Indexed OCR Text

فتاوى دار العلوم زكريا جيد اول
٨١
كتاب الإيمان والعقائد
كانوا منها متشوشين فأخبرهم بتفريجها ونص لهم على الوجوه التي منها يكون فرجها فجاء
الأمر كذالك بلا زيادة ولا نقص ...
وقال القاضي أبو بكر بن العربى أحد أئمة المالكية في كتاب قانون التأويل: ذهبت
الصوفية إلى أنه إذا حصل للإنسان طهارة النفس في تزكية القلب وقطع العلائق وحسم
مواد أسباب الدنيا من الجاه والمال والخلطة بالجنس والإقبال على الله تعالى بالكلية علماً
دائماً وعملاً مستمراً كشفت له القلوب ورأى الملائكة وسمع أقوالهم واطلع على أرواح
الأنبياء وسمع كلامهم ثم قال ابن العربى من عنده: ورؤية الأنبياء والملائكة وسماع
کلامهم ممکن للمؤمن کرامةً وللكافر عقوبة انتھی.(الحاوى للفتاوى: ٣١٠/٢،فاروقی کتب خانه).
اس ست معلوم بموتاست كه عالم بيدارى مث آب الأك زيارت و صرف مكن ب بلكه روايات وواقعات
ست ثابت ب نز حديث "من رأنى فى المنام فسيرانى فى اليقظة" كوعلماءفى ظابر برمجوزا اور
مذكوره واقعات ست يجى اس كماماتيد برونى -
مزيد تفصيل ح له ملاحظهو: "تنوير الحلک في إمكان رؤية النبى والملك " ص - ٣٢٣٣٣٠-
والفتاوى الحديثية لابن حجر الهيتمى المكى،ص ٢١٢ -٢١٣، هل تمكن روية النبى صلى الله عليه وسلم فى اليقظة،
دار الفكر) . والتّرَ آل العلم .
عالم بيدارى كى زيارت برايك شبهكازاله:
سؤال: أكررسول الله على رؤيت حالت يقظ مس موسقّ ب وير بريلوى لوك جواًبح لة
كرى خالى ركة بين اور كت بين كتاب الدراساتشريف لات ين تومار، الكابراس كى ترديد كون كرست
یں؟
الجواب: وهلوك آب منكل تشريف آورى كار هوى بغير سى دليل ٤ كرت ير-آبٍ لّ كوكونى

فتاوى دار العلوم زكرياجيد اول
٨٢
كتاب الإيمان والعقائد
خبس ويتا وروه خوادمحواه كتي كةآب لا تشريف لا عبين -ان كاكبنا" من كذب علىّ متعمدا فليتبوأ
مقعده من النار" (رواه البخارى: ٢١/١) م داخل ٢-
اورچم ان اکاہکی بات ،سلیم کرتے یں جنیوںےآپگیزیارتکیمی-يدزيادتيارون }
متشكل بو فى ح ماته ياروت مبارك جسيد مثالى مي آجالى -- ار سم ]ويت ساءل واقعات كتابول مي
مذكور ين - علا من سعد الدين تفتاز الى عالم يدارى مس الخضرت وشكى زيادتمت مشرف جوف- ملاحظة :
قد ذكرابن العماد في شذرات الذهب (٣٢١) عند ابتدائه في طلب العلم، فقال:
وحكى بعض الأفاضل أن سعد الدين كان في ابتداء طلبه للعلم بعيد الفهم جداً ولم يكن في
جماعة العضد أبلدمنه ومع ذلك فکان کثیر الاجتهاد لكنه لم يؤیسه جمود فهمه من
الطلب وكان العضد يضرب به المثل بين جماعته فى البلادة، فاتفق أن أتاه في خلوته رجل
لا يعرفه فقال له: قم يا سعد الدين لنذهب إلى السير فقال: ما للسير خلقت أنا لا أفهم شيئاً
مع المطالعة فكيف إذا ذهبت إلى السير ولم أطالع فذهب وعاد وقال له: قم بنا إلى السير
فأجابه بالجواب الأول ولم يذهب معه، فذهب الرجل وعاد وقال له مثل ما قال أولاً فقال:
مارأيت أبلد منك ألم أقل لك ما للسير خلقت، فقال له: رسول اللّه 8# يدعوك فقام
منزعجاً ولم ينتعل بل خرج حافياً حتى وصل به إلى مكان خارج البلد به شجيرات فرأى
النبى * في نفرمن أصحابه تحت تلك الشجيرات فتبسم له وقال له: نرسل إليك المرة
بعد المرة ولم تأت فقال: يارسول الله ما علمت أنك المرسل وأنت أعلم بما اعتذرت به
من سوء فهمي وقلة حفظي وأشكو إليكک ذلک، فقال له رسول اللّه لا: افتح فمك وتفل
له فيه ودعا له ثم أمره بالعود إلى منزله وبشره بالفتح فعاد وقد تضلع علماً ونوراً ... (شذرات
الذهب فى اخبار من ذهب: ٣٢٠/٦، دار الكتب العلمية).
يز مارى اكابر فى بعض بزرحول كى زيارت حالت يقظ من كى حمى - مثلً شاه عبد القادر راسة يورى فى
فرمايا: شاه عبد الرحيم صاحب والوى طالب على ح زمانه مث اكبر آ يا ومن مير زا بدت منطق وفلسفه اور معقولات

فتاوى دار العلوم زكريا جيد اول
٨٣
كتاب الإيمان والعقائد
وغيره إماكرت "-ايكروزسيق فإنه كراً اورايك لحم كوج كذرة موت خ سعد ى
اشعار إحت جار سة :.
جزر عشق برچ بحوالى بطالت است
زياد ووست بر چكى عمر ضائع است
على كره بحق من تمايد جمالت است
سعدى بشوكی لوبح ول ازرقآش غير
على تثمن مصرع تويز ه لُ كمر چوها مصرعه يا أخي آر بانتهاء اهاتك ايك بز رك سفيدرويش ساسة آث أور چوتها
مصرع ملؤها.
على كوره به حق نه تمايد جمالت است.
استيست خوش مولى، ان كا شكريهاواكيا اوريان كى أيما يش كو- أنبور فى كما ياجات ؟؟ كما
نبيل شكريدك طوريريش كرتامول، فر مايا بم خي كهات- في يها كيانا جاترب؟ فر مايايديات توني بم ول فى
تبين هايا كرت- يعرانبول فى فر مايا مجص جلدى جانات اورايكم قدم الهايا اوركويس آخرى كوفي يس رها-
شاه صاحب مجمد حة كرسى بارك ك روح ب، جلدى مت آواذوى كر حضرت يلوبتاست جا مي كسآب كون عمل؟
فرمايا: سعدى مين فقيراست-
فرمايا: يدرورح متجسداور مثل موكى جسما كةآخرت من سب اعراض جوابر بن جامين ح - (حات حيب خيص حياتٍ
طيب ص ١٣٨، حالات وارشادات حضرت مولانا شاه عبد القادرواست يوري).
تراب وهي ليلة المعراج من انجيات كرام كى امامت فر ما فى حى ياتوان كى ادوارح متشكل موسى قصيريا
ارواح جسدٍ مثالى مي آكتى مين حضرت عيسى عليه السلام -، علاوة كروه آسمان برحيات ى- والشر خ الى أعلم.
ني عليه الصلاة والسلام -ک نامول كى حقيق:
سؤال: التد تعالى ٩٩٤ ٢ مول كى كايال تقسيم كي جالى بين اور يومى جائى بين اى طرح في كريم
٤ ٩٩ ١ مول كى كا بيال تقسيم كى جاتى بين اور يوحى جاتى بين كيا ١٩٩ سماء نبوى ملا كى كوفى أصل ◌ٍ يا نبي؟ اكر
والحمد صفات وصرف الله تعالى ، ماته مخصوص بين اوراب يهنى كريم]- له بفى استعمال بون كى

فآوى دار العلوم زكريا جيد اول
كتاب الإيمان والعقائد
ين، مثلا الاول، الآخر وغيره، ميرى ناقص راث من يدتج بيس بونا جاؤيد خاص الشرك صفات بيل - وضاحت
فرا یین؟
الجواب: بخارک شریف ی ے.وقول الله تعالی: ﴿ما كان محمد أبا أحد من رجالكم
ولكن رسول الله وخاتم النبيين﴾ وقوله تعالى: ﴿محمد رسول الله والذين معه أشداء ... ﴾
وقوله تعالى: ﴿من بعدى اسمه أحمد﴾ حدثنا إبراهيم بن المنذر ... قال: قال رسول اللّه ◌َ﴾
لي خمسة اسماء أنا محمد وأحمد وأنا الماحى الذي يمحو الله بي الكفر وأنا الحاشر
الذي يحشر الناس على قدمي وأناً العاقب. (صحيح بخارى شريف: ١ / ٥٠٠، باب ماجاء فى اسماء
رسول الله صلى الله عليه وسلم، ط: فيصل).
وأخرج الإمام البيهقي في "دلائل النبوة" بسنده عن أبي موسى قال: كان رسول
الله ﴾ سمّى لنا نفسه، فقال: أنا محمد وأحمد والحاشر والمقفى ونبى التوبة والملحمة،
لفظ حديث الأعمش. وفي رواية له عن أبي صالح، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم: أيها الناس: "إنما أناْ رحمة مهددة"،هذا منقطع. وروي موصولاً. (دلائل
النبوة: ١٥٧،١٥٦/١، باب ذكراسماء رسول الله صلى الله عليه وسلم، دار الكتب العمية).
قال الإمام البيهقي: وزاد غيره من أهل العلم فقال: سماه الله تعالى فى القرآن: رسولاً
نبياً، أمّا، وسماه: شاهداً، مبشراً، نذيراً، وداعياً إلى الله بإذنه، وسراجاً منيراً، وسماه:
رؤوفاً رحيماً، وسماه: نذيراً مبيناً، وسماه: مذكراً، وجعله رحمة ، ونعمة ، وهادياً،
وسماه: عبداً. صلى الله عليه وعلى آله وسلم كثيراً. (دلائل النبوة: ١٦٠/١ ، باب ذكر اسماء رسول الله
صلى الله عليه وسلم، دار الكتب العمية).
عمدة القارئ شے.
قال أبو زكريا العنبري: لنبينا محمد #خمسة أسماء فى القرآن العظيم،قال الله
عزوجل: ﴿محمد رسول الله﴾ [الفتح: ٢٩]. وقال: ﴿مبشراً برسول يأتي من بعدى اسمه

فادى دار العلوم زكريا جيد اول
٨٥
كتاب الإيمان والعقائد
أحمد ﴾ [ الصف:٦]. وقال: ﴿وإنه لما قام عبد الله﴾ وقال: ﴿طه﴾ وقال: ﴿يس﴾ ... وعن
كعب، قال الله عزوجل لمحمد #عبدى المتوكل المختار، وعن حذيفة بسند صحيح
يرفعه: "أنا المقفي ونبي الرحمة"، وعن مجاهد قال "أنارسول الرحمة، أنا رسول الله
الملحمة بعثت بالحصاد ولم أبعث بالزراع" وفي " كتاب الشفاء": وأنا رسول الراحة
ورسول الملاحم وأنا قثم، والقثم الجامع الكامل، وفى القرآن: المزمل، والمدثر والنور
والمنذر والبشير والشاهد والشهيد والحق والمبين والأمين وقدم الصدق ونعمة الله
والعروة الوثقى والصراط المستقيم والنجم الثاقب والكريم وداعي الله والمصطفى
والمجتبى والحبيب ورسول رب العالمين والشفيع والمشفع والمتقي والمصلح والظاهر
والصادق والمصدوق والهادي وسيد ولد آدم وسيد المرسلين وإمام المتقين وقائد الغر
المحجلين وحبيب اللّه وخليل الرحمن وصاحب الحوض المورود والشفاعة والمقام
المحمود وصاحب الوسيلة والفضيلة والدرجة الرفيعة وصاحب التاج والمعراج واللواء
والقضيب وراكب البراق والناقة والنجيب وصاحب الحجة والسلطان والعلامة والبرهان
وصاحب الهراوة والنعلين والمختار ومقيم السنة والمقدس وروح القدس وروح الحق و
هو معنى البارقليط فى الأنجيل. وقال ثعلب: البارقليط الذي يفرق بين الحق والباطل، ...
وقال ثعلب: الخاتم الذي ختم الأنبياء والخاتم أحسن الأنبياء خَلقاً وخُلقاً ويسمى
بالسريانية : مشفح والمنحمنا، وفى التوراة: احيد، معناه أحيد أمتي عن النار. وقيل: معناه
الواحد، وقال عياض: معناه صاحب القضيب، أى السيف وفى "الدر المنظم" للعراقى: من
أسمائه المصدق المسلم الإمام المهاجر العامل إذن خير الآمر والناهى المحلل والمحرم
الواضح الرافع المجير، وقال ابن دحية: أسماؤه وصفاته إذا بحث عنها تزيد على الثلاث
مائة، وقد ذكرنا عن ابن العربى: أن أسماؤه بلغت ألفا كأسماء الله تعالى. (عمدة
القارى: ٢٨٣/١١ ، باب ماجاء فى اسماء النبى صلى الله عليه وسلم،ط: ملتان).

فاوى دار العلوم زكرياجيد اول
٨٢
كتاب الإيمان والعقائد
"القول البديع فى الصلوة على الحبيب الشفيع" (ص١٧٤) مش عض صوفياء ايك جزار
تك ناموس كامونا منقول ت اور بعض فى تقن سوتك تعداد ذكر كاب، اور مصنف في حروفٍ جی كی ترتیب ت
مرتب فريايات اوراسك بعد بالترتيب ١٣٣٨ سماء كر الى ترجمة كماتد ذكر فريات بى (طوالت ك وجدت
ترك كما جاتاب) اس مي الآخر ک مفى تمام انجماء - الخير مثل تشريف لافى وال اور الاول سب . بل
نجات كانيخام لاف واسط مذكورت، يعر فر مايا اسماء كرالى كى تعداد ايك حول } مطابق ٣٣٠ بتالى كاب ليكن علماء
کرامنے صرف ایی اسماءکولیا ے ٹ ےہارےساحادیٹواردہوگی یں اوروم٩٩پں۔
خلاص يكن في كريم ٥ ٤ ١سمافت كر الى صرف ٩٩ من مصر بس ير بكـ ٣٠٠ست زائد ثماركم يناور
ايك بزارتك بيان- كة مة بين البند صرف ١٩٩ س له في كم بإن تاكه اسماء حتى مماته نت/،اور
ان مث اكثر باعتبار اوصاف ك قرآن مجيد ت حامل شده بين اور بعض اسماء احاديث مثل وارد بموف علـ
رعى يدبات كم الاول اور الآخر يه خاص الله تعالى كى صفات بين تواس كاجواب يد كردونول نسيتور
٤اعتبار ان كا معنى جدا، الشرك طرف منسوب موتو خاص صفات مراد بين اور في التي هلاك طرف منسوب
موتواس كامعنى عليحدوب جنائي الادّل ت مرادآب على روح مبارك كوسبت يجى يدا كيا كما تهايا اوليت
اسل اعتبار ت ـ كهآب كابوت كااعلان تمام انبياء كى نبوتت بل كيا كما اور الآخر ك معى سبت آخر
مى مبعوث سوى والـ (الاول اور الآخركى مزيد تفصيل "الجواب الحديث" ] تحت ماحظ فرماكين) والشّد الله اعلم.
رسول التدخل لم" نورعرشه" كااستعمال:
سؤال: دعاء مثل بعض اتمت شاب كةرسول الله: حملة "نور عرشه" ] الفاظ استعمال
كرت إن، اس كااستعمال تعب يا بي أوراس كاكيا مطلب موسكا؟
الجواب: "نور عرشه" كالفظ وروداوراد عي با ثوروومستون كى كتابول مس موجودنيس ب، اکراس كا
يول من كياجات كرآبة منور العرش في جسر طرح التدمنور السموت والأرض في تواس لفظ كا استعمال غلط

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
كتاب الإيمان والعقائد
چوكا-
آيت كريم﴿ اللّه نور السموات والأرض ﴾ مس حق تعالى حـ لة لفظ نورك،اطلاق بواب اس
س معى باتفاق احمد أخير منورك - (معارف القرآن ١٣٢٢/٣ مفتى محمد شفع صاحبٌ).
البند أكرنورعرشدت يد مراديل كم حضور صلى الله عليه وسلم كانامعرش برلكها بواب اور عرش ان ست حزين ب توي
معنى مح بوكا اور متعد وروا يات ت يدثابت بت كر كلمة طيب عرش الكها بواب-
أخرج الطبراني فى "الكبير" (٥٢٦/٢٠٠/٢٢) بسنده عن أبى الحمراء خادم النبي صلى
اللّه عليه وسلم قال: سمعت رسول الله ﴾ يقول: " لما أسري بي إلى السماء دخلت الجنة
فرأيت في ساق العرش مكتوباً : لا إله إلا الله محمد رسول الله ... ».
قال الهيشمى فى "المجمع" (١٢١/٩): فيه عمرو بن ثابت، وهو متروك.
قال الشيخ محمد طاهر الفتنى (م٩٨٦هـ) في "تذكرة الموضوعات" (٩٧): هذا باطل
واختلاق بين.
وللاستزادة انظر: (اللآلي المصنوعة فى الأحاديث الموضوعة للإمام السيوطى: ٢٧٣/١، دار الكتب
العلمية، وتنزيه الشريعة لابن عراق الكنانى (م٩٦٣هـ): ٣٥١/١، دار الكتب العلمية، وذخيرة الحفاظ للامام محمد بن
طاهر المقدسى (م٥٠٧هـ): ١٩٩٧/٩٦١/٢، دار السلف).
قال الإمام السيوطي فى "اللآلي المصنوعة" (٢٧٢/١): ومن حديث أبى الدر داءت
أخرجه الدار قطني فى "الأفراد" قال: حدثنا أبو حامد الحضرمي حدثنا عمربن إسماعيل بن
مجالد. قال الدارقطنى: وحدثنا محمد بن أحمد بن أسد الهروي حدثنا السري بن عاصم
قالا: حدثنا محمد بن فضيل عن ابن جريج عن عطاء عن أبى الدرداء في عن النبي صلى الله
عليه وسلم قال: رأيت ليلة أسري بي فى العرش فريدة خضراء فيها مكتوب بنور أبيض: " لا
إله إلا الله محمد رسول الله".
قال الدارقطني: تفرد به ابن فضيل عن ابن جريج لا أعلم أحداً حدث به غير هذين.

فتاوى دار العلوم زكريا جيد اول
٨٨
كتاب الإيمان والعقائد
وأورده المؤلف فى الواهيات من طريق السرى وقال: لا يصح. قال ابن حبان: لايحل
الاحتجاج بالسري بن عاصم.
ورواه ابن الجوزي فى "الموضوعات" (٣٢٧/١) الحديث السابع) وقال: هذا حديث
لايصح، والمتهم به عمربن إسماعيل، قال يحيى: ليس بشيء، كذاب ،دجال،سوء خبيث.
وقال النسائي و الدارقطنى:متروک الحدیث.
يروايات أكر چ ضعيف بى يكن ان من اسايات كى نصرت ب كم حضوراكانام تامى عرش عظيم بيرسفيد ثور
ست لكمها ب وانتهاء اور چونكر حضور لهكما عرش مجانا ثابت أمس ، توّاس كايك معى يد موكا كر حضور له فى اس كلم كو
دور ديكها اس كى جمك كى وجد --
غير الفتاوى مش مذكورب:
سوال: ورودشريف" صلى اللّه تعالى على خير خلقه محمد وعلى آله وأصحابه وأهل
بیتہ وأزواجہ و ذریاتہ ونورعرشە أجمعين " کیاہےورودٹریفے ہےعض کیتے ہیںکمغلط ےـاس
لي كور يلوى أحت مل؟
الجواب: أكر "نور عرشه" = مراداً تخضرت كى ذات فى تؤ يد لفظ آب ، نام ک ما تدآ تا جات،
اوراكراوركوفى جز مراد بنواس برورود كاكيا مطلب؟ اور بيلى صورت مثل ات لفظ كى مجلة اكثر "سيد الأنبياء"
ذكر موجات توكي حرج ؟ فقط والتداعلم - (غير الفتاوى: ٣٣٨/١).
خلاصديب كهلفظ "نورعر شد، كمااستعمال تاجاتوتوبيس، البنداس مي غلط معنى في جاف كااند يشر موجود
٢، اور چوتكم ين لفظ نقول جى خي الى_ لية بشر ب كماست احتراز كياجات- والشّر ◌ُله اسم .
في عقلك مزار ير سلام هو نجات كاثوت:
سؤال: آنحضور كمزاريسلام ميونجا فى كاثوت ثير القرون اورسلفٍ صالحين ، بال ملتاب
يايد بعد والول كى ات ايجاو؟؟

فاوى دار العلوم زكريا جلد اول
٨٩
كتاب الإيمان والعقائد
الجواب: آنحضور ٣] روضة الطبري سلام و نجاف كاثوت ثير القرون اور سلفٍ صالحين }
عمال المناسب.
" إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين" س .ذكور:
وإن کان قد أوصى بتبليغ سلام من أحد أحبابه فلیقل بعد الدعاء : السلام علیک یا
رسول اللَّه من فلان بن فلان أو فلانة بنت فلانة، فقد جرى ذلك العمل فى السلف
والخلف، وكانت الملوك تبرد لتبليغ السلام بريداً لينوب عنه في إبلاغ السلام. روي
ذلك عن عمر بن عبد العزيز بأن يبرد البريد من الشام يقول: سلم لي على رسول اللّه لا،
أخرجه ابن الجوزي في مثير العزم. وهذه أخبار فيما جاء فى السلام عليه عن أبي هريرة
أن رسول اللَّهِ ﴾ قال: ما من أحد يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه،
أخرجه أبو داود. ( اتحاف السادة المتقين بشرح احياء علوم الدين: ٤١٩/٤).
الى طريق "شفاء السقام" م بيد عبارت على مذكور:
وكذلك أبو منصور الكرماني من الحنفية قال: إن كان أحد أو صاک بتبليغ السلام
تقول: السلام علیک یا رسول الله من فلان بن فلان يستشفع بک إلى ربك بالرحمة
والمغفرة فاشفع له. (شفاء السقام، ص: ٦٦).
اور"شرح الصدور" من مذكور:
أخرج ابن ماجة والطبراني والبيهقي فى البعث بسند حسن عن عبد الرحمن بن
كعب بن مالك قال: لما حضرت كعباً الوفاة أتته أم بشر بنت البراء فقالت: يا أبا عبد
الرحمن إن لقيت فلاناً فاقرئه مني السلام. فقال: يغفر الله لك يا أم بشر نحن أشغل من
ذلك. فقالت: أما سمعت رسول الله ! يقول: إن نسمة المؤمن تسرح فى الجنة حيث
شاءت ونسمة الكافر في سجين. قال: قلت: بلى هو ذلك. (شرح الصدور، باب مقر الأرواح: ٣٩،
ص: ٢٢٨).

فتاوى دار العلوم زكريا جيد اول
٩٠
كتاب الإيمان والعقائد
حديثٍ مذكور معلوم بموتا كدمت كوسلام بيني ياجاسكتاب دورى ميت كذريعة، توز ندهل ذريع
سلام بينجانا بطريق اولى ثمابت موكا- خصوصاً جب حضور لهسم روضة الطهر إسلام ينيانا بواس لت كره حضور
قدر فى قبر مبارك من زند هيل- اور زندوكوسلام بينجانا جائز فىأو حضور ولاكوسلام بينيتابع جاز موكا-
اور مذكوره عمارات ت معلوم بموثابت كر سلفٍ صالحين كاعمل بجى تها اور حضرت عمر بن عبد العزيز أورحضرت
امام الوضيفة دونون غير القرون مثيل بجست يدبات ثابت مولى > كر حضور ] روضة الطبريإسلام
باني نابعد والوس كى إنى ايجاء خمس ب- والشّر له العلم-
أخضرت صلى الله عليه وسلم كويا صاحب الزمان كيما:
سؤال: كمافي اكرم و" السلام عليك يا صاحب الزمان،"كبا ورست؟
الجواب: ان لفظ مث شرك يا شبه شرك ب كوآ ب زمانه ــ مالكتاب أوراس س آب مصر ف ب
اس_ له يد شخص كبها جات .
ایوداورٹریف سے:
عن أبي هريرة # عن النبى ﴿ يقول الله عزوجل يؤذيني ابن آدم يسب الدهر وأنا
الدهر بيدى الأمر أقلب الليل والنهار. (رواه أبو داود:٧١٥/٢، فيصل پبلشرز).
"بذل المجهود،،ی ہے.
أنا الدهر: أى أنا خالق الدهر ومقلبه ...
والحاصل : أن في تاويله ثلاثة أوجه :
أحدها: أن المراد بقوله إن الله هو الدهر أى المدبر للأمور.
ثانيها : أنه على حذف أى صاحب الدهر .
ثالثها: التقدير مقلب الدهر ولذلک عقبه بقوله بیدی الليل والنهار .

فتاوى دار العلوم زكريا جيد اول
٩١
كتاب الإيمان والعقائد
قال المحققون: من نسب شئياً من الأفعال إلى الدهر حقيقة كفر ومن جرى هذا اللفظ على
لسانه غير معتقد لذلك فليس بكافر يكره له ذلك لشبهه بأهل الكفر فى الإطلاق وهو
نحو التفصيل الماضي في قولهم: مطرنا بكذا . (بذل المجهود فى حل أبي داود:٦٦٢/١٣، ط:دار
البشائر الإسلامية).
خلاص يد كهابح سلُ ال الفاظ استعمال كرنا ورست خير جس مي شرك كاشي بوبلهذا
"السلام عليك يا صاحب الزمان" كيف ت احمرّ اذكرنا جاست - والشّر خلال اعم.
كما جبريل عليه السلام معلم رسول ؟
سؤال: ﴿علمه شديد القوى﴾] مصداق العقول } مطابق جريل المن ير، وكياجريل
عليه السلام كومعلم رسول لأ كبرنامجبيأمين؟
الجواب: عرف من معلم الى كوكت ين جو تقول كلامل ؤها فى ٤ ماتداف اجتمادات
واستنباطات كويجى شامل كرتاهو، أور جبريل عليه السلام صرف كلام النبي يا وحى بنيات ة، اس له مفسرين من
أكثر فى "علمه" ح معي "التبليغ" يا "بانياتا" يا "أثارنا" تست ين ﴿علمه شديد القوى﴾ "بلغه"
اور"أنزله" ےُعن سب.
اس لة حضرت جبريل عليه السلام كومعلم رسول صلى الله عليه وسلم بين كما حا خا بال "معلمه شديد
القوى" ي"علمه جبريل" كهرسكت بين، ليكن وبال عر فى تعليم مراد بس يلك بريخ واثار نا مراد-
ملاحظ ،وتور الاذهان یے.
﴿معلمه شديد القوى﴾ أى: نزل به عليه وقرأه عليه وبينه له. (تنوير الأذهان: ١٧٢/٤).
تيسير الكريم الرحمن مث ب:
﴿علمه شديد القوى﴾ أى: نزل بالوحي على رسول اللّه جبريل عليه السلام. (تيسير
الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان، ص: ٧٦٠).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
٩٢
كتاب الإيمان والعقائد
مواجب الرحمن س ٢:
وفى جواس بم نازل موتَ وهشديد القوى فى اسكوتعليم وى عن ينجائى - (مواجب الرحمن: ٨٢/٨).
يز حديث جريل ش نى بالك فاف فرمايا: "فإنه جبر ئيل أتاكم ليعلمكم دينكم". (رواه مسلم).
يئس فرمايا: "أتاني يعلمني".
فتاوى دار العلوم ويوبند س ٢:
سؤال: جبر ئيل آلخضرتكم استاذعة ياحض مبلغ وقاصد؟
جواب: نصوصٍ شرعية قطعيد بن ثابت ب كمنى كريم لاكوفووفق تبارك وتعالى في تعليم وى -اور
آب كامربى ومعلم براهِراست وست قدرت ب جز ئيل ورمان من محض واسط بليخ يل جي برؤى جما عتول
مين مقتدى مكبركى آوازمن كروكورع ويجده كرت بين تومكران ک امامرئيس كبلا ئين حم- نيزكوفى استاذ سى مسلكا
حل ذاك من بيع ولا يخفى رسمال كواستاذ ومعلم ني كية .... اوربى وجدت كه حضرت جبر ئيل كو الفاظ بدل
وفي كااختيار ندتها-
دليل اس كى خود سورة علق كى آيات عين كم لفظ "أقرأ" ] ما تحديد هى مذكور "باسم ربك" س
ست اشاره ب اس كى طرف كمفق تعالى آب كاثر بيت كرة والات، وعلى آب كوعليم ديكا-فيز﴿ اقرأ وربك
الأكرم الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم ﴾ س خود حضرت جن كومعلم ظابر كر سبتلاديا كمان
رحت تعالى ى آب وتعليم وين ح اورور حقيقت يدآيت جواب بت الابات كاجوابتداء من آب فى قر مالى حى
كوم قارى في تواس برفر مايا كما كها صل ت قارى غير مرآب كارب اليا اكرم فت كروه لكم بردهول كروتعليم
بذريوهم ويحاسب الى طرق بلا واسط حلم وكتاب بجى تعليم والكتاب-
روح المعاني من ٢.
فكما علم سبحانه القاري بواسطة الكتابة بالقلم يعلمك بدونها وحقيقة الكرم
إعطاء ما ينبغي لا لغرض (الى قوله) والإشعار بأنه تعالى يعلمه عليه الصلاة والسلام من
العلوم ما لا يحيط به العقول ما لا يخفى. (روح المعانى: ١٨٠/٣).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول
٩٣
كتاب الإيمان والعقائد
معلوم بمواك معلم واستاذ في كريم ح جريل خير بلكراب ى تعليم ، تكفل خور حضر تحت جل وعلافى
كيا- (فاوى دار العلوم وهو بند، الزمفتى محمد شفيع صاحب: بحجم وغثم صل ١٣٩- ١٨١، كتير المداديد).
خلا صي كمحضرت جبر ئيل عليه السلام آب فلاس استاذ تبس يت يك محض مبلغ وسفيراور قا صد كادرجه
ركة - بلكرة آن كريم ت معلوم بموتاست كه انسان بنى آدم عليه السلام معلم على تكهي-
قال الله تعالى: ﴿وعلم آدم الأسماء كلها ... فلما أنبأهم بأسمائهم ﴾ (سورة البقرة: ٣٢،
٣٣). والثّ ◌ُعَلَ اعلم .
في كريم ماسك مرده وزندهكر فى كى تحقيق:
سؤال: كما في كريم من إلى حيات طبيب مس مى مع روايت ت يدثابت بب كم مرده وزنده كيا بو
جيا كر حضرت عدى العقليةالاست ثابت ؟؟
الجواب: تع كثير ] باوجود كتب حديث مي تحاور محمد روايت مث يدخميس الملاكمة الخضرتت
افى حيات طيبه من سى مرده كوزنده كيما بو البند ووضعيف روايتين المن ين بس من مرده وزنده كرفى كا تذكره
ب-
(١) آلخضرت كافٍ والدين كوزنده كرنا اوران كاآب له إيمان لا نا لميكن محمد ثين] نزويك يد
روايت ثمايت كزوراور ضعيف ٢ زياده قائل اعتمادويس.
(٢) آب له فى ايك قص كواسلام كى وعوت دى تؤاست انكار كرويا أور شر الكافى كراس كى الذكى كوزنده
كروت لوّ آب له فى زعدة فر مايايدروايت قاضى عيا ض كى كتاب الشفاء مثل مذكور ت يز مواب لدي ير نجى
ورح بت يكن سند معلوم خير كراس كاكما حال ت اور حديث كى كيما حيثيت ي صرف اتخاذ كور كه علامن سيوطى
ے اسک{ ے ہیسکیاور بطابریے میزیاد«قابل اعتاونیں اورسندکا کوگی ہبیں۔
ولكل وحو الهجمات حسبٍ ذيل ورن چين.

فتاوى دار العلوم ذكر يا جيد اول
٩٢
كتاب الإيمان والعقائد
شرح زرقانى مش مذكور:
وكذ روي من حديث عائشة أيضاً إحياء أبويه ﴿® حتى آمنا به جميعاً أورده السھیلی
فى الروض وكذا الخطيب فى كتاب السابق واللاحق، وقال السهيلي: إن في إسناده
مجاهيل، وقال ابن كثير: إنه منكر أى ضعيف جداً لا موضوع فالمنكر من أقسام
الضعيف.(شرح الزرقانى: ١٨٣/٥، دار المعرفة،بيروت).
كشف الخفاء مث مرتوم :
أحیا أبوي النبى ټ حتى آمنا به أورده العسكري عن عائشة رضي الله تعالی عنها
وكذا السهيلي عن عائشة رضى اللّه تعالى عنها وقال: في إسناده مجاهيل وقال ابن كثير: إنه
منكر جداً ... إلى قوله وهذا الحديث ضعيف باتفاق الحفاظ بل قيل: إنه موضوع لكن
الصواب ضعفه. (كشف الخفاء: ٥٩/١ -٦١).
لسان الميزان مش ٢:
على بن أحمد العكى بصرى متهم روي عن أبي غزية عن عبد الوهاب ابن موسى عن
مالك عن أبى الزناد عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضى اللّه تعالى عنها حديثين
أحدهما: أن النبى ﴾ لما حج مر بقبر أمه آمنة فسأل الله عزوجل فأحياها الخ ... قال الدار
قطنى: الإسناد والمتن باطلان ولا يصح لأبى الزناد عن هشام عن أبيه عن عائشة رضى الله
تعالى عنها شيء وهذا كذب على مالك والحمل فيه على أبي غزية والمتهم بوضعه هو أو
من حدث به عنه وعبد الوهاب بن موسى ليس به بأس. (لسان الميزان ١٩٢/٤ مطبعه ادارة تأليفات
اشرفيه ملتان).
شرح الثفاء مثل مذكورب:
وأما ما ذكروا عنه عليه الصلاة والسلام من إحياء أبويه وإيمانهما به على مارواه
الطبراني وغيره عن عائشة رضى الله تعالى عنها فاتفق الحفاظ على ضعفه كما صرح به

فآوى دار العلوم زكريا جيد اول
٩٥
كتاب الإيمان والعقائد
السيوطي وقال ابن دحية: هو موضوع مخالف للكتاب والسنة. (شرح الشفاء:٩٩/٣، دار المعرفة).
وللاستزادة انظر: (المقاصد الحسنة للعلامة السخاوى، ص٤٨، رقم: ٣٧، والتذكرة فى الاحاديث
المشتهرة، ص١٧٤، للشيخ بدر الدين الزركشي(م٧٩٤هـ)، وتذكرة الموضوعات، ص٨٧، للشيخ الفتنى،
والاسرار المرفوعة لملا على القارى(م١٠١٤هـ)، ص٥١، رقم: ١٥٩، والموضوعات لابن الجوزى: ٢٨٤/١،
واللالى المصنوعة: ٢٤٦/١، والدرر المنتشرة فى الاحاديث المشتهرة، للامام السيوطى، ص٢٣، والفوائد
الموضوعة فى الاحاديث الموضوعة،ص ٩١).
نسيم الرياض س ٢ :
عن الحسن البصري وقدمنا ترجمته وهذا الحديث لم يخرجه السيوطى. (أتى رجل
النبي صلى الله عليه وسلم فذكره أنه طرح بنية له في وادى كذا فانطلق معه إلى الوادى
وناداها باسمها يا فلانة أحيى بإذن اللّه فخرجت حية من قبرها وهي تقول: لبيك
وسعديك،الخ وبهامشه: والحديث عن الحسن لم نعلم من رواه. (نسيم الرياض: ٩٩/٣، وكذا فى
اعلام النبوة لابى الحسن الماوردى، ١١١، الباب التاسع، ط:بيروت).
شرح الزرقانى من ٢:
روى البيهقي في دلائل النبوة: أنه دعارجلاً إلى الإسلام فقال: لا أومن بک حتى
تحيى لي ابنتي، فقال النبى : أرني قبرها فأراه إياه، فقال النبى 49: يا فلانة ... إلى قوله ولم
يذكر مخرجه السيوطي من رواه. (شرح الزرقانى: ١٨٢/٥).
وللاستزادة انظر: (سبل الهدى والرشاد: ١٤/١٠-١٦، ط: بيروت، والبيهقى فى دلائل النبوة:
٥٠/٦، ط: بيروت، والمواهب اللدنية بالمنح المحمدية: ٥٧٧/٢، المقصد الرابع فى المعجزات، ط: المكتب
الاسلامى، والبداية والنهاية: ٥٤٠/٦، ط: الرياض، وموسوعة الامام ابن أبى الدنيا: ٢٦٥/٦-٣١٠، كتاب من
عاش بعد الموت،ط: بيروت). والثّر له اعلم -
آب ـ لي لفظ "سيدنا" استعمال كرت كاظم:

فتاوى دار العلوم زكرياجليد اول
كتاب الإيمان والعقائد
سؤال: بعض لوك رسول الله صلى الله عليه وسلم / في سيدنا ک لفتا كونجح في مجمع ان كما متدل كيا
؟ أور كما اس لفظ كا استعمال حضور صلى الله عليه وسلم ٤في ورست ياغير؟
الجواب: جولوك آتخضرت صلى الله عليه وسلم في لفظ "سيدنا" كما استعمال ورست ميس مست ده
ورج ذيل روايت ت استدلال كرت ير:
عن مطرف قال: قال أبي: انطلقت في وفد بني عامر إلى رسول الله صلى الله عليه
وسلم فقلنا: أنت سيدنا، فقال: السيد اللَّه، قلنا وأفضلنا فضلاً وأعظمناطولاً فقال: قولوا
بقولكم أو بعض قولكم ولا يستجرينكم الشيطان. (رواه أبوداود:٦٦٢/٢).
عن أنس أن رجلاً قال: يا محمد ياسيدنا وابن سيدنا وخيرنا وابن خيرنا، فقال رسول
الله صلى الله عليه وسلم: يا أيها الناس قولوا بقولكم ولا تستجيرنكم الشياطين، أنا محمد
بن عبد الله ورسوله وما أحب أن ترفعوني فوق منزلتى التي أنزلنيها الله. (رواه النسائى فى عمل
اليوم والليلة،ص ٩٤، وأحمد فى مسنده: ٢٤١/١٥٣/٣).
الن احاديث بظابريه معلوم بوتا كه في سلى الله عليه وسلم فى ((سيدنا)، کمااستعمال اتے پندی قریایا
اورا سك استعمال مت شع فر مايا يكن علماء فى اس ] مختلف جوابات وي ميل:
ملاحظه بمؤعون المعبودس:
قال: قال أبي هو عبد الله بن شخير (فقال السيد الله) أى هو الحقيقي بهذا الاسم،
قال القارى: أى الذي يملك نواصى الخلق ويتولاهم هو الله سبحانه وهذا لاينافي سيادته
المجازية الإضافية المخصوصة بالأفراد الإنسانية حيث قال: أنا سيد ولد آدم ولا فخر ...
قال السيوطى: قال الخطابي: قوله صلى الله عليه وسلم: السيد الله أى السؤدد كله حقيقة
لله عزوجل وأن الخلق كلهم عبيد الله وإنما منعهم أن يدعوه سيداً مع قوله: أنا سيد ولد آدم
لأنهم قوم حديث عهد بالإسلام و كانوا يحسبون أن السيادة بالنبوة کھي بأسباب الدنيا.
(عون المعبود: ١٦١/١٣).

فادى دار العلوم زكريا جيد اول
٩٤
كتاب الإيمان والعقائد
بدل الچوری :
وكتب مولانا محمد يحيى المرحوم فى "التقرير" قوله السيد هو الله إنما منعهم عنه
مع أنه رخص في إطلاق تلك الكلمة هضماً لنفسه النفيسة. قلت: ويحتمل أنه صلى الله
عليه وسلم منعهم قبل أن يوحى إليه أنه سيد ولدآدم. (بذل المجهود: ٢٣٦/١٣، باب فى كراهية
التمادح، دار البشائر الاسلامية).
قال السندي في حاشيته على مسند الإمام أحمد: وقيل: لأنهم كانوا يتخذون رؤوساً
يتعدون الحدود في تعظيمهم فخاف أن يتخذوا النبوة كذلك، قلت: الموافق لقوله
"لا يستهوينكم الشيطان أنه خاف عليهم الإفراط يحملهم الشيطان عليه بالتدريج والترقي.
(حاشية السندی علی مسندالامام احمد: ٢٥٢/٣).
قال ابن الأثير: أى لا يستغلبكم فيتخذكم جرياً أى رسولاً ووكيلاً وذلك أنهم
كانوامدحوه فكره لهم المبالغة فى المدح فنهاهم عنه. (مسندالإمام احمد بتحقيق شعيب
الأرنؤوط: ١٦٧/٢١).
وقال بعض العلماء: إن هذا نسخ بحديث "أنا سيد ولدآدم" لأنه قاله قبل وفاته. (شرح
مسند الإمام احمدلحمزة احمدالزين: ٤٩٥/١٠).
جوابات كاخلا منيد كه (١) سيد فيقى اور مولافى حقيقى بس كاهم سب ربنا بوده الله تعالى بى-
أخضرت صلى الله عليه وسلم ] في مجاز أاستعمال كيما جا تاب-
(٣) آب سلى الله عليه وسلم فى تواضعاً فر مايا جي آسف واست كم علي قيام جاتزب يكن كوفى تواضعاً متع
كر تواوربات ٢-
(٣) مرح مثل حيالغد اور حد ت تجاوز كرت كوُزع فرمايا-
(٣) يد منسورخ باورنار وهروايات بي جو بعد من آب صلى الله عليه وسلم فى ارشاد فرما يس-
قرآن اور حديث مس جى لفظ "سيد" غير الله ] -في استعمال كما ياب-
قال الله تعالى: ﴿إن الله يبشرك بيحيي ... وسيداً وحصوراً ونبياً من الطلحين﴾ (آل

فآوى دار العلوم زكريا جيد اول
٩٨
كتاب الإيمان والعقائد
عمران: ٣٩).
وقال تعالى: ﴿وألفيا سيدها لدا الباب ... ﴾(يوسف: ٢٥).
عن أبي سعيد الخدري قال لما نزلت بنوقريظة على حكم سعدبن معاذ ... قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم: " قوموا إلى سيدكم". (رواه البخارى: ٤٢٧/١).
عن جابربن عبد الله قال: كان عمريقول: أبوبكر سيدنا وأعتق سيدنا يعني بلالاً. (رواه
البخارى: ٥٣٠/١).
عن حذيفة بن اليمان قال: سألتني أمي ... وبشرني أن الحسن والحسين سيدا شباب
أهل الجنة وأن فاطمة سيدة نساء أهل الجنة. (السنن الكبرى للنسائى: ٨٠/٥).
عن أبي بكرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب الناس فصعد إليه الحسن بن
علي فضمه إلى صدره وقبله وقال: " إن ابني هذا سيد وأن اللّه عله أن يصلح به بين الفئتين.
(رواه النسائى فى عمل اليوم واليلة ، ص ٩٥).
عن أبي هريرةٌ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أنا سيد ولدآدم يوم
القيمة وأول من ينشق عنه القبر وأول شافع وأول مشفع. (رواه مسلم:٢٤٥/٢).
عن كريمة بنت همام قالت: كنت عند عائشة رضى الله تعالى عنها فسألتها امرأة عن
الخضاب بالحناء فقالت: کان سيدي صلی الله عليه وسلم يكره ريحه ... الخ. (السنن الكبرى
للبيهقي: ٣١١/٧).
" ... قالوا يارسول اللّه من السيد؟ قال: يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم
عليهم الصلاة والسلام، قالوا: فما في أمتك من سيد؟ قال: بلى، من آتاه الله مالاً، ورزق
سماحة فأدی شکره، وقلت شکایته فى الناس". (رواه الطبرانى فى الأوسط: ٧٠٠٢/٥/٨ -وقال الهيثمى
فى المجمع :فيه نافع ابوهرمز وهو ضعيف).
"كل بني آدم سيد، فالرجل سيد أهل بيته، والمرأة سيدة أهل بيتها ... ". (ذخيرة
الحفاظ: ٤٢٤٠/١٨٤٤/٤).

فآوى دار العلوم زكريا جيد اول
٩٩
كتاب الإيمان والعقائد
أنه قال لسعد بن عبادة: انظروا إلى سيدنا هذا ما يقول". وفي رواية: انظروا إلى
سيدكم". (النهاية فى غريب الحديث والأثر: ٤١٧/٢).
وحديث أم الدرداء "قالت: حدثني سيدي أبو الدرداء". (النهاية في غريب الحديث
والاثر:٤١٨/٢).
لفظ "سيد" مختلف معانى ]- لي استعمال بوتا- ملاحظه هو:
السيد يطلق على الرب والمالك والشريف والفاضل والكريم والحليم ومحتمل
أذى قومه والزوج والرئيس والمقدم وأصله من ساد يسود فهو سيود ... وقال عكرمة السيد
الذي لا يغلبه غضبه، وقال قتادة: هو العابد الورع الحليم ... وقال الأصمعي: العرب تقول
السيدكل مقهور مغمور بحلمه ... وقال الفراء: السيد المالك والسيد الرئيس والسيد
السخي وسید العبد مولاه، قال ابن الأنباري: إن قال قائل: کیف سمی الله عزو جل یحیی
سيداً وحصوراً والسيد هو الله إذكان مالك الخلق أجمعين ولامالک لهم سواه قيل له لم
يرد بالسيدههنا المالك وإنما أراد الرئيس والإمام فى الخبر كما تقول العرب فلان سيدنا
أى رئيسنا والذي نعظمه. (لسان العرب: ٢٢٨/٣، دار الفكر). والثرىخلال اعلم .

كتاب الإيمان والعقائد
١٠٠
فتاوى دار العلوم ذكر يا جلد اول
بسم الله الرحمن الرحيم
قال الله تعالى:
﴿ولقدأرسلنا رسلاً من قبلك منهم من قصصنا عليك
ومنهم من لم نقصص عليك
وماكان لرسول أن يأتى بأية إلا بإذن الله،
(سورة المؤمن)
٣
باب ......
انبيان كرام عليهم
الصلاة والسلام كابيان