Indexed OCR Text
Pages 41-60
مقدم فآوى دار العلوم زكر باجلد أول أل والإضافة". (النحوالوافي " الكلام على الاسم الممنوع من الصرف":٢٢٩/٤). مركبٍ امتزاجی كی سب مثالي وومفر وكلمات كوايت بناكروى كثير، وجميع برسعيد، ينويارك، طبرستان، خالويد، حضر موت، يعلمك وغيره - (النحو الوافي " الكلام على الاسم الممنوع من الصرف":٢٢٨/٤). والثدىّ ل المـ فتاوى دار العلوم زكريا جيد اول ٢٢ كتاب الإيمان والعقائد بسم الله الرحمن الرحيم قال الله تعالى: ﴿قل هو الله أحد، الله الصمد، لم يلد، ولم يولد، ولم يكن له كفواً احد﴾ كتاب الإيمان والعقائد باب --- التدرب العزتع معلق عن ابن عباس قال: كنت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم يوماً، فقال: ياغلام إني أعلمك كلمات احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك، وإذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله، واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك ولواجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك رفعت الأقلام وجفت الصحف. (رواه الترمذى). فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍ اول كتاب الإيمان والعقائد باب ١ التدرب العزة مت علق الد تعالى ٤ نام ک ماتحد تعظيمى لقب كاهم: سؤال: جب الله تعالى كانا م آجارة تواس ٤ مما تد تبارك وتعالى كيمايا سبحانه وتعالى كينا يا وميكر تعظيمى القاب كبنا لازم ت يا مستحب؟ بينوا تو جروا. الجواب: نقباء كرام كى عبارات كى روشى مي يديات معلوم بولى كر جب الله تعالى كاناماياجات تواس ، مماتم تعظيمى لقب علانا قاتل ، لي مستحب بت اور سائح برواجب ٢، اوري تعظيمى لقب سى خاص لفظ من منحصر بس ب بلكن جويجى لفظ العظيم برولالت كريما بوده قائل استعمال ب، مثلً سبحانه وتعالى، تبارك وتعالى، تعالى: عز وجل، جل جلاله، جل شانه، جل جل اله وم نواله، وغيره. ملاحظ بوقاوى بندي سا : ويستحب أن يقول: قال الله تعالى ولا يقول: قال الله بلا تعظيم بلا إرداف وصف صالح للتعظيم ... رجل سمع اسماً من اسماء الله تعالى يجب عليه أن يعظمه ويقول: سبحان الله وما أشبه ذلك ... ولو سمع اسم اللّه مراراً يجب عليه أن يعظم ويقول: سبحان الله فتاوى دار العلوم ذكر ياجلد اول كتاب الإيمان والعقائد وتبارك الله عند كل سماع. (الفتاوى الهندية: ٣١٥/٥، كتاب الكراهية). محط ہہای ی ے: رجل سمع اسم اللّه تعالى يجب عليه أن يعظمه ويقول: سبحان الله، أو تبارك الله لأن تعظيم اسم اللّه واجب في كل زمان. (المحيط البرهانى فى الفقه النعمانى: ٣٨/٦، كتاب الاستحسان والكراهية، مسائل التسبيح). نفع المفتى و السائل ښ ہے. ينبغي أن يعلم أن تعظيم اسم الله تعالى وتبعيده من النجاسات من الأمور الواجبات، ... ولهذا يجب على من يسمع اسم الله تعالى أن يعظمه، فيقول: سبحان الله ونحوه، كلما سمع اسمه ... لأن تعظيمه واجب في كل زمان ومكان، كيف لا وهو العلي، جليل الشان ... (فتاوى اللكنوى المسماة بـ نفع المفتى والسائل، ٤٠٤، مايتعلق بتعظيم اسم الله وحبيبه وغيره). وللاستزادة انظر: (الفتاوى البزازية على هامش الهندية: ٣٥٤/٦، كتاب الكراهية، وفتاوى قاضيخان على هامش الهندية: ٢٢٤/٣، كتاب الكراهية، وحاشية الطحطاوى على الدر المختار: ٢٠٠/٤، كتاب الحظر و الاباحة، وخلاصة الفتاوى: ٣٣١/٤، كتاب الكراهية، وفتاوى النوازل، ص ٢٠٠، كتاب الكراهية، وكتاب الفتاوى: ٣٣/١، كتاب الإيمان). ليكن الى سلسلة من فقهاء كاقول كم سائح بتعظيمى لقب كنا واجب في كل نظر؟ - فخ أبو سعيد محمد بن مصطفى المفتى الخاولى_فى "البريقة المحمودية في شرح الطريقة المحمدية والشرعية النبوية" مي تفرح قراگ ےکےوچوبکاقول قائل اشکال ے۔ ملاحظه بموتفتى خادمى""آفات اللسان،" ] تحت فرات: وترک تعظیم اسم الله تعالی بمثل سبحان أوتبار ک الله ونحوهمامما يدل على التعظيم نحوجل وعز عند سماعه فإنه واجب كلما سمع اسماً من اسماء الله تعالى بالاتفاق ... فما ذكره المصنف من الوجوب مشكل ... (البريقة المحمودية: ٢٨٤/٥). وجوب كاقول لكل نظر چوفى كل ورتج ذيل جندوجوبات موسى ين: فّوى دار العلوم زكريا جيد اول كتاب الإيمان والعقائد (١) تعظيمى لقب ] ترك يرنصوص مي كبير وعيد دار وخمس مولى، جب كدان جيد امورس وعميد كاوارد الانا علامت وجوب مثل ست ـب، جسيما كهآب صلى الله عليه وسلم كا اسم كرالى من كروروونه في هذ والح برتحت وعیدواردہونی ہے۔ عن كعب بن عجرة ﴾ قال: قال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم: "احضروا المنبرفحضرنا، فلما ارتقى درجة قال: آمين، فلما ارتقى الدرجة الثانية قال: آمين، فلما ارتقى الدرجة الثالثة قال: آمين، فلما نزل قلنا: يارسول الله لقد سمعنا منك اليوم شيئاً ماكنا نسمعه، قال: إن جبريل عرض لي، فقال :... فلمارقيت الثانية، قال: بعداً لمن ذكرت عنده فلم يصل عليك، قلت آمين ، ... (أخرجه الحاكم وقال : هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ووافقه الذيبي: ٧٢٥٦/١٨٦/٤، كتاب البروالصلة، دارابن حزم). وفي رواية :" فلم يصل عليك فأبعده الله". (رواه ابن حبان فى صحيحه عن أبى هريرة ":٩٠٤/٧٧/٣). وفي رواية: رغم أنف رجل". (رواه الترمذى عن أبى هريرة وقال: حديث حسن رقم ٣٥٤٥، والبوصيرى فى الزوائد: ٦٢٧٦/٤٩٥/٦، كتاب الأدب، وابن حبان فى صحيحه: ٩٠٥/٧٨/٣). وفي رواية: " شقى عبد ذكرت فلم يصل عليك". (أخرجه البخارى فى الأدب المفرد من حديث جابر بن عبدالله، رقم ٦٤٤). وفي رواية : "البخيل من ذكرت عنده فلم يصل على". (رواه الترمذى عن على بن أبى طالب" وقال: حديث حسن صحيح، رقم ٢٤٧٦، والبوصيرى فى الزوائد عن الحسين بن على: ٦٢٨١/٤٩٨/٦، والحاكم وقال: صحيح الإسناد ،رقم ٢٠١٥)، وابن حبان فى صحيحه: ٩٠٦/٧٨/٣، المكتبة الاثرية). وفي رواية: " الجفاء أن اذكر عند الرجل فلا يصل على". (اخرجه عبد الرزاق فى المصنف عن محمد بن على ، رقم ٣١٢١). علامه ابن جيم مصرى فريات ين: فالأولى قول الطحاوي للأحاديث الواردة فيها من الدعاء بالرغم والإبعاد والشقاء فتاوى دار العلوم زكريا جيد اول كتاب الإيمان والعقائد والوصف بالبخل والجفاء لمن لم يصل عليه إذا ذكر عنده فإن الوعيد في مثل هذه الأمور على الترك من علامات الوجوب . (البحر الرائق: ٣٢٨/١،باب صفة الصلاة، كوثته). (٢) نصوص مي جمال كبير الله تعالى ] نام كى تعظيم مقصود بوتو وبال مرتت علم كيفيت تعظيمح بارى من يجى موجود موجات ليكن الله تعالى كانام سفى ح بعد كيفيت عظيم } بارت مس كوفى مرت كم موجوديس بـ مثلاً الى المرضى ين كربيت الخلامس داخل بونا جس مر التد تعالى كانام مكتوب بسوخافٍ ادب ، كمونكه احاديث مي حضور صلى الله عليه وسلم كالطر يقد كار الّوهى زكالغ كاتها جس مي بماء، لي مر حلم موجود. ملاحظه بوابوداودشريف سى >: عن أنس # قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل الخلاء وضع خاتمه". (رواه أبو داود: ٤/١، كتاب الطهارة ، باب الخاتم يكون فيه ذكرالله تعالى يدخل فى الخلاء). وومرك مثال يدب كرم ليت ] موقع الله تعالى ک نام كى حرمت كالحاظرمنا جاة ،لهذانصوص ئى تم يورى كرف كاصر تتحكم ميس دياًكما تاكم الله تعالى كنامكسب حرفى ند وجات. لا حظه من: (معارف القرآن١٥/٣٠ سورة الله- وسورة يقر٥٣٣/١٠٥). أكر تعظيمى لقب واجب بوتاتوصرت حكم موجود بوتا، يمكن مشابده اس ٤ خلاف- (٣) أكر تعظيمى لقب لمانا اوركينا واجب بوتاتواحت كامتوارث ثل اس بربوتا ليكن قرن اول آنج تك تعامل اسك خلاف ، بال حيب بال صلى الله عليه وسلم كااسم كرالى من كروروويؤ حيث كانعامل ١،٢س كبر خلاف الله تعالى ٤ نام ک ما تهد اكثرلوك تعظيمى لقب كابتمام غير كرة، اوريد عدم وجوب كى علىاحت ، باين وجد مستحب موكا، اور جب تعامل نصوص س خلا فى بسبب تواس كوحت ماتشا ور ست . ما حظه موعلام شامى قرمات یں: فهذا كله صریح فیما قلنا من العمل بالعرف مالم يخالف الشريعة کالمكس و الربا ونحو ذلك. (شرح عقودرسم المفتى، ص٣٩). فآوى دار العلوم زكرياجداول كتاب الإيمان والعقائد مذكورهيالا غن وجوبات كى عار الله تعالى نام ک مماته لعظيمى لقب كمانايا كهنا مستحب بموناجات،اور استجاب كاقول ارفق واسيل للناس ؟- البند فقهاء فى قائل اور سائح ک مابين كول فرق بان كيا كدقاتل، في مستحب اور سائح واجب ب، بظابر يه فرق اساسلي بيان فر مايا كه قاتل جب الله تعالى كاكولى فرمان يا سم بيان كرحاسب تواس مثل ثود محمود تعظيم آجاتى ، مثلً الله تعالى فى أمير تمازكا سم ديا شراب مت فرع كمياتواس س بيديات خود بخو وآكى، لعن الله الأمر بالمعروف والثانى عن المنكر اوري تنظيمى صفات بين، اورسائح في توصر فى نام - نااس لي مما مع بر تعظيمى لقب كنازيادة مؤكدب والشركات العهم الثّ صاحب كيف ناعم: سوال: التد سبحانه وتعالى ح له لفظ صاحب استعمال كياجاسكتات يا غير؟ الى طرح لفظ حضرت كا استعمال كيماٍ؟ الجواب: التدرب العزت ، لت كن الفاظكا استعمال تحت اور كن الفاظ كائیس اس كادارعرف ؟ س٢٣، اوريد الفاظ چونكن بمار ى عرف مى الله تعالى ے له ستحمل نسں یں اسلے یجاچاے۔ حضرت مولانا يوسف لدهيا نوى للمح چين: ها فى زمان ك اردوس "الله صاحب فرياتات" ] الفاظ استعمال موث عن مر جديداروونس ان كا استعمال متروك بوکیا کویا، أس (راف) زمافي مث ب عظيم كالفظ بها جاتاتها مكر جديد زبان م بدائ تعظيم كما حامل بس رباكمات الله تعالى سلة يا انبياء كرام اور صحابه ون بعين ٤ لت استعمال كياجات - (آب ] مسائل اورا زكامل: ٣٤٣/٨). جنا ئي حضور بح لة "حضرت مولاناً" كالفظ استعمال خير كرت أكر دلفت ] اختبارت معنى ميس كوفى فر ابي بي، هي الى طرف صاحب كالفظ الله تعالى ٤ سلة من استعمال كياجاست، الله تعالى ح لَ سجانهو فآوى دار العلوم زكريا جيد اول ٢٨ كتاب الإيمان والعقائد تعالى ] الفاظ استعمال كرنا باشرت في شمك على الله صاحب استعمال بواب يكن بعد من متروك موكيا- غير تعظيمى الفاظ كا استعمال عرف يرجى موتا، مثلا عرف من برخور دار في ٤ لت استعمال موتاب حالا تكم بخور دارك معنى فاتد وائهاف واتير- يزعرف مث مرٍ ست كالفاقكرانح لة استعمال مونا اوراجما حها جا تاب، حالاتكد لغوى اعتبار ت اس ] معى بين جس ح مركب مش كى جات، چونكهعرف من الله صاحب متروك موجكاب أسلُ اب اس كا استعمال في كرتاجاست- حاصل يد كمهي جي بي عليه الصلاة والسلام - لة منقول تعظيمى الفاظ استعمال كرناجاسة، الى طرب الد تعالى - لم يجى ودي الفاظ استعمال كرناها ب بوسلف صالحين-تسلسل- على آ ين يا معروف ين- مزيد ملاحظه بو: (فاوى محموديه٠ ٠،٢٦٤/١كواله: المواقيت ز عبد الوباب الشعرانى بل ٢٨- واعداد الفتاوى٥١٣/٣٠، مائل شى) والثُّرَلَ اعلم . كيا الله تعالى آسمانول ئ ير؟ سؤال: حضور #فى باندى فو فها الله تعالى ح بار مي تواس فى آسمان كى طرف اثاره كيا معلوم بموا الله تعالى آسمان مث ين، كمايد استدلال ورست ؟ الجواب: بعض روايات -ت معلوم بوثابت كر حضور فى باندى سوال فر ماياتها" أين الله" الد كمال ٢ - اس حديث من حضور صلى الله عليه وسلم فى لفظ "أين " استعمال فر مايا ورية جى معلوم بوناجاست كم اين كالفاكي معانى ٤ لت استعمال بموتاب. (١) إ في اصل وضع ] اعتبارات يدس خص يا جزك جداور مكانك بارت من سوال ـ لي آتاب، (٢) ليكين بحى وسر معانى ٤ لة يجى استعمال بموجات - مثلً كولى مسكت لو يقع "أين منزلة فلان منك" توا سوال ست مقصود ينهموتات كه مائل خلال فصل ويد ومعلوم كرناجابهتاب، الى طرح كما جاتاب: "أین فلان من الأمير" عن قلالامیر ےکو یک کس درچ اوررٹکاے،اک طرح بمی "این" کالفاوگوں کے فتاوى دار العلوم زكريا جيد اول كتاب الإيمان والعقائد مراتب اوردرجات م فرق بيان ٤ لت استعمال كياجاتات - مثلاً كما جاتا: "أين فلان من فلان". جب نيعلى باندى ت سوال فر مايا: "أين الله" توكويا آب فى الست ين لإ حماتها كثير، نزويك معنى تير ول مس الله عز وجل كى قدر ومنولت ىب، تؤاس باندى فى آسمان كى طرف اثاره كيا معنى بهاست باندورةے، علماءے ککهات چونكموهباندی کونی قی اورباتثبی کرسی قی، اس لِے اس فے ہاتهت اشاره كما الحسابات كويتافي الت كه ميرى نزويك الد سات بلند مرتين اورقدرومنزلت والاسب، جس طرح عرف يس جب كوفى سى كى علوشان اوررفعت ومنزلت بثلاثا جابتا تو كتاب: "فلان فى السماء ،،عن قلال ۆ آسمانوں ی ےعى وهات باند مرت والاست۔ (عر قاًا)ےکولی نھیہےیس ◌ُما کرودقلال آ سمانوں ی جايهاب). ملاحظه بومشكل الحديث مس ابن فورك اجمالى (م ٣٠٣ هـ) فرمات يس: فإن ظاهر اللغة تدل من لفظ أين أنها موضوعة للسؤال عن المكان ... وهذا هو أصل هذه الكلمة غير أنهم قد استعملوها عن مكان المسئول عنه في غير هذا المعنى توسعاً أيضاً تشبيهاً بما وضع له وذلك أنهم يقولون عند استعلام منزلة المستعلم عند من يستعلمه: أين منزلة فلان منك وأين فلان من الأمير واستعملوه في استعلام الفرق بين الرتبتين بأن يقولوا: أين فلان من فلان، وليس يريدون المكان والمحل من طريق التجاور فى البقاع بل يريدون الاستفهام عن الرتبة والمنزلة ، وكذلك يقولون: لفلان عند فلان مكان ومنزلة و مكان فكان في قلب فلان حسن ويريدون بذلك المرتبة والدرجة فى التقريب والتبعيد والإكرام والإهانة، فإذا كان ذلك مشهوراً فى اللغة احتمل أن يقال إن معنى قوله : 19 " أين اللَّه" استعلام لمنزلته وقدره عندها وفي قلبها وأشارت إلى السماء ودلت بإشارتها على أنه فى السماء عندها على قول القائل إذا أراد أن يخبر عن رفعة وعلو منزلة: "فلان فى السماء" أى هو رفيع الشان عظيم المقدار ، كذلك قولها فى السماء على طريق الإشارة إليها تنبيهاً على محله في قلبها ومعرفتها به وإنما أشارت إلى السماء لأنها كانت خرساء فتوى دار العلوم زكرياجيد اول كتاب الإيمان والعقائد فدلت بإشارتها على مثل دلالة العبارة على نحو هذا المعنى وإذا كان كذلك لم يجز أن يحمل على غيره ممايقتضى الحد والتشبيه والتمكين فى المكان والتكييف. (مشكل الحديث ٤٧/١، ذكر خبر واحد مما يقتضى التأويل ويوهم ظاهره التشبيه: ط دائرة المعارف العثمانية). خلا صيد كراسى حديث مثل لفظ "أين " اسي لفيقى معى مي مستعمل ليس ست يلكم شمال دوسرأسمعنى مراد ٢، يز حديث ش آتاب:" كلموا الناس على قدر عقولهم". (رواه الديلمى فى مسنده بسند ضعيف عن ابن عباسٌ بلفظ: "أمرنا أن تكلم الناس على قدر عقولهم"،" كذا في كشف الخفاء: ٢٢٥/١، والفردوس بمأثور الخطاب: ١٦١١/٣٩٨/١، والمقاصد الحسنة، ص١٦٤، رقم ١٨٠). اوري باندى حى تواست آسمان ى سوال كرناتها، فيز الثّه تعالى ٤ بارس م جن اعضاء كاذكراً يات احاديث مي وهسلف وخلف سب كنزديك تاويل من محمول ين كيونكمان كوظابر ير محمول كرن نصوص قطعيد اور عقلک خلاف ؟-﴿ليس كمثله شئی﴾ نصطق ،﴿أفمن يخلق كمن لا يخلق﴾ نص طقى ب، وأول كا مطلب بب كم اللهتعالى محلوق صي خمس بين،يكن سلف وظف کیتاويل بس فرق يت كم سلف اجمالى تاويل کیاکرتے ت معن 'ليس له وجه كوجها وید کیدنا ونزول كنزولن، کت یں اوري می تاويل ى عن 'صرف اللفظ من الظاهر إلى خلاف الظاهر" اورچونک ظف ك زمافي من فنون كى كثرت مولى اور جا ويل اجمالى ت كام بس جلاتها، لهذاخلف فى تاويل لفصلى كواختياركيا مثلً "أين الله" كما مطلب ب اللّه تعالى كامرت كتا بلتد ب اوريد الشهر مراد الله تعالى كى قدرت ب- اكريد طابرئ یدمراویں ۔۔ ۔ھی اللهکایکیھ ا تاپ ےگاھید الله فوق ایدیھم﴾ اور-میدویداےپیںگے ﴿لما خلقت بيدي﴾ اور حمى زياده ماتاري ] ﴿مما عملت ايدينا أنعاما فهم لها مالكون﴾ الركونى يد اشكال كر، كرةتشابهات كى تاويل بين كرفى جائ ﴿وما يعلم تأويله إلا الله﴾ بموقف لازم يكونهر سلف اور خلف كول تاويل كرة بين يدرو نصر ک خلاف ٢ اس كاجواب يد كرتاويل كا معنى مراد طقى كاياتا اور بيان كرنات اور خلف جوسنى بيان كرة على است التد تعالى كى قطعى مرائي كية. ٹزاسنفورک امییای نےمشکل الحدیث ی ی چی فریایاے: ومن أصحابنا من قال: إن القائل إذا قال: إن الله فى السماء ويريد بذلك أنه فوقها فتاوى دار العلوم ذكر ياجلد اول ا۵ كتاب الإيمان والعقائد من طريق الصفة لا من طريق الجهة على نحو قوله سبحانه: ﴿أأمنتم من فى السماء﴾ لم ينكر ذلك.(مشكل الحديث: ٤٨/١). يزيد حديث مختلف طرق٤ ماته مروى > بعض مس إين الثدي اور بعض من من ريك، اور اكثرمن أتشهدين.آيات، اور لفظُ أتشهدين ك سند زياده. ملاحظہوشع حسن بن علی سقافقراتے یں: وقد روى حديث الجارية عطاء_ وهو الذي روي عنه حدیث معاوية بن الحكم السلمي بلفظ " أين الله" - أيضاً بسند صحيح أصح من السند الذي وردت فيه لفظة "أين اللَّه" بلفظ أتشهدين أن لا إله إلا الله ... " وذلك في "مصنف الحافظ عبدالرزاق" (١٧٥/٩) ... ورواية عطاء هذه الصحيحة بلفظ "أتشهدين ... " تؤكد اضطراب حديث الجارية من جهة بل تؤكد بطلان الرواية التي فيها لفظ أين اللّه وشذوذها، وترجيح رواية " أتشهدين أن لا إله إلا الله ... " من جهة أخرى !! وهذا هو الأمر الذي سينتهي إليه كل باحث منصف محقق في هذه الرسالة . وإليكم رواية الحافظ عبدالرزاق هذه بإسنادها ومتنها: روى الحافظ عبد الرزاق عن ابن جريج قال: أخبرني عطاء: أن رجلاً كانت له جارية في غنم ترعاها، كانت شاة صفين يعني غريزة فى غنمه تلك، فأراد أن يعطيها نبي الله صلى اللّه عليه وسلم، فجاء السبع فانتزع ضرعها فغضب الرجل فصک وجه جاريته، فجاء نبي الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له، وذكر أنها كانت عليه رقبة مؤمنة وافية، قد هم أن يجعلها إياها حين صكها، فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: "ايتنى بها" فسألها النبي صلى اللّه عليه وسلم: "أتشهدين أن لا إله إلا اللّه" قالت: نعم، "وأن محمداً عبد الله ورسوله؟" قالت: نعم، "وأن الموت والبعث حق؟" قالت: نعم، " وأن الجنة والنار حق؟" قالت: نعم، فلما فرغ قال: "اعتق أو أمسك" وهذا سند صحيح عالٍ إلى عطاء راوى الحديث عن فآوى دار العلوم زكريا جلد اول ۵٢ كتاب الإيمان والعقائد معاوية بن الحكم كما ترى ... وجاءت رواية "أتشهدين ... " من طريق آخر صحيح أيضاً، روى مالك فى المؤطا (٧٧٧) بسندعالٍ جداً عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أن رجلاً من الأنصار جاء إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم بجارية له سوداء، فقال: يارسول الله إن علي رقبة مؤمنة، فإن كنت تراها مؤمنة اعتقها، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أتشهدين أن لا إله إلا اللَّه؟" قالت: نعم، .... الخ، ورواه الإمام عبد الرزاق فى المصنف (١٧٥/٩) قال: أخبرنا معمر عن الزهري عن عبيد الله عن رجل من الأنصار به ومن طريقه رواه الإمام أحمد فى المسند (٤٥١/٣-٤٥٢) كما رواه غيرهم أيضاً. - أما عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود فهو أحد الفقهاء السبعة المشهورين من رجال الستة أيضاً إمام ثقة، قال الحافظ فى التقريب عنه: "ثقة فقيه ثبت" ولا يعرف بتدليس؛ وعنعنته محمولة على السماع وقد قال: "عن رجل من الأنصار". قال ابن كثير فى تفسير (٥٤٧/١) "إسناده صحيح وجهالة الصحابي لا تضره" وقال ابن عبد البرفى "التمهيد" (١١٤/٩): "ظاهره الإرسال لكنه محمول على الاتصال للقاء عبيد الله جماعة من الصحابة" وقال الهيثمي فى "المجمع" (٢٣/١): "رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح". (مجموع رسائل السقاف: ٣٥٠/١-٣٥١). شخ حسن بن على الثقاف فى مجموع رسائل السقاف مي مستقل رسمالم ينام " تنقيح الفهوم العالية بما ثبت وما لم يثبت في حديث الجارية" محريقرمايات، وبال أس روايت كى تفصيلات ويسمى جماستة بين،اور خلاص مش يدفر مايا كرلفظ "أتشهدين أن لا إله إلا الله .. ،" سند أ اقوى واسع ، يزال _ح شوابد چی پی لیدا سىمع اور معتمد ب . وللاستزادة انظر: (مجموع رسائل السقاف: ٣٤١/١ -٣٦٤، دار الرازى). والترالأ فتاوى دار العلوم ذكر يا جيد اول ۵٣ كتاب الإيمان والعقائد لفظٍ مولانا غير الله ، لي استعمال كرف كاهم: سؤال: لفظٍ مولانا كااستعمال غير الله لـ لت جارب يأمس؟ الجواب: لفظ مولانا كا استعمال غير المد ح لُ جائز ، قرآن اوراحاديث س غير الله لے لة مستعمل جواست اوراسك مختلف معافى عين، لهذامختلف معانى كما اعتباركرت بوت جاززب. جمال من چزول كاجاتما ضرورى- (١) مولى ح مختلف معانى- (٢) غير الله كم لي استعمال كا هم. (٣) غير القرون مس غير الله في استعمال جواب ياخميس؟ (١) مولى ح مختلف معانى- ابن الأثير التباي يس فر مات : المولى وهو اسم يقع على جماعةٍ كثيرة : فهو: الرب، والمالك، والسيد، والمنعم، والمعتِق، والناصر، والمحب، والتابع، والجار، وابن العم، والحليف ، والعقيد، والصهر ، والعبد، والمعتَق، والمنعم عليه ، وأكثرها قد جاءت فى الاحاديث فيضاف كل واحد الى ما يقتضيه الحديث الوارد فيه . (النهاية في غريب الاثر: ٢٢٨/٥، ولسان العرب: ٤٠٨/١٥). (٣) غير الله ـ في استعمال كا هم. قرآن اوراحا ديث كى روشى ميى واسع بموتاب كر مولانا كالفظ غير الله ، لي استعمال كرتاجات اور درست ؟- (٣) خير القرون من غير الله، في لفظ مولانا كا استعمال ثابت - ملاحظ فرما كين قرآن كريم مث ب. فآوى دار العلوم زكريا جيد اول ٥ كتاب الإيمان والعقائد ﴿إني خفت الموالي من ورائي﴾ (سورة مريم:). قال العلامة الآلوسي : الموالي : هم عصبة الرجل على ما روي عن ابن عباس رضى اللّه تعالى عنهما. ومجاهد، وعن الأصم: أنهم بنو العم وهم الذين يلونه فى النسب، وقيل: من يلى أمره من ذوى قرابته مطلقاً. (روح المعانى: ٦١/١٦). روى البخاري في "صحيحه" (٣٧٢/١): عن البراء فقال: اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم في ذى القعدة ... وقال لزيد: " أنت أخونا ومولانا ". روى الترمذي في "سننه" (٢١٢/٢) وحسنه: عن أبي سريحة أو زيدبن أرقم"شك شعبة " عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من كنت مولاه فعلي مولاه". روى ابن أبي شيبة في "مصنفة" (٣٢٧٣٥/٩٨/١٧): عن جابر بن عبد الله ﴾ قال: كنا بالجحفة بغدير خم إذ خرج علينارسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخذ بيد علي ﴾، فقال: "من كنت مولاه فعلي مولاه". قال الشيخ محمد عوامة في "تعليقاته" : إسناده حسن". وأيضاًروى ابن أبي شيبة (٣٢٧٣٦/٩٩/١٧) عن رياح بن الحارث قال: بينا علي ◌َّته جالساً فى الرحبة إذ جاء رجل عليه أثر السفر، فقال: السلام عليكـ يا مولاي، فقال: من هذا؟ فقالوا: هذا أبو أيوب الأنصاري ﴿، فقال: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من کنت الخ". قال الشافعى: يعني بذلک ولاء الإسلام، کقوله تعالى: ﴿ذلک بأن الله مولی الذین آمنوا وأن الكافرين لامولى لهم﴾ وقول عمره لعلي : "أصبحت مولى كل مؤمن" أى ولي كل مومن. (الاعتقاد للبيهقى، ص ٣٧١، رقم ٣٣٣). روى الطبرانى فى "الكبير" (٣٩٢٧/١٤٠/٤): عن أبى أيوب عن النبى صلى الله عليه وسلم قال : " مزینه و جهینه و اشجع واسلم وغفار ومن كان من کعب موالی دون الناس والله ورسوله مولاهم . فتاوى دار العلوم زكريا جيد اول ٥٥ كتاب الإيمان والعقائد وفى "المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم" (٣٥/٢١): قوله: موالي دون الناس" يعني أنا الذي أنصرهم، وأقول أمورهم كلها، فلا ينبغي لهم أن يلجؤوا بشيء من أمورهم إلى أحد غيري من الناس . وقال عمر لعلى # أصبحت وأمسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة. رواه أحمد. (مشکوة: ٥٦٥/٢). وللاستزادة انظر: (النهاية في غريب الحديث: ٢٢٧/٥ -٢٣٠، والخلاصة فى شرح حديث الولى، ص ٣، المبحث الأول فى معنى الولاية، والمرقاة: ٣٤٩/١١). والتر والله أعلم. فآوى دار العلوم ذكر يا جيد اول كتاب الإيمان والعقائد بسم الله الرحمن الرحيم قال الله تعالى: (لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة﴾ وقال تعالى: «لقد جاء كم رسول من أنفسكم عزيز عليه ماعنتم حريص عليكم بالمؤمنين رء وف رحيم﴾ باب ... انحضرت صلى الله عليه وسلم كى سيرت طيبه سـ متعلق احكام كابيان فانت رسول الله أعظم كائن * وأنت لكل الخلق بالحق مرسل عليك مدار الخلق إذ أنت قطبه * وأنت منار الحق تعلو وتعدل فؤادك بيت الله دار علومه * وباب عليه منه للحق يدخل ينابيع علم اللَّه منه تفجرت ﴿ ففى كل حي منه لله منهل منحت بفيض الفضل كل مفضل * فكل له فضل به منك بفضل نظمت شار الأنبياء فتاجهم * لديك بأنواع الكمال مكمل فيامدة الإمداد نقطة خطه * ويا ذروة الإطلاق إذ يتسلسل محال يحول القلب عنك وإنني * وحقك لا أسلوولا أتحول عليك صلاة الله منه تواصلت * صلاة اتصال عنك لا تتنصل فتاوى دار العلوم زكريا جيد اول كتاب الإيمان والعقائد باب ..... (٢) أخضرت صلى الله عليه وسلم كى سيرت وحالات كابيان معرات ] موقعه برعوش برجانا ثابت أمس: سؤال: معرات ح موقع برحضور عرش / تعريف مح تح يانس؟ الجواب: معراج ك موقع بحضور كا عرش بتشريف لجانا ثابت أصاب، ا حاديث وتقارير الحسابات مشاهد ين كره معراتج س موقع برحضور سدرة التى تك تشريف فرحة آح جانا ثابت ين. اسسلمدےس چنداماویث نیل یذکرکی جانی یں۔ مسلم ٹریف ی ے. عن ابن مسعودقال: لما أسري برسول الله ﴾ انتهى به إلى سدرة المنتهى، ... إليها ينتهي ما يعرج به من الأرض فيقبض منها وإليها ينتهي ما يهبط من فوقها فيقبض منها فاوى دار العلوم زكريا جداول ۵٨ كتاب الإيمان والعقائد ... الخ. (رواه مسلم: ٩٧/١)، ط: فيصل، وابن أبى شيبة: ٣٢٣٥٥/٤٦٠/١١، والبيهقى فى شعب الإيمان، رقم: ٢١٧٧). أخرج الطبراني فى "الكبير" (١٠٦٨٣/٢٨٧/١٠) عن ابن عباس قال: سمعت رسول الله ﴾ يقول: لما أسري بي انتهيت إلى سدرة المنتهى، فإذا نبقها أمثال القلال. وأخرج الإمام أحمد في "مسنده" (١٢٣٠١)، وابن أبي شيبة في "مصنفة" (٣٢٣٧٥/٤٧٢/١١) واللفظ لأحمد عن أنس ﴾، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: انتهيت إلى السدرة فإذا نبقها مثل الجرار وإذا ورقها مثل آذان الفيلة فلما غشيها من أمر الله ما غشيها تحولت ياقوتاً أو زمرداً أو نحو ذلك. سدرة المنتهى فى اتغير ما حظر هو: واختلف لِمَ سُميت سدرة المنتهى على أقوال تسعة : الأول : ما تقدم عن ابن مسعود وظه أنه ينتهى إليها كلما يهبط من فوقها ويصعد من تحتها. الثاني: أنه ينتهي علم الأنبياء إليها ويعزب علمهم عما وراءها؛ قاله ابن عباس . الثالث: أن الأعمال تنتهي إليها وتقبض منها؛ قاله الضحاك". الرابع: لانتهاء الملائكة والأنبياء إليها ووقوفهم عندها؛ قاله كعبٌ. الخامس: سميت سدرة المنتهى لأنها ينتهي إليها أرواح الشهداء ؛ قاله الربيع بن أنس . السادس: لأنه تنتهي إليها أرواح المؤمنين ؛ قاله قتادة. السابع: لأنه ينتهي إليها كل من كان على سنة محمد صلى الله عليه وسلم ومنهاجه؛ قاله علي #. الثامن: هي شجرة على رؤوس حملة العرش إليها ينتهي علم الخلائق ؛قاله كعب أيضاً ... التاسع: سميت بذلك لأن من رفع إليها فقد انتهى فى الكرامة. (الجامع لاحكام القران: ٦٣/١٧)،سورة النجم، بيروت). تغیطری یے. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا يعقوب، عن حفص بن حميد، عن شمر، قال: جاء ابن عباس ق إلى كعب الأحبار، فقال له: حدثني عن قول الله تعالى: ﴿عند سدرة المنتهى فّوى دار العلوم زكريا جيد اول ۵٩ كتاب الإيمان والعقائد عندها جنة الماوى﴾، فقال كعب: إنها سدرة في أصل العرش، إليها ينتهي علم كل عالم، ملك مقرب، أو نبي مرسل، ماخلفها غيب، لا يعلمه إلا الله. (تفسيرٍ طبرى: ٢٧ / ٣١، ط: بيروت). ورج كروهروايات وعبارات معلوم بواكة بموقد معراج في #سدرة المنى تك فيح اسل ماوراء ح بار مس جسيما كهروايات ت معلوم ،وچكاك محلوق مست سا کواس ، علم ،ےہیں ۔ البدر بعض شرائح حضرات فى بلاستديد بيان كيات كه سدرة المنتهى ت آح أخضرت صلى الله عليه وسلم ےعلاءہکونےی گیا:"سمیت سدرة المنتھی لأن علم الملائكة ینتھی إلیھا ولم يجاوزها أحد إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم". ملاحظ هو: (شرح النووي على مسلم: ٩٢/١، ط: فيصل، وشرح السيوطى على مسلم: ١٩٦/١، وفتح البارى: ٢١٣/٧، باب المعراج،دار المعرفة، بيروت، بحواله نووى، ومرقاة المفاتيح: ٢١٣/١١، ط: ملتان، وعمدة القارى: ٥٦٨/١٠، دار الحديث ملتان، والفجر الساطع على الصحيح الجامع: ٦١/٢، لمحمد الفضيل بن محمد، و غيره)۔ ليكن اس كاندارحضرت عبد التدوين عماس كى روايت ، ابن مردويه اورابن حبان فى اس كى محرتح كى ٢، يكن يدروايت محمد ثين ل عمال موضوع ب- لهذاال حضرات كايات بحى مخدوش ٢- اسل روايت ك تفصيل قصد ر فرف ٤ تحت ملاحظ فرما يلي :- قصد فرف كى حقيق: بعض تفاسيرميس مذكور كم جب آخضرت صلى الله عليه وسلم سدرة المنى ، يفتح تووبالت بذريعة رفرفآپ کعرٹہہےہایاےکیا۔ چنا مجمائیة الصادئ ی ے. "روي أن رسول الله ﴾ لما بلغ سدرة المنتهى جاءه الرفرف فتناوله من جبرئيل الكلية وطار به إلى العرش حتى وقف به بين يدى ربه". (حاشية الصاوى على الحلالين: ١٣٨/٤). قصة الرفرف الأخضر، واحتراق الحجاب وتأخر جبريل ليلة الإسراء أوردها الإمام ابن عراق فى "تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة الموضوعة" (١٥٥/١ -١٦٩) فى فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول ٢٠ كتاب الإيمان والعقائد حديث ابن عباسٌ الطويل، حيث بلغ خمسة وسبعين وثلاثمائة سطر، وفيه بعض الزيادات التي نسبت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. يزيد قصد فرف: السراج المنير: ١٢٠/٤ ،بيروت، وتفسير قرطبى:١٩١/١٧، وتفسيرروح البيان: ٢٥٦/٩، والبحر المديد: ١٠٢/٤، بيروت، واللباب فى علوم الكتاب: ١٧٦/١٨، بيروت. وغيره تفاسير مي بلاستد مذكور- البد بعض حضرات فى اس قصد كوستد ] مما تهد ذكركيات، مثلً ابن حمان، ابن مردويه وغيره فى عبد الله بن عما س ےھل کیاب۔ الحديث الذي جاءت به هذه القصة: أخرجه ابن مردويه فى "التفسير" من حديث ابن عباس 38 من طريق ميسرة بن عبدربه، وأخرجه ابن حبان فى "المجروحين" (١١/٣) قال: أخبرنا محمد بدوست النسوي: قال :حدثنا حميد بن زنجویه قال: حدثنامحمد بن أبي خداش الموصلي قال: حدثنا علي بن قتيبة عن ميسرة بن عبدربه قال: حدثنا عمربن سليمان الدمشقي عن الضحاك بن مزاحم عن ابن عباس ظ مرفوعاً. قلت: ثم بين ابن حبان فى "المجروحين" (١١/٣) علة الحديث، فقال: ميسرة بن عبد ربه الفارسي من أهل دَوْرق كان ممن يروى الموضوعات عن الأثبات ويضع المعضلات عن الثقات فى الحث على الخير والزجر عن الشر، لا يحل كتابة حديثه إلا على سبيل الاعتبار. قلت: ثم أخرج ابن حبان هذا الحديث دليلاً على أن ميسرة بن عبد ربه يروى الموضوعات، وذكر قطعة منه . (١) ميسرة بن عبدربه ؛ قال البخاري یُرمى بالكذب. قال محمد بن عيسى الطباع: قلت: لميسرة بن عبدربه: من أين جئت بهذه الأحاديث؟ من قرأ کذا كان له كذا ؟ قال: وضعته أرغب الناس. قال أبوداود: أقر بوضع الحديث.