Indexed OCR Text

فتاوى دار العلوم زكريا جيد اول
١٠١
كتاب الإيمان والعقائد
باب .... (٣)
انيات كرام عليهم الصلاة والسلام كابيان
حضرت اوريس العلية أكا آسمانول برزندة شريف لجانا:
سؤال: حضرت اورئيس الخليفةالكاآ سمانول برزنده تشريفلجانا اوروبال وفات كاكيا قصدب؟
الجواب: اس باده مش اكثر ويشتر اسر الملكيات اور ضعيف روايات موجود بين تع روايات - اس
واقف كاثوت بس متات
مجمع الزوائدسب:
عن أم سلمة أن رسول اللّه قال: إن إدريس عليه السلام كان صديقاً لملك
الموت فسأله أن يريه الجنة والنار فصعد بإدريس ... الخ. رواه الطبراني فى "الأوسط" وفيه
إبراهيم بن عبد الله بن خالد المصيصي وهو متروك. (مجمع الزوائد: ١٩٩/٨، دار الفكر، والفردوس
بماثور الخطاب: ٨٦٢/٢٢٤/١).
قال الذهبي فى "الميزان" (١٢٤/٤٠/١): قلت: هذا رجل كذاب، قال الحاكم: أحاديثه
موضوعة .

فتاوى دار العلوم زكريا جيد اول
١٠٢
كتاب الإيمان والعقائد
قال ابن الجوزي فى "الضعفاء " (٨٠/٤٠/١): قال ابن حبان: يسرق الحديث ويسويه
"تدليس التسوية: هو إسقاط الضعفاء من إسناد الحديث، وهذا شر أنواع التدليس وهو أخو
الكذب" ويروي عن الثقات ماليس من أحاديثهم فيستحق أن يكون من المتروكين .
وللمزيد من البحث انظر: (المجروحين لابن حبان: ١١٦/١، واللسان: ١٩٢/٧١/١، والضعفاء لابن
الجوزى مع التعليق: ٨٠/٤٠/١).
مصنف ابن إلى هية س .
حدثنا حسين بن عليّ، عن زائدة، عن مسيرة الأشجعى، عن عكرمة، عن ابن عباس ظـ
قال: سالت كعباً عن رفع إدريس مكاناً علياً فقال :... الخ. (مصنف ابن أبى شيبة
٣٢٥٤٤/٥٥٣/١٦، المجلس العلمى).
ابن كثير في إلى تغير من اس روايت كوذكركرفى بعد درج ذيل بصرهفرياياب.
هذا من أخبار كعب الأحبار الإسرائيليات وفي بعضه نكارة. والله أعلم. (تفسير ابن كثير
٣/ ١٤٠ ،سورة مريم: ٥٧).
البداية والنبلية س ٢:
وهذا من الإسرائيليات وفي بعضه نكارة. (البداية والنهاية: ١١٢/١ بدء الخلق، ط: الرياض).
حاكم فى متدرك مث إلى سند كما تهداس كى تخرج كاتب اس بر حافظ فيى كما تلخيص منتدرك م تجره لاحظه
هو: (قلت) إسناده مظلم لا تقوم به حجة. (تلخيص المستدرك: ٣٠١٥/٦٨٦/٢، كتاب تواريخ
المتقدمين من الانبياء والمرسلين، ذكر ادريس النبى عليه السلام، ط: دارابن حزم).
حقیقت چى است كهاس روايت ک اکثر وشر رواة كانذ کرہ کتبرجال یموچورچی ی ران
٤ علاوة اوردوسرفي حضرات مثلً امام سيولى فى ورمثور بين امام قرطبى فى إلى تفسير بين اور علا من آلوبىٌّ فى
روح المعاني مس اور وميكر فسرين في إح تفاسير مث اس واقعد ولعل كياب اوراسل روايت ] مختلف طرق نقل كة
ين، يمكن خلا صي كم ا كثر كا مدار كعب الأحبار وب اوران ٤ باريس ابن كثير كارات کزریکی کریم
اسرائيلمات يل اوران كاكوكى اعتبار بس في أور جوروايات كعب الأحبار س عاده عن انتح رواة مجرورحاور

فتاوى دار العلوم زكريا جيد اول
١٠٣
كتاب الإيمان والعقائد
غير مقبول بين البذاكسى بحى اعتبار ت اس واقعدكى روايات قابل الحمينان بيس اوراس كى محت بحت بعيد -
نيزاً يتِ كريم ﴿ورفعناه مكاناً علياً﴾ مرتك بمندى مراد ب، آسمان برتشريف ىجانا مراد
أيس ب،اورقم آن كريم مين مكان مرتب ك معى سي اس ٤ علاوة هى عند مواضح من استعمال بواب-
(١) ﴿ قال أنتم شر مكاناً﴾(سورة يوسف: ٧٧).
(٢) ﴿ أولئك شر مكاناً وأضل سبيلاً﴾(سورة الفرقان: ٣٤).
(٣) ﴿وأصبح الذين تمنوا مكانه بالأمس﴾(سورة القصص: ٨٢).
ان مواضع مي مكان مرتبه ح معنى ميس استعمال بواب-
بال شب معرانج مي جوفق آسمان براناست طلاقات تع حديث مثل موجود والتّد ◌ُعَلَ اعهم.
نزول ٤ بعد حضرت عيسى الطبيعية بروحى آفى كاظم:
سؤال: كما نزول ح بعد حضرت عيسى التقنية بروحى آف كى؟ غالبا حضرت ام اليمن كى روايت
معلوم يموتات "أن الوحى قد انقطع)" لعن وحى منقطع بوكى توكيمان ◌ٍوحى آفى كل يأيسر؟
الجواب: حديث شريف ش : قال ذكر رسول اللّه الدجال ... إلى أن قال:
فبينما هم على ذلك إذ بعث الله المسيح ابن مريم فينزل عند المنارة البيضاء شرقي
دمشق واضعاً يده على أجنحة ملكین فيتبعه فیدرک فيقتله عند باب لد الشرقي فبينماهم
کذلک أوحى اللّه إلى عيسى ابن مريم: إني قد أخرجت عباداً من عبادي لایدان لک
بقتالهم فحرر عبادي إلى الطور. (رواه مسلم برقم: ٢٩٣٧، باب ذكر الدجال، واحمد برقم: ١٧٦٢٩،
والترمذى برقم: ٢٢٤٠، وابن ماجه برقم: ٤٠٧٥، والحاكم فى المستدرك: ٤٩٢/٤، ط: مكة المكرمة، وغيرهم من
حديث النواس بن سمعانٌ).
اس حديث ت صراحة معلوم مواكم حضرت عيسى التعلي الروحى آفح كى، يجر ال ياء ، مثل اختلاف ؟
كم حضرت عسى التغييرآًفى والى وحى حقيقى بوكى يا البالى موكى، على من جلال الدين سيوطي في وحى حقيقى وال قول

فتاوى دار العلوم زكرياجيد اول
١٠٢
كتاب الإيمان والعقائد
کڑ گوک ےاوریوچوچڑپے ذ کرکی ہیں۔لاحظ،و "الحاوی للفتاوى" ی ہے:
لأن عيسى التَّ نبي فأىّ مانع من نزول الوحي إليه، فإن تخيل في نفسه أن
عيسى القيا قد ذهب وصف النبوة عنه وانسلخ منه، فهذا قول يقارب الكفر، لأن النبي
لا يذهب عنه وصف النبوة أبداً ولا بعد موته، وإن تخيل اختصاص الوحي للنبي بزمن دون
زمن فهو قول لادليل عليه ويبطله ثبوت الدليل على خلافه ...
قال زاعم: الوحي في حديث مسلم مؤول بوحي الإلهام، قلت: قال أهل الأصول:
التأويل صرف اللفظ عن ظاهره لدليل، فإن لم يكن لدليل فلعب لا تأويل ولا دليل على هذا
فهو لعب بالحديث، قال زاعم: الدليل عليه حديث لا وحي بعدي، قلنا: هذا الحديث بهذا
اللفظ باطل، قال زاعم: الدليل عليه حديث لا نبي بعدي قلنا: يا مسكين لا دلالة في هذا
الحديث ما ذكرت بوجه من الوجوه لأن المراد لا يحدث بعده بعث نبى بشرع ينسخ
شرعه كما فسره بذلك العلماء ... الخ.(الحاوى للفتاوى: ٢٠١،٢٠٠/٢، كتاب الاعلام بحكم عيسى
عليه السلام، فاروقی کتب خانه).
قآویحدیث ی شڅ ابن جمر+ حی المکنّ(٩٠٩-٩٧٤هـ) فرا _ت ی:
(وسئل) نفع الله به هل ثبت أن عيسى عليه السلام بعدنزوله يأتيه الوحي؟ (فاجاب)
بقوله: نعم؛ يوحى إليه وحي حقيقي كما في حديث مسلم وغيره ... الخ. (الفتاوى الحديثية،
ص ١٢٩، دار الفكر).
اور جمال تك حضرت ام اي بكى روايت (مسلم ٢٩١/٢٠) م بتواس كى تاويل يدموسى فى انقطع بمعنى
توقف ب بيعن حضور الشاكى وفات بروحى موقوف موكى لعنى بم اس كابركات ست محروم بموسكة، الست ينيات أو
لازم خير آتّ كرحضرت عيسى العظيمة ي يجى وح بس آسكى مطلب يب كره حضرت عيسى عليه السلام تكون موقوف
اوران مجارى بوكى، وفي حديث مسلم: "كذالك أوحى الله إلى عيسى بن مريم التعريض ... "ياي
مطلب في كموى تشريعى نبي آليلى، وحى تكوين جوديوى معاملات يا جثلى تدابير معلق بووها منكى.

فتاوى دار العلوم زكريا جيد اول
١٠۵
كتاب الإيمان والعقائد
والثدىخ الى أعلم .
حضرت عيسى التيالذ كى شادى } بار يس حقيق:
سؤال: حضرت عيسى التيلا جب قيامت ] قريب نازل بون ح توشادى كرين سم اوراولا ديمولى،
اوررسول الله صلى الله عليه وسلم سك جوارئيس وأن بول سم، بيدبات كماروايت ت ثابت ؟ يأس؟
الجواب: حضرت عينى على نبينا وعليه الصلاة والسلام كاد ي مث تشريف لاسفى ٤ بعد شادى كرمااور
اولا وجوناء جوارٍ نجوى م وطن بونابعض روايات ت ثابت ب اكر چ روايات ضعف چين.
ملاحظه بومشكوة شريف س ٢:
عن عبد الله بن عمرو﴾ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ينزل عيسى ابن
مريم إلى الأرض فيتزوج ويولد له ويمكث خمساً وأربعين سنة ثم يموت فيدفن معي في
قبري، فأقوم أناً وعيسى ابن مريم في قبر واحد بين أبي بكر وعمر، رواه ابن الجوزي في
كتاب الوفاء. (مشكوة شريف: ٤٨٠/٢، باب نزول عيسى عليه السلام، قدیمی کتب خانه).
والحديث: أخرجه ابن الجوزي(م٥٩٧هـ) فى "العلل المتناهية" (١٥٢٩/٩١٥/٢)
بإسناده عن عبد الله بن عمرو مرفوعاً، وقال: هذا حديث لا يصح، والافريقي ضعيف
بمرة. وكذا أورده فى "المنتظم" (٣٩/٢)، وأيضاً في كتابه"الوفاء في حقوق المصطفى"
(٨٢٤/٢)، وكذلك أورده الشيخ العلامة الشاه الكشميري(م١٣٥٢ هـ) في كتابه
"التصريح بما تواتر في نزول عيسى المسيح" (ص ٢٤٠، رقم٥٨)، قال الشيخ عبدالفتاح في
تعليقاته على "التصريح": "هذه رواية ضعيفة". وذكره الذهبي فى "الميزان" في ترجمة
عبدالرحمن بن زياد بن أنعم الافريقي، (٤٨٦٦/٢٧٥/٣) عن ابن أبى الدنيا، وقال: هذه
منا کیر غیر محتملة، قال ابن قطان: من الناس من یوثق عبدالرحمن ویربا به عن حضیض رد
الرواية، لكن الحق فيه أنه ضعيف، و کان البخاری یقوی أمره، ولم یذ کره فى كتاب

فتاوى دار العلوم زكريا جيد اول
١٠٦
كتاب الإيمان والعقائد
الضعفاء.
حضرت عبد التدين عماس الهست يجى اس طرح مروى -
ملاحظه: وحافظ ابن حجر (٥٨٥٣٠) البارى مث :
وروى نعيم بن حماد في "كتاب الفتن "من حديث ابن عباس# أن عيسى إذ ذاك
يتزوج فى الأرض ويقيم بها تسع عشرة سنة. (فتح البارى: ٣٤٤٩/٤٩٣/٦، باب نزول عيسى ابن مريم).
كذا نقل عنه العلامة الشيخ الكشميرى في كتابه"التصريح بما تواترفي نزول عيسى
المسيح"(ص ٢٤٥)، رقم٦٣)، وذكره العلامة العيني في "عمدة القاري". (٢٠٣/١١/
٣٤٤٩، باب نزول عيسى ابن مريم، ط: ملتان).
وروى نعيم بن حماد في "كتاب الفتن" (١٦١٦/٥٧٨/٢،ط: القاهرة) بإسناد واهٍ،
فقال: حدثنا يحيى بن سعيد العطار، عن سليمان بن عيسى، قال: بلغني أن عيسى ابن مريم
إذا قتل الدجال، رجع إلى بيت المقدس، فيتزوج إلى قوم شعيب،ختن موسى، وهم جذام،
فيولد له فيهم ... الخ .
- يحيى بن سعيد العطار: قال ابن الجوزى فى "الضعفاء" (٣٧١٧/١٩٥/٣): قال
السعدي: منكر الحديث. وقال ابن عدي: هو بين الضعف؛ وقال ابن حبان: يروى
الموضوعات عن الأثبات، لايجوز الاحتجاج به .
وللاستزادة انظر (تهذيب الكمال للامام المزى(م٧٤٢هـ) ٣٤٦،٣٤٥/٣١، مع تعليق الدكتور بشارعواد).
- سليمان بن عيسى: قال ابن الجوزى فى "الضعفاء" (١٥٣٨/٢٣/٢): قال أبوحاتم
الرازي: كان كذاباً، وقال السعدي: كان مصرح، وقال ابن عدى: يضع الحديث .
علامد عنى (٥٨٥٥٠) فرما ت :
وعن يزيد بن أبي حبيب: "يتزوج امرأة من الأزد ليعلم الناس أنه ليس باله" وقيل:
يتزوج ويولد له ويمكث خمساً وأربعين سنة ... وفي حديث عبد الله بن عمر: یمكث فی

فّوى دار العلوم زكريا جليد اول
١٠٤
كتاب الإيمان والعقائد
الأرض سبعاً، ويولد له ولدان: محمد وموسى. (عمدة القارئ: ٢٠٤،٢٠٣/١١، باب نزول عيسى ابن
مريم، ط: ملتان). والثدىُ ل اعلم .
حضرت عيسى عليه السلام ، محمد مون كى حقيق:
سوال: حضرت عيسى عليه السلام زمين بتشريف لا فى ٤ بعد مذاب اربع مت كل مذهب كو
اختيار فرما كين ح؟ يا خور محمد رول مح؟ مشهور كروه امام الوظيفة ، مدرب مول ، يز عذيب
سم موافق وهعمل كريب س توكيما ان كاعل حرفٍ آخر موكايا بي؟ أكر اليا سمواتو نهردوسر ، لذايجب حتم موجاتمي
حـ، يرونما مش يد جل ماي كا كه كونها امام حق ير تهاجب كم الله تعالى فى ويا ش اس معاسل كوجههايات بال
آخرت من محق كورواجرادركعلى كوايك لغ ت شايد بيد جانما بوتوا اشكال كاكياصل ◌ٍ؟
الجواب: حضرت عيسى عليه السلام زمين بتشريف لا في ك بعد لمت محمد يدكواختيار فرما كين حاور
اگےمطابق فیھدفریا یں ے.
حدیث ثریف سبے.
عن أبي هريرة﴾، قال: قال رسول الله﴾: والذي نفسي بيده ليوشكن أن ينزل فيكم
ابن مريم حكماً وعدلاً فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويفيض المال حتى
تكون السجدة الواحدة خير من الدنيا وما فيها.(رواه مسلم: ٨٧/١،باب نزول عيسى ابن مريم عليه
السلام، ط: فيصل، والبخارى: ٢٩٦/١، باب قتل الخنزير، ط: فيصل).
قوله حكماً: أى حاكماً والمعنى أنه ينزل حاكماً بهذه الشريعة فإن هذه الشريعة باقية
لاتنسخ، بل یکون عیسی علیه السلام حا کماً من حكام هذه الأمة، ولا یکون نزوله من
حيث أنه نبي مستقل، كما كان قد بعث قبل في بني إسرائيل.

فتاوى دار العلوم زكريا جيد اول
١٠٨
كتاب الإيمان والعقائد
قوله: ويضع الجزية: قال النوويّ: ومعنى وضع عيسى الجزية مع أنها مشروعة في
هذه الشريعة أن مشروعيتها مقيدة بنزول عيسى لمادل عليه هذا الخبر و ليس عيسى
بناسخ لحكم الجزية بل نبينا صلى الله عليه وسلم هو المبين للنسخ بقوله هذا. (فتح الملهم:
٢٨٥/٢-٢٨٦).
قآوی حدثے یتخابن جراحی المکی(٩.٩-٩٧٤ھ)فراتےیں:
(وسنل) نفع الله به عن نزول عيسى عليه السلام أيحكم بشريعتنا أو بشريعة أخرى ؟
(فأجاب) بقوله: الذي نص عليه العلماء بل أجمعوا عليه أنه يحكم بشريعة محمد
صلى الله عليه وسلم وعلى ملته، وفي رواية سندها جيد مصدقاً بمحمد وعلى ملته إماماً
مهدياً وحكماً عدلاً ، وفى رواية لابن عساكر فيصلى الصلوات وبجمع الجمع ومجموع
الخمس وصلاة الجمعة لم يكن في غير هذه الملة. (الفتاوى الحديثية، ص١٢٨، ط: دار الفكر).
رى يديات كروه كيا طريقة اختيار فرما كين مح اور تداعب اربعه من ت كى ايك كى تقليد كرين حم يا خود
مجمد بول تح يا كوكى اورشان بموكى، اس سلسلة مث علا من شائى (م٥١٣٥٣) فى روامختار مس حمري فرمايا:
وإنما يحكم بالاجتهاد ، أو بما كان يعلمه من شريعتنا بالوحي أو إنما تعلمه منها وهو
فى السماء أو أنه ينظر فى القرآن فيفهم منه كما يفهم نبينا عليه الصلاة والسلام. (فتاوى
الشامى: ٥٧/١، مقدمة، ط:سعيد).
يعنى اجتماوكرين حم يا يحت يمارى شريعت كوبذريعوى جاسنة ستريا آسمان مثل شريعت محمد يد سيكلى
تفى ياقر آن من ويكي كرشريعت أو مجميسمح جيد رسول الله -جمع ته.
علام ہیفراتے ہیں:
فينزل وقد علم بأمر الله فى السماء ما يحتاج إليه من علم هذه الشريعة للحكم بين
الناس والعمل فيه في نفسه، فيجتمع المؤمنون ويحكمونه على أنفسهم إذ لايصلح لذلك
غيره. (عمدة القارى: ٢٠٤/١١، ملتان).

فاوى دار العلوم زكريا جلد اول
١٠٩
كتاب الإيمان والعقائد
فآویحدث س ٹےابن جراحی المکیّفراتےہیں:
(وسئل ) نفع الله به بما لفظه أجمعوا على أن عيسى عليه السلام يحكم بشريعتنا فما
کیفیة حکمه بذلک بمذهب أحد من المجتهدین أم باجتهاد ؟
(فأجاب) بقوله: عيسى عليه السلام منزه عن أن يقلد غيره من بقية المجتهدين بل هو
أولى بالاجتهاد ثم علمه بأحكام شرعنا إما بعلمها من القرآن فقط ... أو برواية السنة عن
نبينا صلى الله عليه وسلم فإنه اجتمع به في حياته مرات ... وحينئذٍ فلا مانع أنه تلقى عن
النبي صلى الله عليه وسلم أحكام الشريعة المخالفة لشريعة الإنجيل لعلمه أنه سينزل وأنه
یحتاج لذلک فأخذها منه بلا واسطة، وفي حديث ابن عسا کر ألا أن ابن مریم ليس بيني و
بينه نبي ولارسول ألا أنه خليفتي في أمتي من بعدي ... الخ. (الفتاوى الحديثية، ص١٢٩، ط:
دار الفكر).
رباين اشكال كم بهرتواختلافى ساكل من جس يلوكوده اختيار كرين سح بن وعى فى موكا اور تمام ال
ذاهب الى كى طرف رجوع كرين؟
اس كاجواب يد محمد مثل آثاب كه امور اجتماديد مثل اناست اختلاف كى منجانش مولى، بال وحى ک امور
من انت اختلا فى بس بموسكتا، جي رسول الله صلى الله عليه وسلم في حضرت بريده كوان ح شوبر مغيث ] ماته
ر كامثوره ويا اور حضرت بريده فى افي اجتماداوررات كوثر فيمج دى اور رسول الله صلى الله عليه وسلم ] مشوره كو
قبول خيس فر مايا يارسول الله صلى الله عليه وسلم فى مرض وفات مث حضرت عمر كى راسة يرحل فر ما كركتابت كاراده
ڑکفریایا
اوريديات كروه امام الوظيفة (٥١٥٠٠) ] تذهب يربول حم على من صافي (٥١٠٨٨٠) _فى درمخار]
مقد من س تحريرفر مانى ت ليكن على ا من ثاني فى بلادليل كهن كرروفر بايات.
ملاحظه بموعلا من شائى أمامشعرالى (٥٩،٣٠) كاموكائوف أقل كرفى بعد فرمات :
لكن لا دليل في ذلك، على أن نبي الله عيسى على نبينا وعليه الصلاة والسلام

فتاوى دار العلوم زكريا جيد اول
١١٠
كتاب الإيمان والعقائد
يحكم بمذهب أبي حنيفة وإن كان العلماء موجودين في زمنه فلا بد له من دليل، ولهذا قال
الحافظ السیوطی في رسالة سماها الاعلام ماحاصله: إن مايقال: إنه يحكم بمذهب من
المذاهب الأربعة باطل لا أصل له، وكيف يظن بنبي أنه يقلد مجتهداً مع أن المجتهد من
آحاد هذه الأئمة لايجوز له التقلید، وإنما یحکم بالاجتهاد أو بما کان یعلمه من شریعتنا
بالوحي أو إنما تعلمه منها وهو فى السماء، أو أنه ينظر فى القرآن فيفهم منه كما يفهم نبينا
عليه الصلاة والسلام ، واقتصر السبكي على الأخير. وذكر ملا علي القاري أن الحافظ ابن
حجر العسقلاني سئل هل ينزل عيسى عليه السلام حافظاً للقرآن والسنة أويتلقاهما عن
علماء ذلك الزمان؟ فأجاب: لم ينقل في ذلك شيء صريح، والذي يليق بمقامه عليه
الصلاة والسلام أنه يتلقى ذلك عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فيحكم في أمته كما
تلقاه منه لأنه فى الحقيقة خليفة منه. (فتاوى الشامى: ٥٧/١، مقدمة، ط: سعيد).
حضرت مولانا عيداكى للمحتوى (م١٣٠٣ه) مقدمة البداية مث امام سيومى (م٥٩١) ك عبارت نقل كرف
بعدفراتےہیں:
واتفق معه القاري وقال: إنه أمرلا أصل له ولا منع من أن ينزل على عيسى عليه
السلام وحي فإنه ليس دليل قاطع على أنه لاينزل الوحي بعد نبينا صلى الله عليه وسلم.
(مقدمة الهداية: ٦/٣). والثُم ◌َ اعلم .
حضرت آدم التعلمية البروت زمين بإكمال التّ ع؟
سؤال: حضرت آدم التي البروت زمين بإكمال الشّ ع؟ اوراسل بارت مث جوروايات عين ان كى
کیا حیثیت؟؟
الجواب: حضرت آدم عليه السلام -كروت زين براقر في ست حلق وتم كاروايات چين اكثر من

فتاوى دار العلوم زكريا جليد اول
كتاب الإيمان والعقائد
جند كاذكر اور بعض مثل مراتديب كاكر مر الديب والى روايت زيادةقوى خس، يكن حقيقت مش دونول روايات
مںکوَ تعارض نس ےعن ہٹدوای روایت مراندیپ وایی روایتکےغلاق ی ےاسلے کماس زمانے
مث مراتدريب يبتدى كاحصد تها اوري انديب معنى مرى لكاسك الوك قوميتك اعتبار وبندى ين.
منتدري حاكم سب:
عن سعيد بن جبير عن ابن عباس # قال: إن أول ما أهبط اللّه آدم إلى أرض الهند.
قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي. (المستدرك الحاكم:
٣٩٩٤/٦٧٩/٢، ذكر آدم عليه السلام، دار ابن حزم).
وعن يوسف بن مهران عن ابن عباس قال: قال على بن أبي طالب : أطيب ريح
فى الأرض الهند أهبط بهاآدم فعلق شجرها من ريح الجنة. قال: هذا حديث صحيح على
شرط مسلم ولم يخرجاه.(المستدرك الحاكم: ٣٩٩٥/٦٧٩/٢، ذكرآدم عليه السلام، دارابن حزم).
مصنف عبد الرزاق س .
عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال: وضع اللّه البيت مع آدم، أهبط الله آدم إلى الأرض،
وكان مهبطه بأرض الهند، ... الخ. (مصنف عبدالرزاق: ٩٠٩٦/٩٣/٥، باب بنيان الكعبة، المجلس العلمى).
مجمع الزوائد س ٢:
وعن عبد الله بن عمرو قال: لما أهبط الله آدم بأرض الهند ومعه غرس من غرس
الجنة فغرس بها ... الخ. قال الهيثمي: رواه الطبراني في الكبير وفيه النهاس بن فهم وهو
متروك. (مجمع الزوائد: ٢٨٨/٣، باب ماجاء فى الكعبة، دار الفكر).
حلية الأولياء ش :
عن عطاء عن أبي هريرة # قال: قال رسول الله صلى عليه وسلم: نزل آدم بالهند
فاستوحش، فنزل جبريل فنادى بالأذان: الله أكبر الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا اللّه، أشهد
أن محمداً رسول اللّه، فقال له: ومن محمد هذا؟ فقال: هذا آخر ولدك من الأنبياء".

فتاوى دار العلوم زكريا جيد اول
١١٢
كتاب الإيمان والعقائد
غريب من حديث عمرو عن عطاء لم نكتبه إلا من هذا الوجه. (حيلة الاولياء: ١٠٧/٥، دار الفكر،
والفردوس بماثور الخطاب: ٦٧٩٨/٢٧١/٤، وسلسلة الضعيفة: ٤٠٣/٣٩٦/١).
ورج كرومروانول مست بعض تحيك ب اور بعض بإكلام ، تابجم مجموع طور يريديات معلوم بولى كم
ارضي بندمس آدم عليه السلام ٤ تشريف لاسفى كاتذكره زياده لمتاب- اور بعض روائيچول مس مرتديب كوجتدكا
ايك هد قراردياب-
ملاحظه بجو"الكامل في التاريخ ، ميى :
وقيل: إن الله تعالى أهبط آدم قبل غروب الشمس من اليوم الذي خلقه فيه وهو يوم
الجمعة مع حوّاء من السماء، فقال علي وابن عباس وقتادة وأبو العالية: إنه أهبط بالهند على
جبل يقال له نود من أرض سرنديب، وحواء بجدة، قال ابن عباس: فجاء في طلبها فكان
كلما وضع قدمه بموضع صارقرية وما بين خطوتيه مفاوز فسارحتى أتى جمعاً فازدلفت إليه
حواء فلذلك سميت المزدلفة وتعارفا بعرفات فلذلك سميت عرفات واجتمعا بجمع
فلذلك سميت جمعاً وأهبطت الحية بأصفهان، وإبليس بميسان وقيل: أهبط آدم بالبرية
وإبليس بالابلة .
قال أبو جعفر: هذا مالا يوصل إلى معرفة صحته إلا بخبر يجيئ مجيء الحجة ولا
نعلم خبراً في غير ذلك ما ورد في هبوط آدم بالهند فإن ذلك لما لا يدفع صحته علماء
الإسلام . (الكامل في التاريخ لابن الاثير: ٣٧،٣٦/١).
الحرامحيط م ٢:
" لما نزل آدم بسرنديب من الهند ... ". (البحر المحيط: ٣١٥/١، سورة البقرة).
السراج المغير م٢:
"فهبط آدم بسرنديب بأرض الهند على جبل يقول له: نود ... ". (السراج المنير: ٤٩/١،
بیروت).

فتاوى دار العلوم ذكر يا جد اول
١١٣
كتاب الإيمان والعقائد
روچ البیان ی ے.
"وقع آدم بأرض الهند على جبل سرنديب". (تفسيرروح البيان: ٨٧/١).
تارڅمی سب:
" وعن ثابت البناني: حضروا لآدم ودفئوه بسرنديب من الهند ... وصححه الحافظ
عماد الدين. (تاريخ الخميس: ٦٣/١،بيروت). والترويحية ا
م.
حضرت آدم التّالذكى جنت كى حقيق:
سؤال: زمن مرار في ت بهم حضرت آدم الكمية الوس جنت مث تح؟ جندت ارضى ياسماوى كونسا قول
تحت اور حافظ ابن قيم ك ان مستكه من كيارات؟
الجواب: حضرت مولانا اوريس صاحب كاند حلوى فى معارف القرآن (٢٨٩،١٢٨/١)، مكتبة
المعارف) /گریفریایاے:
حضرت آدم الظليةأورحواء كودجس جنت مث رين كام بواتها است وى جنت جنات الخلد مراوب جنكا فياً مت
بعد تثقين وعدد ت جسيما كوقر آن ك سياق وسباق معلوم بوتا اس لت كم حضرت آوم التي }
قص بشرآيت: ﴿وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات تجرى من تحتها
الأنهار ﴾ م الى جنت الخلد كاذكربوجكات اس ك بعد حضرت آدم التيلاورحواء و﴿يا آدم اسكن أنت
وزوجك الجنة #احم بموااور"الجنة كو معرف باللام ذكرفرمايا بجس كاصاف مطلب يدب كدائ مقام؟
"الجنة" > معبوداور معروف جنت مراو بس كاسابق مثل ذكر بوچكاتب، بحراست بعد حضرت آدم
التعليقالا سك موط كا ذكرفر مايا اور موط ، معى اويرت فاترفى كبير بعد ازاله يد فرمايا﴿ولكم فى الأرض
مستقر ومتاع إلى حين ﴾ س ت معلوم موتا كم حضرت آدم الفتاة وابتداء مثل . حسن بكور في كاظم وياكيا
تهاوه زمين ک عل وه كوفى اور جك فى وره أكر يه دى = زمن مفق ويعراس ارشادكاكيا مطلب ب كر تم زمين

فتاوى دار العلوم زكرياجيد اول
كتاب الإيمان والعقائد
يرار واوروبال جاكر حروب
مع مسلم من حضرت حذيفة بن يمانت مروى بت كم رسول الد سلى الله عليه وسلم فى ارشاد قر مايا كم
في مت كون اوك اول حضرت آدم التي الذكى خدمت مث حاضر مول ح اوريد عرض كرين مح:
"يا أبانا استفتح لنا الجنة فيقول: وهل أخرجكم من الجنة إلا خطيئة أبيكم".(رواه
مسلم: ١١٢/١، باب اثبات الشفاعة، فيصل).
معلوم موتا كم حضرت آدم التفيهذاعلى جنتت كاسل حة تع كر وس جنت كاوروازه مؤشين خلوانا جا يب
تجيخارى اوروح مسلم مي حضرت ابوبريرمت مردكايت كورسول الله سلى الله عليه وسلم فى ارشاد فر مايا:
"احتج آدم وموسى عند ربهما فحج آدم موسى قال موسى: أنت آدم الذي خلقك
الله بیده ونفخ فیک من روحه وأسجد لک ملائکته وأسکنک في جنته ثم أهبطت الناس
بخطيئتك إلى الأرض ... "الخ. (رواه مسلم: ٣٣٥/٢، باب حجاج آدم وموسى عليهما السلام، ط: فيصل،
والبخارى: ٤٨٤/١، باب وفاة موسى عليه السلام،ط: فيصل).
يحديث بحى اى كى تاتيد كرفى ت کرؤيا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة﴾ ش "الجنة"
ست دعى جنت مراوب جواسمالنالإبت، حاشا جنت ت زمن كاكولى بار مراد تغيرات جسماكر بعض كويه غلط حى
بوكي كهآدم كوجس جنت مثل ريت كاسم وياكما تهاوه ونمانى ل باغور مين كوفى كمنا اورنجان بار تهايد با لكل
غلط بس جن لوكول كايه خيال في كهآيت مثل جنتت كولى وتمادى يارغ مراوب جمال حضرت آدم التفيفضل
وحواء آرام ت رة ستة اس بارغ مثل شيطان في جاكر حضرت آدم التقنية وحواء كودهو كاويايه قول بالكل ثملط
اورذرهبرابر قابل الثقات حس رباء أنی ۔
قال الله تعالى: ﴿فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى، إن لك أن لا تجوع فيها ولا
تعرى، وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى﴾(سورة طه: ١١٦).
ترجمة: سونكلوان ويتم كوبشت ت يحرتم بإجاء تكليف م محمد ويد ملا كرن نجوكاموتو اس س اورش
تكاوريد كمن ياس مصيل توا شاورند وهوب .

فتاوى دار العلوم زكريا جيد اول
١١٥
كتاب الإيمان والعقائد
اس آيت مش حضرت آوم التي الذكى جنت كى بوصفات بيان كى كثير وهصرف جن سماوى كى صفات موسى
ين من كه جنب ارضى كى اوراسل آيت مس آوم التي الأكى جنت كاذكربور با-
"حادى الأرواح إلى بلاد الأفراح" (ص٦٤ -٦٥) بم حافظ ابن ثمفى "أن لوكول ک ولاكل ذكر
کرتےہوے چوچتساوی کےقال ییں''قریمایا.
قالوا: ومما يدل على أن جنة آدم هي جنة المأوى ماروى هوذة بن خليفة عن عوف
عن قسامة بن زهير عن أبي موسى الأشعري # قال: " إن الله تعالى لما أخرج آدم من الجنة
زوده من ثمار الجنة و علمه صنعة كل شيء فثماركم هذه من ثمار الجنة غير أن هذه تتغیر
وتلک لا تتغير"
قالوا: وقد ضمن اللّه سبحانه وتعالى له أن تاب إليه وأناب أن يعيده إليها كما روى
المنهال عن سعيد بن جبير عن ابن عباس # في قوله تعالى: ﴿فتلقى آدم من ربه كلمات
فتاب عليه﴾ قال :... (يا رب ألم تسكني جنتك؟ قال: بلى، قال: أى رب ألم تسبق
رحمتك غضبک قال: بلى، قال: أرأيت إن تبت وأصلحت أراجعي أنت إلى الجنة؟ قال:
بلى، قال: فهو قوله تعالى: ﴿فتلقى آدم من ربه كلمت فتاب عليه﴾ وله طرق عن ابن عباس
وفي بعضها: "كان آدم قال لربه إذ عصاه: رب إن أنا تبت وأصلحت فقال له ربه: إني
راجعك إلى الجنة".
ورج كروم عبارات ت معلوم مواكه حضرت آدم النظيفة الزمن براثر في تح جنت ساوى ہ ے
كر جت ارضى مسب مجمبور كاقول-
البند حافظ امن حماس مستد م جنتِ ارضى وال قول كى طرف ماكل عيون كم "حادى الأرواح
إلى بلاد الأفراح،" من كلهاب:
وقال آخرون: هي جنة غيرها جعلها الله له وأسكنه إياها ليست جنة الخلد، وهذا
قول تكثر الدلائل الشاهدة له والموجبة للقول به ... الخ. (حادى الأرواح الى بلاد الأفراح،

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
١١٢
كتاب الإيمان والعقائد
ص: ٥٧، الباب الثانى، ط: دار الفكر) والشركة الي اعلم .
حضرت موسى الظبيئة: كااحت محمد يدمي داخل موسى كى تمتاكرنا:
سؤال: حضرت موسى الظّله فى احت محمد يد مي داخل موفى كى تمناكى فى كيا اس كا ثوت ؟؟ اورٌ"
لو كان موسى حياً لما وسعه إلا اتباعي" بروايت سى؟
الجواب: على روايت ابراهيم اسمهافى كى "دلائل النبوة " مين مذكور -
ملاحظ فرما كين:
(١) حدثنا محمد بن أحمد بن الحسن قال ثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة قال ثنا
جبارة بن المغلس قال حدثنا الربيع بن النعمان عن سهيل بن أبي صالح عن أبي
هريرة قال: قال رسول اللّه ﴾: إن موسى لما نزلت عليه التوراة وقرأها ... إلى قوله: قال
موسى التليفون: يارب فاجعلني من أمة أحمد ﴾ ... الخ.
قال الشيخ: وهذا الحديث من غرائب حديث سهيل لا أعلم أحداً رواه مرفوعاً إلا
من هذا الوجه تفرد به الربيع بن النعمان وبغيره من الأحاديث عن سهيل وفيه لين. (دلائل النبوة
ص: ٣١،٣٠).
اکی حدیث من جهادهمن علسضعيف راوى ؟.
امام يخارى ابن معين وغيره فى تضعيف كى بين اورامن عدى فى فر مايا اس مي غفلت حى -(تهذيب
الكمال: ٤٩١/٤).
بر حال جماره من مجلس اور ريع بن النعمان كمايد حديث غريب اور ضعف في مكن كم جباره بن
مفلس فى غفلت كى وجدت امراسيلى روايت كومرفوع كروياجون
وللاستزادة انظر: (ابن الجوزى فى " الضعفاء": ٦٣٥/١٦٥/١، والبخارى فى "التاريخ الصغير".
٢٣٤/١، والعقيلى فى الضعفاء الكبير"، ترجمة: ٢٥٦، وابن عدى فى "الكامل فى الضعفاء": ٦٠٢/٢،

فتاوى دار العلوم زكرياجيد اول
كتاب الإيمان والعقائد
والذهبى فى "الميزان": ٢٨٧/١، والنسائى فى "الضعفاء والمتروكين": ترجمة ١٠١).
(٣) حافظ ابراهيم اصفبائى (م.٥٣٣) - فى حلية الأولياء مث كعب الإحماء ت لفصلى قصد ذكر فر ياياب،
اس ک آخر مثل يد الفاظ ين:
... فلما عجب موسى عليه السلام من الخير الذي أعطى الله محمداً صلى الله عليه
وسلم وأمته، قال: ياليتني من أصحاب محمد !... قال: فرضي موسى كل الرضا. (اخرجه
ابو نعيم فى حلية الأولياء: ٣٨٤/٥-٣٨٦، دار الفكر).
غير بعض بيرت كى كتابون مس جى يدوا فع مذكورت: مثلً: (الخصائص الكبرى: ٢١/١، باب ذكره فى
التوراة والانجيل وسائر كتب الله المنزلة، بيروت، وسبل الهدى والرشاد: ٩٩/١، الباب الثامن، والروض الأنف:
٢٧٦/١، فصل فى المولد).
بعض مفسرين فى بحمى سورة أعراف كى آيت كريم: "وألقى الألواح" كى الغير من اس هم ٤
واتحات قادهاور كعب الأحبار ث قل كي ينمثلً: (الكشف والبيان: ٢٨٢/٤، ط: لبنان،
وتفسير الخازن: ٢٨٨/٢، دار الفكر، وتفسير السراج المنير: ٤٠٧/١، ط: بيروت، ومعالم التنزيل: ٢٨٠/٣،
والتفسير المظهرى: ١٣٧٣/١، ط: بيروت).
ليكن محققين حضرات فى ان واقعات كى ترويد فر ماكرامرائيلات مثل ثمار كيا-
لاحظچو"الإسرائیلیات والموضوعات، ښ ہے:
قال: إسرائيلية مكذوبة في سبب غضب موسى لما ألقى الألواح ... ومما يؤيد أنه من
وضع الإسرائيليين الدهدة أن نحواً من هذا المروي عن قتادة قد رواه الثعلبي وتلميذه
البغوي عن كعب الأحبار ولا خلاف إلا في تقديم بعض الفضائل وتأخير البعض الآخر، إلا
أنه لم يذكر إلقاء الألواح في آخره: " فلما عجب موسى من الخير الذي أعطى الله محمداً
وأمته قال: ياليتني من أصحاب محمد ... "الخ. (الاسرائيليات والموضوعات للدكتور محمدبن
محمد أبو شهبه، ط: مكتبة السنة).
معالم التنزيل ٤ ماش مث مرقومب:

فآوى دار العلوم ذكر يا جيد اول
١١٨
كتاب الإيمان والعقائد
قال ابن عطية الأندلسى في "تفسيره" ٨٧/٦: وهذا قول ردئ لا ينبغي أن يوصف
موسى عليه السلام به . وقال الحافظ ابن كثير: وروى ابن جرير عن قتادة في هذا قولاً غريباً
لا يصح إسناده ، إلى حكاية قتادة، وقد رده ابن عطية، وغير واحد من العلماء، وهو جدير
بالرد، و کأنه تلقاه قتادة عن بعض أهل الكتاب، وفیھم کذابون ووضاعون وأفاکون وزنادقة
انظر: تفسير ابن كثير: ٢٤٩/٢، وقال القرطبي: ولا التفات لماروى عن قتادة وإن صح عنه،
ولايصح أن إلقاء الألواح إنما كان لمارأى من فضيلة أمة محمد صلى الله عليه وسلم ولم
يكن ذلك لأمته، وهذا قول ردئ لا ينبغي أن يضاف إلى موسى عليه السلام."
تفسير القرطبي: ٢٨٨/٧". (تعليق معالم التنزيل، بتحقيق محمد عبدالله النمر، عثمان جمعة، وسليمان
مسلم : ٢٨٠/٣). والثّرَال الم
دوسرى روايت جم ضعف .
ملاحظه مؤ"تدوين الحديث ، م٢:
(١) وأما ما نسب إلى عمر ظه فى الطبراني وغيره أنه جاء بمجموعة من التورة
وقال: وجدتها مع أخ لي في بني زريق، فاحمر وجه رسول اللّه صلى الله عليه وسلم غضباً
فلما علم بذلك عمر استغفر، فقال النبى :" لو كان موسى حياً لما وسعه إلا اتباعي"
نقل هذه الرواية في "مجمع الزوائد" وقال:" في سنده أبو عامر قاسم بن محمد الأسدي
وهو مجهول " فهي رواية ضعيفة. (تدوین الحدیث للعلامهمناظرا حسن گیلانی،ص: ٢١١).
(٢) وعن جابر بن عبد الله ﴾ه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تسئلوا
أهل الكتاب عن شيء، فإنهم لن يهدوكم، وقد ضلوا، فإنكم إما أن تصدقوا بباطل، أو
تكذبوا بحق، وإنه لو كان موسى حياً بين أظهر كم ما حل له إلا أن يتبعني.
(أخرجه البوصيرى فى "الزوائد" (٣٧٦/٢٤٨/١)، والبيهقى فى "شعب
الإيمان" (١٧٩/٢٠٠/١، والديلمى(٧٤٦٩/٦٤/٥)، وأحمد (١٤٦٧٢/٣٣٨/٣،

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
١١٩
كتاب الإيمان والعقائد
وعبدالرزاق (٢٦٤٢١/٣١٢/٥)، وأبو يعلى (٢١٣٥/١٠٢/٤)، قال حسين سليم أسد: اسناده ضعيف، وقال
الشيخ شعيب الأرنؤوط فى تعليقه على مسند أحمد (١٤٦٣١/٤٦٨/٢٢): اسناده ضعيف لضعف مجالد :
وهو ابن سعيد).
وانظر للمزيد من البحث: تعليق الشيخ شعيب الأرنؤوط على مسند الامام أحمد، رقم:
١٤٦٣١ و ١٥١٥٦، ومجمع الزوائد: ١٧٤/١، باب ليس لاحد قول مع رسول الله صلى الله عليه
وسلم،دار الفكر).
والشّروا

فتاوى دار العلوم زكريا جيد اول
١٢٠
كتاب الإيمان والعقائد
بسم الله الرحمن الرحيم
قال الله تعالى:
﴿والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم
تراهم ركعاً سجدا يبتغون من فضل الله ورضوناً﴾
﴿رضى الله عنهم ورضوا عنه،
أولئك حزب الله، ألا إن حزب الله هم المفلحون)
٤
باب ......
صحابه كرام رضوان
الله تعالى عليهم
اجمعين كابيان
"أولئك أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، كانوا
أفضل هذه الأمة: أبرها قلوباً، وأعمقها علماً وأقلها تكلفا
وأقومهاهدياً، وأحسنهاً حالاً، قوم اختار هم الله تعالى
لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم وإقامة دينه،
فاعر فوالهم فضلهم، واتبعوا في آثارهم، وتمسكوا بما
استطعتم من أخلاقهم وسير هم فإنهم كانوا على الهدى
المستقيم"