى ضعيف چی اورقابل احتجاج نس، جنكه
جليل القدر صحابي جن ح باءمش فى كريم +#ى سيدقرمایا-
ح مجارى شريف ش : "قوموا إلى سيدكم".(بخاری شريف: ٥٣٧/١).
يزفرمايا: "إن حكمه قد وافق حكم الله" اوري جى فرمايا: "إن عرش الرحمن اهتزلموته"
يعنى حضرت سعد بن معاذ ك وفات كى وجدت رحمن كاعرش بل كيا-
لهذاتح روايات جوفضائل مس واردمولى بين ان كا اعتبار موكاور ضعيف روايات كانتما رئيس موكا-
ياور كم "ضغطة القبر" والى روايات تح ين- ملاحظه :
قال الهيثمي فى "المجمع" (٤٦/٣، باب فى ضغطة القبر، دار الفكر): رواه أحمد عن نافع عن
عائشة، وعن نافع عن أنسان عن عائشة، وكلا الطريقين رجالها رجال الصحيح،اهـ. ورواه
البيهقي فى دلائل النبوة : (٢٨/٤، باب دعاء سعدبن معاذ، ط: بيروت) عن ابن عمر، وابن حبان

فتاوى دار العلوم زكرياجيد اول
كتاب الإيمان والعقائد
فى "صحيحه": (٣٧٩/٧، رقم:٣١١٢) بسند صحيح عن نافع عن صفية عن عائشة، ورواه
الطبراني في "الكبير: (٥٣٤/١٠/٦) وفى "الأوسط" (١٧٠٧/١٩٩/٢)، والنسائى
فى "المجتبى": (٢٠٥٥/١٠٠/٤)، بسند صحيح، وأحمد في "مسنده": (رقم: ٢٤٣٢٨) عن
نافع عن انسان عن عائشة، قال الشيخ شعيب الأرنؤوط: "حديث صحيح".
قال الدارقطنى (٣٠٦ -٣٨٥هـ) فى "العلل الواردة فى الأحاديث النبوية" (٤٤٢/١٤)، رقم:
٣٧٩١): سئل عن حديث صفية امرأة ابن عمر، عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم:
إن للقبر ضغطةً ... الخ. فقال: يَرويه شعبة عن سعد بن إبراهيم واختلف عنه، فرواه یزیدبن
أبي زياد الخراساني ليس بمعروف ماروى عنه، إلا زنبقة، عن شعبة ، عن سعد ، عن نافع ،
عن ابن عمر، عن عائشة، وخالفه علي بن الجعد، وعاصم بن علي، فرَوَوْه عن شعبة ، عن
سعد عن نافع، عن صفية بنت أبي عبيد امرأة ابن عمر، عن عائشة ، وقال غندر: عن شعبة
عن سعد عن نافع عن إنسان، عن عائشة، وقال وهب بن جرير وحماد بن مسعدة عن شعبة
عن سعد عن نافع عن عائشة، والصواب قول من قال: عن صفية عن عائشة .
قال الشيخ شعيب الأرنؤوط في تعليقه على "مسند الإمام أحمد"
(٢٤٢٨٣/٣٢٨،٣٢٧/٤٠): وهذا إسناد اختلف فيه على شعبة :... ومحمد بن جعفر من أوثق
الناس بشعبة إلا أنه أُبهم الراوي عن عائشة، وقد جاء مصرحاً به فيما رواه كل من :
آدم بن أبي إياس - فيما أخرجه الطبرى في "تهذيب الآثار" (٨٩٧) (مسند عمر بن
الخطاب)، والبيهقي في "إثبات عذاب القبر" (١٠٦) - وعلى بن الجعد - فيما أخرجه
الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (٢٧٤) و(٢٧٥) - وأبو عائشة- فيما أخرجه البيهقي في
"إثبات عذاب القبر"(١٠٧)- وعبدالملك بن الصباح- فيما أخرجه ابن حبان (٣١١٢)-
وعلى بن عاصم - فيما أخرجه الحارث بن أبي أسامة- سبعتهم عن شعبة، عن سعد، عن نافع،
عن امرأة ابن عمر صفية ، عن عائشة به، وهو الصواب .

فتوى دار العلوم ذكر يا جليدٍ اول
١٣٨
كتاب الإيمان والعقائد
قال الشيخ الألباني فى "الصحيحة" (١٦٩٥/٢٦٩/٤): ورجال إسناده ثقات كلهم غير
امرأة ابن عمر فلم أعرفها، والظن بها حسن ... الخ.
قلت: كيف لم يعرفها الألباني مع أن ابن عبد البر وأبا نعيم ذكراها فى الصحابيات،
وقال العجلي: مدنية ، تابعیة ، ثقة، وذكرها ابن حبان فى كتاب" الثقات" استشهد بها
البخاري، وروى لها الباقون سوى الترمذى .
للمزيد من البحث انظر: (معرفة الصحابة لأبي نعيم الأصبهاني (م٤٣٠هـ): ٢٦٦/٥، ترجمة:
٣٩٣٨، والتقريب لابن حجر(م٧٧٣-٨٥٢هـ)، ص ٤٧٠، وتهذيب الكمال للإمام المزى(٦٥٤-٧٤٢هـ):
٢١٢/٣٥، ترجمة: ٧٨٧٥).
ليكن اس ست مراد عذاب قريبين الكر فى مراوب اور مسلمان شفى ح لت كوو مس لينات بجسد ك بعد
وسعت ى وسعت ب- جنائي علماء فى مختلف وجوبات بيان كى ين- ملاحظة بون:
رض
"اتحاف السادة المتقين" سعلاممزیدی(١١٤٥-١٢٠٥ هـ)فر ،) - تے یں:
وروى البيهقى وابن منده والديلمى وابن النجار عن سعيد بن المسيب ان عائشة
قالت يا رسول الله منذ يوم حدثتنى بصوت منكرونكير و ضغطة القبرليس ينفعنى شىء قال:
ياعائشه ان اصوات منكرونكير فى اسماع المؤمنين كالاثمد فى العين وان ضغطة القبر
على المؤمن کالام الشفیقة یشکواليها ابنها الصداع فیتغمزرأسه غمزا رفيقا ولکن یا
عائشة ويل للشاكين فى الله كيف يضغطون فى قبورهم كضغطة الصخرة على البيضة.
(اتحاف السادة المتقين ٤٢٢/١)
شعب الإيمانےماشیے.
فـ
وقال الذهبي: هذه الضمة ليست من عذاب القبرفى شىء. بل هو امريجده المؤمن
کما یجد أُلم فقد ولده وحمیمه فی الدنیا، و کما یجد من الم مرضه، والم خروج نفسه،
والم سواله فى قبره وامتحانه، والم تأثره ببكاء أهله عليه ، والم قيامه من قبره، والم الموقف

فتاوى دار العلوم زكريا جيد اول
اليه
كتاب الإيمان والعقائد
وهو اله ، والم الورود على النارونحو ذلك.
فهذه الاراجيف كلها قد تنال العبد، ماهى من عذاب القبر، ولا من عذاب جهنم قط،
ولكن العبد التقى يرفق الله به فى بعض ذلك او كله، ولا راحة للمؤمن دون لقاء ربه.
(حاشية شعب الإيمان للدكتور عبدالعلى عبد الحميد حامد: ٣٢٨/٢، ط: بومباى، الهند). والشريكتع الى أعلم .
وايدين عقبه برفق ک الزام كاظم:
سوال: آيت كريم: ﴿يا أيها الذين آمنوا إن جاء كم فاسق بنبأ ... ﴾ کشاننزول س
اكثر مفسرين حضرات فى فر مايات كهفاسق كامصداق حضرت وليد بن عقبة بن بكه وليد بن عقبة محمد محالى
ين، كما ان كور آن كريم ك آيت كريم من فاس كا مصدات قرارويناتج ؟أور چوروايت اس كى كيا
ديت ◌ٍ؟
الجواب: وهروايت لاحظة بموجس مش وليد بن عقبة وفاست قرارويا ميًا:
مع الزوائدس ﴾.
وعن علقمة بن ناجية قال: بعث إلينارسول اللّه ﴿ الوليد بن عقبة بن أبي معيط يصدق
أموالنا فسار حتى إذا كان قريباً منا وذلك بعد وقعة المريسيع فرجع ... حتى نزلت الآية:
﴿يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ ... ﴾ (مجمع الزوائد: ١٠٩/٧، دار الفكر).
وليد بن عقبة كا بار مي جوروايات مفسرين في نقل كى بين وهضعيف بين الن كما اعتمارئيس-ان
م = اكثر مجابد قّدهاورامن إلى كلى برموقوف بين اور جوروايات مرفوع بين الناكى استاو مي ضعيف روات على،
ثالأطرافى كى ايك سند مثل يعقوب بن حميدب-
قال الهيثمي فى "المجمع" (١١٠/٧، دار الفكر): ضعفه الجمهور.
ووسرى سند مثل عبد الدين عبد القدوس الحاسب.

فآوى دار العلوم زكريا جلد اول
١۵٠
كتاب الإيمان والعقائد
قال الهيثمي فى "المجمع" (١١٠/٧، دار الفكر): وقد ضعفه الجمهور.
تترى سند بس موسى بن عبيده - قال الهيثمي فى "المجمع" (١١١/٧، دار الفكر): وهو ضعيف.
وضعفه النسائی و ابن المدینی و ابن عدى.
وفيه ثابت مولى أم سلمة مجهول لم يذكرفي كتب الرجال.
أور چوروايت مجابد يرموقوف اس ش عبد الله بن سعيد بن إلى مريم.
وهو ضعيف قاله الهيثمى.(مجمع الزوائد ١١١/٧).
قیل إسناد مسند أحمد صحیح: حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا محمد بن سابق ثنا
عيسى بن دينار ثنا أبي أنه سمع الحرث بن ضرار الخزاعى ﴾ قال: قدمت على رسول
الله الخ. (مسند أحمد: ٢٧٩/٤).
لکن دینار والد عيسى مجهول، فكيف يكون صحيحاً ؟
قال في تحریر التقريب:
بل مجهول، تفرد بالرواية عنه ابنه عیسی بن دینار، ولم یو ثقه سوی ابن حبان،
لذلك ذكره الذهبى فى الميزان (تحرير التقريب: ٣٨٢/١).
فلا اعتبار لهذه الرواية فمن قال: الإسناد صحيح فلا يلتفت إلى قوله .
شغ شعيب الأرقوط فى جند شواهد ذكر كي ين يكن سب ضعيف ين، ضعاف اور مراسيل كى تاتيدت
حديث كوحسن بلانا كيت ورست موكاجب كم سحالي به الزام لكتابوب لهذاان شوابد كاكوفى اعتبار بيس - ملاحظهمو:
عن ابن عباس #عند الطبري أيضاً في "تفسيره" (١٢٣/٢٦-١٢٤)، والبيهقي فى
"السنن الكبرى" (٥٤/٩-٥٥)، وفي إسناده الحسين بن الحسن بن عطية العوفي وأبوه وجده
وهم ضعفاء .
وعن أم سلمة عند الطبري أيضاً (١٢٣/٢٦)، والطبراني: ٢٣/(٩٦٠)، وفي إسناده موسى
بن عبيدة، وهو ضعيف،وثابت مولى أم سلمة مجهول، ومع ذلك ذكره ابن حبان فى

فتاوى دار العلوم زكريا جيد اول
١٥١
كتاب الإيمان والعقائد
"الثقات" (٩٥/٤)، وقال: روى عنه أهل المدينة .
وعن جابر بن عبد الله عند الطبراني في "الأوسط" (٣٨٠٩) وإسناده ضعيف.
وعن علقمة بن ناجية عند الطبراني فى "الكبير" ١٨(٤)، وإسناده ضعيف كذلك.
(تعليقات الشيخ شعيب على مسند الامام أحمد: ٤٠٥/٣٠ -٤٠٦، رقم ١٨٤٥٩).
علا وهازين ابوداود وشريف كى روايت مث ب كور مكس موقع بروليد بن عقبه ٤٠ فم رسول الله
فى:يحول سك مريم باتحد ينصر اليكن وليد بن عقبة ك مريم باتهد ني يجرارس لت كن ان كى مال فى جوخوشبوان
مح مره لكالى مى«آپ توپندبیسمی-ملاحظه:
عن الوليد بن عقبة قال لما فتح نبى الله ﴿ مكة جعل أهل مكة يأتونه بصبيائهم
فيدعو لهم بالبركة ويمسح رؤسهم قال فجيئى بي إليه وأنا مخلق فلم يمسنى من أجل
الخلوق. (رواه أبوداود:٢٢٣/٢، باب فى الخلوق للرجال، ط: امداديه ملتان). [وسكت عليه أبو داود، قال
أبو داود فى رسالته الى أهل مكة: ومالم أذكر فيه شيئاً فهو صالح وبعضها اصح من بعض]. (المقدمةلستن
ابی داود،ص: ١).
وقد سكت عنه الإمام أبو داود لكن قال الشيخ عبدالفتاح أبو غدة نقلاً عن الحافظ
ابن حجر فى "النكت على مقدمة ابن الصلاح":
ومن هاهنا يتبين أن جميع ماسكت عليه أبو داود لايكون من قبيل الحسن
الاصطلاحي بل هو على أقسام (١) منه ماهو فى الصحيحين (٢) أو على شرط الصحة (٣)
ومنه ما هو من قبيل الحسن لذاته (٢) ومنه ما هو من قبيل الحسن إذا اعتضد وهذان
القسمان كثير في كتابه جداً (٥) ومنه ما هو ضعيف لكنه من رواية من لم يجمع على تركه
غالباً وكل هذه الأقسام تصلح للاحتجاج بها. (تعليقات القواعد فى علوم الحديث للشيخ عبدالفتاح
أبو غدة، ص ٨٥، ط: دار السلام).
وأيضاً رواه الإمام أحمد في "مسنده" (٣٠٥/٢٦، رقم: ١٦٣٧٩)، قال الشيخ شعيب فى
تعليقاته: إسناده ضعيف، لجهالة عبد الله الهمداني وهو أبوموسى، فقد انفرد بالرواية عنه

فتاوى دار العلوم زكريا جيد اول
١۵٢
كتاب الإيمان والعقائد
ثابت بن الحجاج الكلابى، وجهله الذهبى وابن حجر فى "التقريب"، وقال البخارى فى
"التاريخ الكبير،"(٢٢٤/٥): لایصح حديثه، وقال ابن عبدالبر: أبوموسى هذا مجهول،
والخبر منكر لا يصح ... الخ .
ورواه الطبرانى فى "الكبير" (٤٠٨/١٥١/٢٢)، وقال: هكذا رواه زيدبن أبي الزرقاء عن
جعفر عن ثابت بن الحجاج عن عبد الله الهمدانى (عن أبي موسى) عن الوليدبن عقبة،
والصواب عن عبد الله الهمدانى أبي موسى عن الوليد بن عقبة، والطحاوى فى "شرح
مشكل الآثار" (٢٥٢/٣/ رقم ٥٢٣٩)، وابن عمرو الشيباني فى الآحاد والمثاني (٥٦٤/٤٠٦/١)
وقال عن أبي موسى عبد الله الهمدانى عن الوليدبن عقبة، ووابن عساكرفى "التاريخ"
(٢٢٥/٦٣)، وقال: وعندى أن عبدالله الهمدانى هو أبوموسى يدل على ذلك
مااخبرنا ... قال ابن أبى خيثمة : أبو موسى الهمدانى اسمه عبدالله وهذا حديث مضطرب
الإسناد ولا يستقيم عند أصحاب التواريخ أن الوليد كان يوم فتح مكة صغيراً، والحافظ
البغدادى فى "معجم الصحابة" (ص:٥٢١٨، رقم ٢٠٩٧) عن ابن أحمد عن أبيه أحمد بن حنبل .
وللمزيد من البحث انظر: (العواصم من القواصم للشيخ ابن العربى (٤٦٨ -٥٤٣هـ) بتحقيق
محب الدين الخطيب: ٩٣،٩٢، ط :سهيل ١ کیدمی).
آب لكل وفات رع مكن ك دوسال بعد بولى توكيما ايم ووسمال مين وه حضرت مريم كى طريق اس
دي بو كثُ كران كوعامل بجاكر بيجاميا.
بعض حضرات يدكتت بنى كهوليد بن عقبات بهالى ما تحد مدين منوره إلى بن ام كلثوم كولين حيث
سج، اوريه واقعدٌ مكت بها كاتب، اكروه مكن ] موقع ◌ٍ ٤٠ ٢وكي لين كولين في حة؟
اس كاجواب يد كديد واقعة حديث اورتارت كى مختلف كتابول ميس مذكور يكن ضعيف اوركزور،
اسمع استدلال نا تمام - واقع ملاحظه هو:
روى الحاكم (م٣٢١-٤٠٥هـ) فى "المستدرك" (٧٨/٤، رقم:٦٩٢٧، ذكرام كلثوم رضى الله

فتاوى دار العلوم زكريا جيد اول
١۵٣
كتاب الإيمان والعقائد
تعالى عنها) بسنده فقال: حدثنا أبو عبد الله الأصبهاني ثنا الحسن بن الجهم ثنا الحسن بن
الفرج ثنامحمدبن عمر قال: لا يعلم قرشية خرجت من بيت أبويها مسلمة مهاجرة إلى الله
ورسوله إلا أم كلثوم بنت عقبة ، خرجت من مكة وحدها، وصاحبت رجلاً من خزاعة حتى
قدمت المدينة فى هدئة الحديبية، فخرج في أثرها أخواها الوليد وعمارة فقدما وقت
قدومها فقالا: يامحمد فٍ لنا بشرطنا وما عاهدتنا عليه، ... الخ.
يروايت ضعيف ـ اولاً تومحمد بن عمر الواقد كاربت كلام ـ امام بخارى وغيره فى متروك كما، اور
اس مش انقطارع ـ، وسر ، داوى سبين بن فرنج في جى كلام ، كي بن معين فى كذاب فر مايا، امام الوزرهم
ے "ذهب حدیثه،ليس بشيء" فریایا-
مزيد ملاحظ جو: (الكاشف: ٢٠٥/٢)، ترجمة: ٥٠٧٨، وكتاب الضعفاء لابن الجوزى: ٢١٦/١، ترجمة: ٩٠٦).
ورواه البيهقي في "السنن الكبرى" (٢٢٩/٩، باب نقض الصلح) بسنده عن الزهري وعبد
الله بن أبي بكر.
قلت: فيه أحمد بن عبدالجبار وهو ضعيف، قال ابن عدى فيه: رأيت أهل العراق
مجتمعين على ضعفه لأنه حدث عن من لم يلقه. وقال أبوحاتم الرازى: ليس بالقوي، قال
الحافظ: وقد ضعفه جماعة .
وللمزيد من البحث انظر: (الميزان: ١١٢/١، ترجمة: ٤٤٣، والضعفاء لابن الجوزى: ٧٥/١،
ترجمة: ١٩٥، واللسان: ترجمة: ٢٢٢٩، والتقريب، ص١٤).
طبرانى وغيره م ايك اور سند ک سما تحديد واقعد مذكورب يكن اس مش ايک راوى عبد العزيز ين عمران
ضعف۔۔
قال الهيثمي في "المجمع" (١٢٣/٧، سورة الممتحنة، دار الفكر): رواه الطبراني وفيه عبد
العزيز بن عمران وهو ضعيف.
نزيواقع: "معرفة الصحابة: (١٠٤/٣)، ترجمة ٥٥٥ ١ - عبد الله بن أبي أحمدبن جحش،

فتاوى دار العلوم زكريا جديد اول
كتاب الإيمان والعقائد
والطبقات الكبرى لابن سعد: (٢٣١/٨)، ترجمة أم كلثوم، دار صادربروت، وتفسير ابن
كثير: (٣٧٠/٤)، سورة الممتحنة، وتاريخ دمشق: (٣٥٨/٢٩)، والآحاد والمثاني: (٤٩٧/١)، رقم:
(٦٠٩)، وأسد الغابة: (٦٧/٣)" وغيره مث سند كما تد مذكورب يكن مسند ضعيف اور قطع ٢-
خلا صيد كهيدروايت ضعيف ت بنابر سايدواقع مخدوشاب.
على سبيل النزل الكريح التعليم كر انتب بحى وليد بن عقبها مع مكس موقع ٤٠ موف من فرق فيس
آنيكاء اس لي كهوليد بن عقبه كان سفرات بهائى كى رفاقت مث بوانتهاء لهذاعمارة أصل تحاور وليد تابع اور ٤٠
تم، اورؤ بهافى كارفاقت من عام طور ريجوفي بهافى كاسفر موتا اس ست ان كابد ابونالازم بين آثار
جسيماكم العواصم، ص ٤٩٣ ماشي مي مذكور- ملاحظ فرماكين:
وأصل هذا الخبر إن صح مقدم فيه اسم عمارة على اسم الوليد، وهذا ممايستأنس به
في أن عمارة هو الأصل في هذه الرحلة وأن الوليد جاء في صحبته، و أى مانع يمنع قدوم
الولید صبیاً بصحبة أخيه الکبیر کما یقع مثل ذلك في كل زمان ومكان ؟
يحى يا در كه تمام روايات مثل عماره مقدم خير ، لكنها لم تبق وغيره كى روايات ميس وايد مقدم
٢ اور معرفة الصحابة، ابن كثير وغير وك روايات مث عماره مقدم.
أكر ابوداودكى روايت ضعيف بمواور بالفرض وليد بن عقبة في مراد بموتوقر آن ك سياق اورور متوركى بعض
روايات ت معلوم بوتا كر قبميله ٤ بكم شيطان ثم ک لوک آت اوران كولا ياكر قبيله وال آب سوري
آزارين وحضرت وليد آت اوراًبكوبتلاويا- ملاحظة بور مثورس:
عن أم سلمة رضي الله تعالى عنها قالت: بعث النبى # الوليد بن عقبة إلى بنى
المصطلق يصدق أموالهم فسمع بذلک القوم فتلقوه يعظمون أمر رسول الله ﴾ فحدثه
الشيطان أنهم يريدون قتله، فرجع إلى رسول الله فقال: إن بني المصطلق منعوا
صدقاتهم، فبلغ القوم رجوعه، فأتوا رسول اللَّهِ ﴾، فقالوا: نعوذ بالله من سخط الله وسخط
رسوله بعثت إلينا رجلا مصدقاً فسررنا لذلك وقرت أعيننا ثم أنه رجع من بعض الطريق

فتاوى دار العلوم زكريا جديد اول
١۵۵
كتاب الإيمان والعقائد
فخشينا أن يكون ذلك غضباً من الله ورسوله ونزلت: ﴿يايها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق
بنبا ... ) الآية. (الدر المنثور: ٥٥٦/٧، ط: دار الفكر).
بحر آيت كامطلب مد موكا: ات ايمان والوسعن وليد تعديا كوفى اور أكرآب ، ياس فاس بمعنى كافر جر
لا فى تواس كى تحقيق كرواور في تحقيق اس كوقبول مت كرون
اورروايات مث بهى اضطراب في مثل بعض مث ب كه حضرت وليد بن عقبة كوبيماتها اور بعض مص
رجل كالفظ آيات، اور بعض روايات مث ب كه حضرت خالد بن وليد من وتحقيق حلة بصجاءه سنة اوراسل التى
كى اذان حتى اور بعض روايات مي آخاب كوزكوة كامال جع كرك وهلوك خود حضور لياك ياس آثاور بعض
روايات مش آتا ان ٤ مردار حضرت حادث بن ضرار الخزائ ف خود زكوة تع کروائی اوراث قبیل
والول ٤ ما تهد خد مت اقدس مثل حاضر موت لهذاروايات كااضطراب جى ضعفٍ واقعدكى ويل -
ين ظمام روايتين ملاحظهكى استق بين ورمنشورنجفى تاريخ مدينة دمشق نج ٣٣ طر إلى كبيرنج ٣، اور مجمع الزوائدنى)
وغيره-
خلا صي كم مكابه أومطعون كرف مث ضعيف روايات كااعتبار أمس أور سحالي برفق كاحكم لكانا البل سعدت
كنزويك جهات بين جيد امام رازىٌ فى قرمايا: 'ويتاكد ماذكرنا ان اطلاق لفظ الفاسق على الوليد شىء
بعيد". (التفسير الكبير: ١١٩/٢٨).
قال الشيخ عبد الرحمن محمد سعيد في كتابه "أحاديث يحتج بها الشيعة" (ص: ٥٤٢):
أورد ابن كثيرٌ أقوالاً لمجاهد وقتادة و ابن أبي ليلىٌّ ، وكلها روايات مرسلة وهذه
المرسلات لاتصح لإثبات تهمة الفسق على صحابي فإننا لانقبلها في أحكام الطهارة ولا
الصلاة، فكيف نقبلها في جرح خيار هذه الامة ؟
حضرت وليد بن عقبة ] بار مثل خلاصه كلام:
(١) وليد ين عقبه ك باست ئ اكثر روايات ضعيف أور مرسل بين، عقائد مي ان كا اعتباريس-
(٢) قرآن كريم كى اصطلارح مي اكثر وبشر فاست كافركوكت چي-چند مثالي بطور" مشح ثمون از

فتاوى دار العلوم زكريا جيد اول
+ ١۵
كتاب الإيمان والعقائد
ٹروارے ورٹنیل ییں۔۔
قال الله تعالى: ﴿ففسق عن أمر ربه﴾ وقال: ﴿وأما الذين فسقوا ففى النار﴾.
وقال: ﴿إن اللَّه لا يهدى القوم الفاسقين﴾ وقال: ﴿أفمن كان مؤمناً كمن كان فاسقاً﴾ فكان
الفاسق في اصطلاح القرآن هو الكافر، والفاسق بمعنى المؤمن العاصي اصطلاح حديث
للفقهاء رحمهم الله تعالى. نعم ورد فى بعض مواضع القرآن.
(٣) ووليد اعتمد عليه الشيخان وكان عمل الإمارة خمس سنين. اوران حضرات فى
وليد يرفق كالزام ميس كايا-
(٣) ولو أن المراد الوليد لقيل: يا أيها النبي إن جاءك فاسق بنبأ ... كيوتكم يقول مفسرين
حضرت وليد فى آبٍ صلى الله عليه وسلم ست يدشكابيت فرعالى كر جن ح باس آب فى مجمع صدقات وصول كرة
ح_ لي بصجاووتو ميرى جانأوربا .
(٥) ووليد صحابي کیف یکون فاسقاً بالنص والصحابة كلهم عدول مبرؤون عن
الفسق .
(٣) فعّ ك] موقع ٤٠ ٢ توايك ووسال ميس است بؤ بموسكة- ابوداود شريف كى روايت
يجربون معلوم بوتاب- (يدجواب احتمال] واجد من ).
لکن اس ہہچداشکالات ی:
(الف) روايت بركلام ب جوما ئل م كزرچكاب-
(ب) جب اناكى - كن في مسلمان جوكر بحرت فر باقى توان كووائي لاسن ٤ في يدات بهالى ،
سماتحد كة ت.بين كى ورئيس كلي است دور مية منوره محمول ٤٠ كوبفيجنا بعيد ب أكر جاس كى سنديرجى كلام
٢.چما قبل من كزرجًا-
(ج) وليد بن عقبه آخضرت صلى الله عليه وسلم اور حضرت ابوبكر صدين ] عبد مث بلاد قضاءده ٤ عامل
رب- (طبرى) معلوم بمواكدالناكى عمر بدى فى يز حضرت عمرّ فى بحى ان كوابسم عبدول رفا جر فر مايا تهاان قرأن

فّوى دار العلوم زكريا جديد اول
كتاب الإيمان والعقائد
ست يت حتماست كه ابوداودشريف كى روايت تع قيس - اوروليد ين عقبه آب صلى الله عليه وسلم ل زمان م
(٤) وليد جرافى - من كل كمال فاس ؟ جب كراست يب انا كوفى فرق ثابت تجس - بالفرض
أكري ليت فاست بول توكيمافاست كوانتاناذك عهده ير ذكر نا ورست ؟
(٨) خطا اجتمادى مس كي فاست بموسكت؟ كيوتكم استقبال كنتد وكووتمن مجهنا اجتمادى خطأ قى.
(٩) برلا ن واح - بار م روايات مثل اضطراب ، جوم لعل کرچےہیں۔
اشكال: أكركولى ي اشكال كر كهروايات مثل اضطراب اور ضعف ب يكن كثرت طرق كى وجدت
التى بات واشع موجاتى ت كهآ يت كريمة كاشانٍ نزول وليد بن عقبه ين؟
الجواب: اس كاجواب يست كه الرآ يت کریم ک شان زول من وليد من عقب مرادیتونچی اسی کا
مطلب يبت كروليد بن عقبه "يا أيها الذين آمنوا" كامصداق ير فاس كامصداق شيطان فصلت آولى
جس فى يد فن الكيز جر بيجافى اوراس حصد سل اضطراب بجى مسب اورقرآن كريم ك سياق وسماقى ماتحد جى
موافق ہے۔
(١٠) أكر وليد مراد بونو آيتٍ كريمة كا مطلب بيه موكا كه منكم شيطان ثم ک لوكول في آكروليد كونتاياكم
قبيل حلول آب ، وري آزاري توحضرت وليدفى آكر آب صلى الله عليه وسلم كوبتلاويا-(ورمنثور).
(١) أكر فاست حضرت وليد مراد بون توصحابه كرامسك باس ميى بعد والى آيت اس سح منافى
جوجا تح كى: ﴿ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق
والعصيان أولئك هم الراشدون﴾اللهتعالى فى سب صحابه } في إيمان كومجيوب بنايا اوران ك ولون
من آراسة كما اوركفر وفق اور محصيت كوان ج في مبغوض بايا يعنى صحابه فاست خي ووفق ت نفرت كرف
والى ين - اس لي حضرت وليد ممالي فى جوفاست شيطانى صفت آولى كى غير قبول ك ووفقت محت كماوجدت
نچيستقى، لكمخطااجتهادی حی.
مطلب ياجات تو "لكن" كا مطلب عى واسع بموجاتات اس لي كه "لكن" كا بالعداس ،مثل

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
١٥٨
كتاب الايمان والعقائد
كما تحدمن فى موثاب، يز "لكن " ، قلت يداشهد هويم كودور كرفى حلي آثا توريبال،ا قل من فاست
كى فجر كوقول كرة فت محت ك وجد ت أجير تها بلكم صحابه ] داول تو الله تعالى إيمان كوسجايا اورفق وكفرت
نفرت رعى- يدواجتماوى خطاقى- والشدرع الت العلم.
حظرت وليد بن عقبة صحالى تع:
سوال: كما حضرت وليد بن عقبه محالى فيالخميس؟ يا صحابيت من اختلاف ؟ أمر کونی اختلاف
ہوڑ ھییان کریں۔
الجواب: حضرت وليد ين عقبه بالاتفاق محالى بين، مع كل موقع به مشرف باسلام ×2-٪)
مادر جاہد،گی اورثاءرت.
وليدين عقبه آخضرت صلى الله عليه وسلم كى يجوب عى ك نوات اورحضرت عثمان كمال شريك بهافى
بين، حضرت عثمانٌ ] زي تربيت ره في بي، أهالى سال حتٍ نوى ت فيض ياب موفى كا موقعه ملاء رسول
الثّد صلى الله عليه وسلم اور ابو بكر أورعمر ] زمان م اوفي عبدول عرفات - امام ذبي فرما تي:
وكان مع فسقه - والله يسامحه - سخياً ممدحاً شاعراً شجاعاً قائماً بأمر الجهاد. (سير
اعلام النبلاء: ٤١٥/٣).
بم كت بين فاس وهخير ت ان تك فله أجر بيني فى واست فاس .
ابن اثر فر متين: وأقام عليها خمس سنين هو من أحب الناس إلى أهلها. (الكامل: ٨٣/٣،
ذكرعزل سعد عن الكوفة وولاية الوليد).
دوسرى حكم فرماست یر: وأنه كان محبوباً إلى الناس فبقي كذلك خمس سنين وليس لداره
باب . (الكامل ، ذكرعزل الوليد عن الكوفة وولاية سعيد).
ابن جرير طرى فى بجن بي لكهات اورجب الن كومعزول کماكياتو مورجن تلكهمات: ولقد تفجع عليه

فآوى دار العلوم ذكر يا جليد اول
١٥٩
كتاب الإيمان والعقائد
الأحرار والمماليك "(تاريخ الأمم والملوك: ٦١٢/٢، ط: بيروت، ومختصر تاريخ مدينة دمشق: ٨٦/٨). عى ان
كى معزولى بير غلام اوراً زا وسب مغموم فع وليدك بكم حضرت عثمان فى سعيد بن العاص كوكوف كاكور زمقرركيالين
لوکیےکے،ے ے:
یا و یلتا عزل الوليد » وجاءنا مجوعاً سعيد
ينقص فى الصاع ولا يزيد ٢ ** فجوع الإماء والعبيد
(تاريخ الأمم والملوك: ٦١٢/٢، ط:بيروت، ومختصر تاريخ مدينة دمشق: ٨٦/٨).
يعنى سعيد بن العاص آتيً اور مين بهوكا مارابات السوس حضرت وليد معزول موث-
بم مولانا بشير أحمد حصارى كى كتاب "عثمان ذو النورين"(ص ٢٧٤) ستان ] منا قب كاخلا مد أقل كرت ير:
"و"عليم الطبع وسيع الظر فى بها در سلة منه )، (استيعاب) و١٥نتائ حی لوکول سُ محجوب پارچ سالم گورزی
ين ان كى محبوبيت م فرق خميس آياء ايك مربن شعى وليد ين عقبه ويح بال يط ع ومحمد مسلمين
عبد الملككى بما درى كاذكركيا جوبنوا مين ك مشهور فان أورسٍ سالارت وعى فى كها الكر آب وليد بن عقبهى
حكمر انى اور جمادكامشابده كرة توكسى اوركاتذكرها ند كرة جمال تك كمان كوان منصبتبر طرف
کی میا۔
ورنچ ذيل كتب مس ان كاثر جمه وتذكر وملاحظ فرما ئين:
(الاصابة فى تميز الصحابة: ٩١٦٧/٤٨١/٦، ومعجم الصحابة لابن قائع البغدادى: ١٤/
ترجمة: ١١٥٤، ومعرفة الصحابة لابى نعيم الأصبهاني: ٢٩٦١/٣٦٨/٤، وتهذب الكمال للإمام المزى:
٦٧٢٣/٥٣/٣١، ومسنداحمد، والاستيعاب: ١٥٥٢/٤، وتاريخ ابن عساكر:٤٣٤/١٧، وسيراعلام
النبلاء: ٤١٢/٣، وتاريخ مدينة دمشق، وتاريخ الأمم والملوك، وغيرها من كتب التاريخ والأخبار
والأدب). والُّنَلَ اعلم .
حضرت معاوية فيها بال مثل روايت كى حقيق:

فتاوى دار العلوم زكريا جليدِ اول
١٩٠
كتاب الإيمان والعقائد
سؤال: حضور _فى حضرت معادية كوم باني "لا اشبع اللّه بطنه" فرمايايبات باية
ثبوت تك وهو حى ياخير؟
الجواب: مسلم شريف من٢:
حدثنا محمد بن المثنى العنزى وابن بشار واللفظ لابن المثنى قالا نا أمية بن خالد نا
شعبة عن أبي حمزة القصاب عن ابن عباس #قال: كنت ألعب مع الصبيان فجاء رسول
اللَّهِ ﴾ فتواريت خلف باب، قال: فجاء فحطأني حطأة وقال: اذهب ادع لي معاوية قال:
فجئت فقلت: هو يأكل، قال: ثم قال لي: اذهب فادع لي معاوية قال: فجئت فقلت: هويأكل
فقال: لا أشبع الله بطنه. (مسلم شريف: ٣٢٤/٢، ط: قدیمی کتب خانه).
مذكوره بالاروايت جندوجوبات كىبناء عم محمد مص خميس آلى ٢، روايت مث يد مذ كور عسا كرابن عباس
خلفهفي حضرت معاوية كوبلايا- موسكتاب كهأنبول فى حضرت معاوية كوكمات موث ديها و وائل
آث اوراًكر بالفرض أنبول فى حضرت معاوية كوبلايا كوكى بكر مذكور بسب كه معاوية هى آخى
انكار فر مايا اوراس كى سند ميس ايكر والسابع الوحمزة القصاب بحس بهعلماءفى كلام كياب.
جنائي ابن حجرٌ تقريب التهذيب مس لمح بين:
عمران بن أبي عطاء الأسدي مولاهم أبو حمزة القصاب الواسطى صدوق له أوهام .
(تقريب التهذيب، ص:٢٦٥).
تحریر تقریب التھذیب س ے:
بل: ضعيف يعتبر به، فقد ضعفه أبوزرعة الرازى، وأبو حاتم، والنسائي، وأبو داود،
والعقيلي. ووثقه ابن معين، وذكر ابن خلفون أن ابن نمير وثقه أيضاً وذكره ابن حبان فى
الثقات . (تحرير تقريب التهذيب: ١١٥/٣، ترجمة: ٥١٦٣).
وقال أبو زرعة بصرى: لين وقال أبو حاتم والنسائى: ليس بقوى، وقال أبو عبيد