Indexed OCR Text

قال: حدثنا القاسم بن محمد (٤) قال: سمعت جابراً يقول: قال سمعت رسول
الله صلى الله عليه وسلم يقول .... الخ. (فتح القدير: ٣٢٩٢، فصل فى الكفاءة،
دار الفكر). وينظر: (تنزيه الشريعة المرفوعة: ٢٠٧ ٢)
(١) عمرو بن عبد الله الاودي : - قال ابن حجر: في التقريب (٤٩٢): ثقة من
العاشرة
وقال ابو حاتم: صدوق وقال ابن عبد الرحمن: صدوق ثقة، وقال ابو زرعة:
رأيت محمد بن مسلم يعظم شأن عمرو الاودي، ويطنب في ذكره، وذكره ابن
حبان في كتاب الثقات. (تهذيب الكمال: ٢٢٩٨)
(٢) وكيع بن جراح : - قال أبو سفيان الكوفي: ثقة حافظ. (تقريب التهذيب:
٦٧٤. وتهذيب الكمال: ٣٠٤٦٢)
(٣) عباد بن منصور الناجي : - قال ابن حجر: صدوق، رمي بالقدر، وكان
يدلس، وتغير بأخرة، من السادسة. (تقريب التهذيب: ٣٤٦، وتهذيب الكمال:
٥٦(١٤)
(٤) القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق رضي الله عنه :- ثقة، أحد الفقهاء
بالمدينة، قال أيوب: ما رأيت أفضل منه، من كبار الثالثة. (تقريب التهذيب:
٥٢٦، وتهذيب الكمال: ٢٣٤٢٧)
Allāh ta ālā knows best.
An investigation into Mahr-e-Fatimī and the mahr of the Pure Wives
Question
What is the amount for mahr-e-Fatimi, and what was the mahr for the
pure wives of Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam? What was the
difference between the two? In other words, what is the difference
between mahr-e-Fātimī and mahr-e-Nabawī?
701

Answer
The amount for mahr-e-Fatimī is 480 dirhams, while the mahr for the
pure wives is 500 dirhams. The difference between the two is therefore
20 dirhams.
Sahīh Muslim:
عن أبي سلمة بن عبد الرحمن أنه قال: سالت عائشة زوج النبي صلى الله عليه
وسلم كم كان صداق رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت: كان صداقه
لأزواجه ثنتي عشرة أوقية ونشاً قالت: أتدري ما النش؟ قال: قلت: لا، قالت:
نصف أوقية فتلک خمس مائة درهم، فهذا صداق رسول الله صلی الله علیه
وسلم لأزواجه. (رواه الإمام مسلم رحمه الله تعالی فی صحيحه: ١\ ٤٥٨، باب
الصداق)
Majma' az-Zawā'id:
وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال جاء أبو بكر إلى النبي صلى الله عليه
وسلم إلى قوله ... قال علي رضي الله عنه فأتياني وأنا في سبيل، فقالا: بنت
عمك تخطب فنبهاني لأمر فقمت أجر ردائي طرف على عاتقي وطرف آخر في
الأرض حتى أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وقعدت بين يدي رسول الله
صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله قد علمت قدمي في الإسلام
ومناصحتي وإني وإني قال: وما ذاك يا علي قلت: تزوجني فاطمة قال: وما
عندک قلت: فرسي وبدني يعني درعي قال: أما فرسک فلا بدلک منه، وأما
بدنك فبعها، فبعتها بأربعمائة وثمانين درهماً فأتيت بها النبي صلى الله عليه
وسلم فوضعتها في حجره .. الخ. رواه الطبراني وفيه يحيى بن يعلى الأسلمي وهو
ضعيف، وفي رواية قال: ما عندي إلا درع الخطمية، قال: فاجمع ما قدرت
عليه وائتني به قال: فأتى باثنتي عشرة أوقية أربعمائة وثمانين ... الخ رواه
البزار وفيه محمد بن ثابت بن أسلم وهو ضعيف. (مجمع الزوائد ٢٠٥١٩، باب
منه فى فضلها وتزويجها بعلي رضى الله تعالى عنهما، دار الفكر)
702

وفي شرح العلامة الزرقاني على المواهب اللدنية (٤١٢): وعن أنس رضي الله
عنه قال: فذكر الحديث إلى قوله ... قال علي رضي الله عنه: فنبهاني لأمر
فقمت أجر ردائي حتى أتيت النبي صلى الله عليه وسلم، فقلت: تزوجني
فاطمة قال: عندک شيء فقلت: فرسي وبدني، قال: أما فرسک فلا بد لک
منها وأما بدنك فبعها، فبعتها من عثمان بن عفان رضي الله عنه بأربعمائة و
ثمانين درهماً .. الخ. (أخرجه أبو حاتم بن حبان التميمى البستى. وأحمد فى
المناقب. وكذا أخرجه أبو داود كلاهما بنحوه من حديث أنس)
There are differences among the narrations which make mention of
the mahr of Hadrat Fatimah radiyallahu 'anha. The above-quoted
narrations mention 480 dirhams, and so does Tārīkh al-Khamīs on page
361. Other narrations state 400 mithqal of silver, e.g. Raudah al-Ahbāb.
This is mentioned by Mulla 'Alī Qārī in Mirqāt, vol. 6, p. 246. Fatāwā
Rahīmīyyah (vol. 6, p. 444) also states 400 mithqāl of silver. Ibn Humām
rahimahullāh, Mullā 'Alī Qārī rahimahullah and 'Allamah 'Aynī
rahimahullāh state:
ومعلوم أن الصداق كان أربعمائة درهم وهي فضة
'Allāmah 'Aynī rahimahullah states with reference to the mahr of the
daughters of Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam:
صداق بناته أربعمائة درهم. (عمدة القارى: ١٤\١٠٢)
However, from among all these statements, the one which states 480
dirhams appears to be the preferred view because Ibn Jauzī
rahimahullah refers to the narration which mentions 400 mithqal of
silver to be fabricated (Maudu'āt, vol. 1). Furthermore, the narration
mentioning 400 dirhams is with reference to the daughters in general
as stated by 'Adīyy ibn Hatim ('Umdah al-Qārī, vol. 14, p. 102). The
narrations which mention 480 dirhams are explicit with reference to
Hadrat Fatimah radiyallahu 'anhā, even though some of them are weak.
The following narration is a further support for it:
ثنتي عشرة أوقية. (رواه الترمذي: ١\٢١١، وقال هذا حديث حسن صحيح،
باب ما جاء في مهور النساء).
To sum up, the amount for mahr-e-Fatimī is 480 dirhams.
703

Ahsan al-Fatāwā:
The amount of 480 dirhams is proven from several narrations, the
Hadith, and the Sirah. It is therefore the preferred view.1
As for the mahr of the pure wives of Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa
sallam, it is 500 dirhams according to the narration of Hadrat 'A'ishah
radiyallahu 'anhā. However, the mahr of Hadrat Umm Habībah
radiyallahu 'anhā is excluded from this because her mahr was specified
by Najāshī out of respect and honour for Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa
sallam. This has been stated by 'Allāmah Nawawī rahimahullah, Mullā
'Alī Qārī rahimahullah, 'Allāmah 'Aynī rahimahullah and others.
Another point which is established from the entire discussion is that
the difference between mahr-e-Fatimi and the mahr of the pure wives
is 20 dirhams.
Allāh ta ālā knows best.
Mahr-e-Fatimī and the mahr of the Pure Wives in present-day
measurements
Question
How much does the mahr-e-Fatimī and the mahr of the pure wives of
Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam equal to in present day
measurements?
Answer
Observe the amount of mahr in present day measurements in the
following table:
Type of Mahr
Dirhams
Weight
Rands
Mahr-e-Fātimī
480
1469.664gr.
.......
Mahr of Pure
Wives
500
1530.900gr.
Difference bet.
the two
20
61.236gr.
.......
Allāh ta'ālā knows best.
1 Ahsan al-Fatāwā, vol. 5, p. 31.
704

Amount of mahr when there is a difference between a Hanafi and a Shafi'ī
Question
A Shafi'ī male marries a Hanafi female, and there is a difference of
opinion as regards specifying the amount of mahr, who will be taken
into consideration? The Shafi'ī or the Hanafi?
Answer
It is gauged from the texts of the jurists that mahr is the right of the
woman which she enjoys in exchange for giving herself over to her
husband. Therefore, when there is a difference of opinion, the woman
will be taken into consideration. In other words, if a Shafi'ī male gets
married to a Hanafi female, the mahr cannot be less than ten dirhams.
Al-Mabsūt:
لأن المهر من خالص حقها فإنه بدل ما هو مملوك لها ألا ترى أن الاستيفاء
والإبراء إليها والتصرف فيه كيف شاءت. (المبسوط السرخسي: ١٤١٥)
Badā'i' as-Sanā'i':
ولنا أن المهر ملك المرأة وحقها لأن بضعها وبضعها حقها وملكها والدليل
عليه قوله عز وجل: "وآتوا النساء صدقاتهن نحلة." أضاف المهر إليها فدل أن
المهر حقها وملكها. (بدائع الصنائع ٢\٥٨٣، سعيد)
وفي تبيين الحقائق: لأن المهر خالص حقها. (تبيين الحقائق ٤٠٨١٥، امداديه
ملتان)
Allāh ta'ālā knows best.
The status of a marriage when the mahr is less than mahr-e-mithl1
Question
A girl got married secretly to a boy in the presence of two witnesses.
The boy appears to be a kufu for the girl. The girl's parents are
unhappy about the union. The case was presented to an 'alim. If this
marriage was performed for less than mahr-e-mithl, can it be eligible
1
Mahr-e-mithl refers to the amount of mahr which is generally given to the
women in the girl's family.
705

for annulment? Is there a need for a legal entity [an Islamic court or
Islamic 'ulamā' body] to annul it?
Answer
According to Imām Abū Hanīfah rahimahullāh, such a marriage is
eligible for annulment, but not at the very beginning. The husband
will first be asked to pay the mahr-e-mithl. If he refuses, the legal
guardian has the choice to have it annulled by a legal entity. If it is
annulled without a legal entity, it will not be annulled. The decision of
a legal entity is essential.
Al-Hidāyah:
قال: إذا تزوجت المرأة ونقصت عن مهر مثلها فللأولياء الاعتراض عليها
عند أبي حنيفة حتى يتم لها مهر مثلها أو يفارقها وقالا: ليس لهم ذلک، لهما
أن ما زاد على العشرة حقها ومن أسقط حق لا يعترض عليه كما بعد
التسمية ولأبي حنيفة أن الأولياء يفتخرون بغلاء المهر ويتعيرون بنقصانها
فأشبه الكفاءة بخلاف الإبراء بعد التسمية لأنه لا يتعير به. (الهداية ٣٢١١٢.
وهكذا في البحر الرائق: ١٣٤١٣. الدر المختار مع الشامي: ٣\٩٤، سعيد. ومجمع
الانهر: ١\٣٤٣)
(وقوله أن يفرق) أى بالمرافعة إلى الحاكم. (بدر المنتقى فى شرح الملتقى على
هامش مجمع الانهر ١\٣٤٣)
Badā'i' as-Sanā'i':
لو تزوجت نفسها من كفء بأقل من مهر مثلها مقدار ما لا يتغابن فيه الناس
بغير رضا الأولياء فللأولياء حق الاعتراض عنده، فأما أن يبلغ الزوج إلى
مهرمثلها أو يفرق بينهما وعند أبي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالى هذا ليس
بشرط ويلزم النكاح بدونم حتى يثبت للأولياء حق الاعتراض (وجه) قول أبي
يوسف ومحمد رحمهما الله أن المهر حقها على الخلوص كالثمن في البيع والأجرة
في الإجارة فكانت هي بالنقص متصرفة في خالص حقها فيصح، ولأبي حنيفة
706

أن للأولياء حقاً في المهر لأنهم يفتخرون بغلاء المهر ويتعيرون ببخسر
فيلحقهم الضرر بالبخس وبوضرر التعبير فكان لهم دفع الضرر عن أنفسهم
بالاعتراض ولهذا يثبت لهم حق الاعتراض بسبب عدم الكفاءة كذا هذا
ولأنها بالبخس عن مهر مثلها أضرّت بنساء قبيلتها لأن مهر مثلها عند
تقادم العهد تعتبر بها فكانت بالنقص ملحق بالضرر بالقبيلة فكان لهم دفع
هذا الضرر عن أنفسهم بالفسخ، والله أعلم. (بدائع الصنائع فى ترتيب
الشرائع: ٢\٣٢٢، سعيد)
Al-Fatāwā al-Hindīyyah:
ولا يكون التفريق بذلك إلا عند القاضي أما بدون فسخ القاضي فلا
ينفسخ النكاح بينهما وتكون هذه فرقة بغير طلاق حتى لو لم يكن الزوج
دخل بها فلا شيء لها من المهر كذا في المحيط. (الفتاوى الهندية: ١\٢٩٢)
Imdād al-Fatāwā:
They must revert to a qādī, i.e. a Muslim judge. If he annuls the
marriage, it will be annulled. If not, it cannot be annulled without the
ruling of a Muslim judge.1
Majmū ah Qawānīn Islāmī:
If a mature girl gets herself married without the permission of her
guardian for a mahr which is less than mahr-e-mithl, the guardian will
have the right to demand the payment of mahr-e-mithl. If the husband
refuses, the guardian can have them separated through a Muslim
judge.2
Allāh ta'ālā knows best.
1 Imdād al-Fatāwā, vol. 2, p. 357.
2 Majmū ah Qawānīn Islāmī, p. 191.
707

THE WALTMAH
Walimah immediately after the marriage is solemnized
Question
Can the walimah be observed after the marriage is solemnized but
before husband and wife are in privacy with each other?
Answer
The majority of 'ulama' say that the prescribed walimah is after the
first night, or after khalwat-e-sahihah (when husband and wife meet
in privacy and seclusion). However, other 'ulama' say that it can be
observed after the marriage is solemnized.
Sahīh Bukhārī:
عن أنس بن مالك رضي الله عنه يقول: بنى رسول الله صلى الله عليه وسلم
بامرأة فأرسلني فدعوت رجالاً إلى الطعام. (رواه البخارى: ٢٧٧٧ باب الوليمة
ولو بشاة)
... Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam consummated his marriage with a
woman, and sent me to invite some men for a meal.
'Allāmah 'Aynī rahimahullāh writes:
وقد اختف السلف في وقتها: بل بو عند العقد أو عقيبه؟ أو عند الدخول أو
عقيب؟ أو موسع من ابتداء العقد إلى انتهاء الدخول، وعن جماعة منهم: أنها
عند العقد، وعند ابن حبيب: عند العقد وبعد الدخول، وقال في موضع آخر:
يجوز قبل الدخول وبعده، وقال الماوردي: عند الدخول، وحديث أنس رضي
الله عنه: فأصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم عروساً بزينب رضي الله
عنها فدعى القوم، صريح بأنها بعد الدخول، واستحب بعض المالكية أن
تكون عند البناء ويقع الدخول عقيبها، وعليه عمل الناس. (عمدة القارى
شرح صحيح البخارى: ١١٢١١٤، باب الصفرة للمتزوج، ملتان)
Mullā 'Alī Qārī rahimahullah writes:
708

(أولم ولو بشاة) أي اتخذ وليمة، قال ابن الملك: تمسك بظابره من ذيب إلى
إيجابها والأكثر على أن الأمر للندب، قيل: إنها تكون بعد الدخول وقيل عند
العقد وقيل: عندبما. (مرقات المفاتيح: ٢٥٠١٦، باب الوليمة، ملتان)
Al-Fatāwā al-Hindīyyah:
ووليمة العرس سنة وفيها مثوبة عظيمة وبي إذا بنى الرجل بامرأته ينبغي أن
يدعو الجيران والأقرباء والأصدقاء ويذبح لهم ويصنع لهم طعاماً. (الفتاوى
الهندية: ٣٤٣١٥، كتاب الكرابية، الباب الثانى عشر فى الهدايا والضيافات)
Kifāyatul Muftī:
The walimah meal is Sunnah, but is prepared by the groom's family on
the day after the first night ... It is established from certain narrations
that Hadrat 'Uthman radiyallahu 'anhu performed the marriage of
Hadrat Umm Habībah radiyallāhu 'anhā to Rasūlullāh sallallahu 'alayhi
wa sallam in the presence of Najāshī. Najāshī gave 400 dīnārs as mahr
on behalf of Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam, and Hadrat 'Uthman
radiyallahu 'anhu invited the people to a walimah meal on behalf of
Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam. This walīmah meal was given to
the people before the consummation of the marriage. There is no
harm in this because some 'ulama' are of the view that a walimah can
be given on behalf of the groom at the time when the marriage is
solemnized before the consummation of the marriage. This,
notwithstanding the fact that the majority are of the view that it is
given after the consummation of the marriage.1
Allāh ta ālā knows best.
Delaying the walīmah
Question
Up to how long can the walimah be delayed?
Answer
The Sunnah walimah is the one which is observed after husband and
wife meet in privacy. The actual purpose of this is to announce a
lawful and permissible bond. Once a person is in privacy with his
1 Kifāyatul Muftī, vol. 5, pp. 156-157. Also Fatāwā Dār al-'Ulūm Deoband, vol. 7, p.
167.
709

bride, the walimah should be observed after it or the next day. There is
also leeway to delay it to the third day. It is not correct to delay it
beyond three days.
'Umdah al-Qārī:
ومنه ما رواه البيهقي من حديث أنس رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله
عليه وسلم قال: الوليمة أول يوم حق، والثاني معروف، والثالث رياء وسمعة،
وقال صاحب التلويح: سنده صحيح فإن قلت: قد قال البيهقي: ليس بذا
الحديث بقوي وفيه بكير بن خنيس تكلموا فيه، قلت: أثنى عليه جماعة
منهم أحمد بن صالح العجلي، قال: كوفي ثقة، وقال البرقي عن يحيى بن معين:
لا بأس به، وخرج الحاكم حديثه في المستدرك. (عمدة القارى شرح
صحيح البخارى: ١٣٠١١٤، باب اجابة الوليمة، ملتان)
Al-Fatāwā al-Hindīyyah:
ولا بأس بأن يدعو يومئذٍ من الغد وبعد الغد ثم ينقطع العرس والوليمة، كذا
في الظهيرية. (الفتاوى الهندية: ٣٤٣١٥، كتاب الكرابية، الباب الثانى عشر فى
الهدايا والضيافات)
Fatāwā Mahmūdīyyah:
The walimah meal is observed up to three days after the marriage and
when husband and wife get together; and not after three days.1
Kitab al-Fatāwā:
The Sunnah method of the walimah is that it must be observed the day
after husband and wife meet in privacy. Hadrat Anas radiyallahu 'anhu
narrates that when Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam got married to
Hadrat Zaynab bint Jahsh radiyallahu 'anha, he invited some people the
next day. (Sahih Bukhārī) The meal could be observed on the second or
third day as well. Delaying it beyond this is not established.2
Allāh ta ālā knows best.
1 Fatāwā Mahmūdīyyah, vol. 12, p. 141.
2 Kitab al-Fatāwā, vol. 4, p. 420.
710

Delaying the walīmah due to a valid reason
Question
A person got married and consummated it, but could not observe the
walīmah due to certain impediments. He wants to host it one week
later. Is it permissible to do this? Will the Sunnah be fulfilled?
Answer
The actual Sunnah time for walimah is after husband and wife get
together in privacy. If it is delayed for a few days or a week due to
certain impediments, the Sunnah will still be fulfilled. This is because
we do find some narrations which mention a walimah after a few days.
As for what the jurists say:
ولا بأس بأن يدعو يومئذٍ من الغد وبعد الغد ثم ينقطع العرس والوليمة، كذا
في الظهيرية. (الفتاوى الهندية: ٣٤٣١٥، كتاب الكرابية، الباب الثانى عشر فى
الهدايا والضيافات)
This means that the walimah ends when feeding for three days
consecutively after the marriage. In the above case, the walīmah was
not hosted at all; it was delayed due to some impediments. This is why
there is no harm in it.
Sahīh Bukhārī:
حدثنا محمد بن كثير عن سفيان عن حميد الطويل قال: سمعت أنس بن
مالک رضي الله عنه قال: قدم عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه فاخی النبى
صلى الله عليه وسلم بينه وبين سعد بن الربيع الأنصارى وعند الأنصارى
امرأتان فعرض عليه أن یناصف أبل وماله فقال: بارک الله فی أبلک ومالک
دلونى على السوق فأتى السوق فربح شيئاً من أقط وشيئاً من سمن فرأه النبى
صلى الله عليه وسلم بعد أيام وعليه وضر من صفرة، فقال: مهیم یا عبد
الرحمن فقال: تزوجت أنصارية، قال: فما سقت قال: وزن نواة من ذب قال:
أولم ولو بشاة. (رواه البخارى: ٢\٧٥٩، باب قول الرجل لاخير انظر اى زوجي
شئت، فیصل)
711

As-Sunan al-Kubrā:
عن أيوب عن محمد قال: حدثتنى حفصة أن سيرين عرس بالمدينة فأولم فدعا
الناس سبعاً وكان فيمن دعا أبي بن كعب رضي الله عنه فجاء وهو صائم فدعا
لهم بخير وانصرف. وكذا قالم حماد بن زيد عن أيوب سبعاً إلا أنه لم يذكر
حفصة فى إسناده. وقال معمر عن أيوب ثمانية أيام والأول أصح. (السنن
الكبرى للبيهقى: ٢٦١١٧، باب ايام الوليمة، دار المعرفة)
Hadrat Maulānā Zafar Ahmad Thanwī rahimahullāh writes:
باب جواز الوليمة إلى أيام إن لم يكن فخراً ... عن حفصة بنت سيرين قالت:
لما تزوج أبى دعا الصحابة سبعة أيام ... (اعلاء السنن: ١١\١٣، ادارة القرآن)
Allāh ta ālā knows best.
Invitation to a meal by the girl's family after the marriage
Question
What is the ruling with regard to the girl's family feeding people after
the marriage? Is it desirable, permissible or an innovation?
Answer
If, while remaining within the limits of the Shari'ah, the girl's family
want to feed the arriving guests out of their own volition, then it is
mubāh (permissible). However, the invitations which are extended in
the marriages of today contain too many formalities and extravagance.
This is totally against the spirit of the Shari'ah. Moderation is
absolutely essential, or this entire practice must be put to an end.
Kifāyatul Muftī:
The meal which is provided to the boy's family is permissible in itself
provided it is incidental or done out of necessity. An example of
necessity is where the boy's family has arrived from a distant place.
Additional preconditions are: there must no extravagance,
ostentation, showing off, nor adherence to customs.1
It is neither necessary, Sunnah nor desirable for the girl's family to
feed the boy's family or its own family. If the girl's family feed without
1 Kifāyatul Muftī, vol. 5, p. 153.
712

adherence to any custom out of their own will, then it is permissible. If
they do not, there is no obligation whatsoever.1
Fatāwā Mahmūdīyyah:
It is correct that the walimah will be hosted by the boy or his family.
However, those who arrive as guests at the house of the girl's family
with the intention of joining in the wedding, and they have also been
invited for this purpose, then where will they eat? After all, it is the
order of the Shari'ah to feed one's guests, and Rasūlullah sallallahu
'alayhi wa sallam has stressed this. Nonetheless, there is no evidence for
the girl's side to host a walimah in competition with the boy's side.2
Kitab al-Fatāwā:
The girl's side can host guests and feed them on the occasion of
marriage provided there is no pressure to do this. Rasūlullah sallallahu
'alayhi wa sallam slaughtered a goat on the occasion of the marriage of
his daughter, Hadrat Fatimah radiyallahu 'anhā, and invited the
Muhājirūn and Ansar to the meal. When the men had their meal, the
food was sent to the Pure Wives of Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam
so that the women who had attended could also be fed. This narration
is related in detail by Hadrat 'Abdullah ibn 'Abbas radiyallahu 'anhu. It
extends over four pages in the Musannaf 'Abd ar-Razzaq. Invitation to
this meal is not Sunnah nor was it a general practice among the
Sahābah radiyallāhu 'anhum. Therefore, it will not be right to make it
into a custom. Nonetheless, there is leeway for it.3
The Hadith of Hadrat 'Abdullah ibn 'Abbas radiyallahu 'anhu in
Musannaf 'Abd ar-Razzaq reads as follows:
عبد الرزاق عن يحيى بن العلاء البجلي عن عمر شعيب بن خالد عن حنظلة
بن سمرة بن المسيب عن أبيه عن جده عن ابن عباس رضي الله عنه قال:
كانت فاطمة تذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يذكربا أحد إلا صد
عنه، حتى يئسوا منها فلقي سعد بن معاذ رضي الله عنه علياً فقال: إنى والله
ما أرى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحبسها إلا عليك ... إلى قوله فانطلق
1 Kifāyatul Muftī, vol. 5, p. 157.
2 Fatāwā Mahmūdīyyah, vol. 12, p. 142.
3 Kitab al-Fatāwā, vol. 4, p. 417.
713

علي رضي الله عنه، فقال: يا رسول الله متى تبنيني؟ قال: الثالثة إن شاء الله،
ثم دعا بلالاً، فقال: يا بلال إني زوجت ابنتي ابن عمي، وأنا أحب أن يكون
من سنة أمتي إطعام الطعام عند النكاح، فأت الغنم، فخذ شاة، وأربعة أمداد
أو خمسة، فاجعل لي قصعة لعلي أجمع عليها المهاجرين والأنصار، فإذا فرغت
منها فآذني بها، فانطلق ففعل ما أمره، ثم أتاه بقصعة، فوضعها بین یبديه،
فطعن رسول الله صلى الله عليه وسلم في رأسها، ثم قال: ادخل على الناس زفةً
زفةً ... حتى فرغ الناس، ثم عمد النبي صلى الله عليه وسلم إلى ما فضل منها
فتفل فيه، وبارك، وقال: يا بلال! احملها إلى أمهاتك، وقل لهن: كلن وأطعمن
من غشيكن. (مصنف عبد الرزاق: ٤٨٦١٥-٤٨٩، رقم ٩٧٨٢، باب تزويج
فاطمة رضى الله تعالى عنها. ويحيى بن العلاء البجلي متروک)
This narration contains Yahya ibn 'Alā' Bajalī who is classified as
matrūk. This narration is therefore not reliable.
Some scholars furnish the narration which describes the marriage of
Hadrat Umm Habībah radiyallahu 'anhā as proof. Rasūlullah sallallahu
'alayhi wa sallam wrote a letter to Najashī to get him married to her.
Khalid ibn Sa'īd was the representative for this marriage, Najāshī
performed the marriage, and a meal was served thereafter.
Al-Mustadrak li al-Hākim:
ثم أراد أن يقوموا فقال: اجلسوا فإن سنة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام إذا
تزوجوا أن يؤكل الطعام على التزويج، فدعا بطعام فأكلوا. (المستدرك
للحاكم: ٦٧٧٠١٢٦١٤، ذكر أم حبيبة. والاستيعاب لابن عبدالبر: ١\٦٢٦، أم
حبيبة بنت أبى سفيان رضي الله عنها)
Maulānā Zafar Ahmad 'Uthmānī rahimahullāh writes:
قلت: وليس ذلك بوليمة، بل بو طعام التزويج، ويلتحق به ما تعارف
المسلمون من نثر التمر ونحوه في مجلس النكاح. (اعلاء السنن: ١١\١٢)
714

However, Hadrat Muftī Kifayatullah Sāhib rahimahullāh considers the
above to be a walīmah meal, as mentioned previously.
To sum up, it is okay if the girl's family provides a meal to their guests,
but it is not Sunnah nor prescribed.
Allāh ta ālā knows best.
Attending a walimah when certain evils are committed there
Question
The following evils are committed in a certain walimah: singing,
dancing, music, photography, taking of videos, intermingling of men
and women, etc. Is it permissible to attend such a walīmah?
Answer
There can be no permissibility to attend such a walīmah.
Al-Bahr ar-Rā'iq:
وإن كان بناك لعب وغناء قبل أن يحضر فلا يحضر لأنه لا يلزم الإجابة إذا
كان بناك منكر لما روي عن على رضي الله عنه قال: صنعت للنبي صلى الله
عليه وسلم طعاماً فدعوته لم فحضر فرأى في البيت تصاوير فرجع. (البحر
الرائق: ١٨٨١٨، كتاب الكرابية، كوئته، كذا فى الهداية: ٤\٤٥٥، كتاب
الكرابية)
Kitab al-Fatāwā:
Singing, dancing, music, videos, photography, etc. are sins and acts of
disobedience. It is not permissible to attend a meal where sins are
committed. After observing the immorality and flagrant sinning in his
time, the famous jurist 'Allāmah Shāmī rahimahullah wrote: "In our
time, as long as we do not know that there will be no sinning and
innovations in a feast, we must not attend it."
والامتناع أصل في زماننا إلا إذا علم يقيناً أن لا بدعة ولا معصية. (رد
المحتار: ٥٠١١٩)
This rule will apply even more when coming down to our era. As long
as we are not convinced that an invitation of this nature is going to be
free from evils of this nature, we must not attend it. Some sort of
715

reformation will only take place if the senior and conscientious people
of our society distance themselves from such invitations.1
Allāh ta ālā knows best.
1 Kitab al-Fatāwā, vol. 4, p. 414.
716

MISCELLANEOUS ISSUES RELATED TO MARRIAGE
Delivering a lecture in the marriage assembly
Question
Is it permissible for an 'alim to deliver a lecture or give some pieces of
advice in the marriage assembly? Or is it an innovation?
Answer
If it is not considered to be Sunnah nor essential, but a mere prudent
occasion to deliver such a lecture, then there is no harm in it. Even
Ghayr Muqallids who consider innovations to be toxic poisons
consider this to be permissible.
Fatāwā 'Ulamā' al-Balad al-Harām:
لا مانع من القاء محاضرة نافعة على الحاضرين فى أمريم بالمعروف ونهيهم عن
المنكر فى حفل الزواج. (فتاوى علماء البلد الحرام: ١٣٨٥، الباب الرابع عشر،
النكاح)
Kitab al-Fatāwā:
The sermon of the marriage should not be read in Urdu. It will be
better if the meaning of the sermon is first explained in Urdu. The
sermon must then be read in Arabic. In this way, on one hand the
people will learn the rules of marriage in their own language, and on
the other side, the actual purpose of the sermon will be fulfilled. The
benefit of reading the sermon in Arabic is that the exact words as
uttered by Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam will be read. The virtue
and superiority of this are obvious.1
Allāh ta ālā knows best.
Performing a marriage in a masjid when the marriage is to a Christian
woman
Question
A man wants to get married to a Christian woman. The woman is not
prepared to become a Muslim. Is this marriage makrūh (undesirable)
or totally permissible? If it is makrūh and the boy's side insist on
1 Kitab al-Fatāwā, vol. 4, p. 300.
717

having the marriage performed in a masjid, can the masjid committee
members permit it?
Answer
Details with regard to marrying a Jewish or Christian woman were
explained previously. The gist of it is that it is not any less than
makrūh. Since it is makrūh, the masjid must be kept pure from such a
makrūh action. It is even makrūh to sit intentionally in a masjid for
permissible conversations. It is makrūh to light impure oil in a masjid.
It is makruh for children and lunatics to enter a masjid. This makrūh
marriage should also be performed in some other place. If the
committee members prohibit it, they are totally correct.
Allāh ta'ālā knows best.
Taking a payment for performing a marriage
Question
Is it permissible to take a payment for performing a marriage?
Answer
Payment for performing a marriage is permissible provided there is no
compulsion. A person may, out of his own choice and without
compulsion, specify an amount. However, if the guardian of a minor
girl is also the one who is performing the marriage, it will not be
permissible to take the payment from her wealth. Similarly, if there is
just one person in a place who performs the marriages and no one else
is permitted, and he takes payment according to his will, then it will
not be permissible to accept a payment.
Al-Muhīt al-Burhānī:
وفي فتاوى النسفي: وإذا كان القاضي يتولى القسمة بنفسه حل له أخذ الأجرة
وكل نكاح باشره القاضي وقد وجبت مباشرته عليه كنكاح الصغار
والصغائر، فلا يحل لم أخذ الأجرة عليه، وما لم تجب مباشرته عليه حل له
أخذ الأجرة عليه. (المحيط البربانى: ٥٠٢١٨، الفصل السابع عشر، دار احياء
التراث العربي)
(ومثله فى تكملة رد المحتار على الدر المختار: ٥٩/٧، سعيد. والفتاوى
الهندية: ٣٤٥/٣، الباب الخامس عشر)
718

Al-Fatāwā al-Bazzāzīyyah:
ولو تولى نكاح صغير لا يحل له أخذ شيء لأنه واجب عليه وكل ما وجب
عليه لا يجوز أخذ الأجر وما لا يجب عليه أخذ الأجر. (الفتاوى البزازية على
پامش الهندية: ١٤٠/٥).
Imdād al-Fatāwā:
On the basis of necessity, it is permissible to pay or receive a specified
or market-related wage for teaching the Qur'an, teaching fiqh,
imamat, calling out the adhan, etc. In the same way, a person who
performs a marriage, teaches the rules and regulations of marriage,
when and with whom lawful or unlawful, the rules of the proposal and
acceptance, dowry, etc. can receive a specified or market-related wage.
The marriage parties are permitted to pay as well. Take the example of
people not being paid for teaching rules and regulations of the
Sharī ah. This could result in the science of fiqh vanishing. In the same
way, if those who teach the rules and regulations of marriage are not
paid for their services, there is a severe danger of marriages being
invalid or baseless in the sight of the Shari'ah.1
Fatāwā Farīdīyyah:
The payment given to the person performing the marriage is classified
as a present, as is apparent from social norms and practices. Even if it
is classified as a payment, it is permissible.2
لكونها أجرة على تعليم الإيجاب والقبول وتلقینها.
Kifāyatul Muftī:
It is permissible to take a payment for performing a marriage if it is
agreeable and willingly acceptable to both parties.3
Allāh ta ālā knows best.
1 Imdād al-Fatāwā, vol. 2, p. 271.
2 Fatāwā Farīdīyyah, vol. 4, p. 382.
3 Kifāyatul Muftī, vol. 5, p. 148.
719

Parents accompanying their daughter at the time of departure
Question
A girl got married, she is still to be sent over to her husband's house. I
have heard some people saying that the girl's parents must convey her
to her husband's house. Kindly enlighten us on this in the light of
Ahādīth and practices of the Sahābah radiyallāhu 'anhum.
Answer
When it came to the conveying of Hadrat 'A'ishah radiyallahu 'anha [to
the house of Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam], it is mentioned in
the Ahadith that her mother, Umm Ruman, and a few other ladies took
her over. Similarly, Umm Ayman radiyallahu 'anhā took Hadrat Fātimāh
radiyallahu 'anhā to her marital home. We learn from this that women
used to accompany the bride when she was conveyed to her marital
home.
Sahīh Bukhārī:
عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: تزوجني النبي صلى الله عليه وسلم
فأتتني أي فأدخلتني الدار فإذا نسوة من الأنصار في البيت فقلن على الخير
والبركة وعلى خير طائر. (رواه البخارى: كتاب النكاح، باب الدعاء للنساء
اللاتى يهدين العروس: ٢\٧٧٥)
Hadrat 'Ā'ishah radiyallāhu 'anhā relates: When Rasūlullāh sallallahu 'alayhi
wa sallam married me, my mother came to me and admitted me into the
house. Several women of the Ansar were inside the house. They prayed for
goodness and blessings for me.
'Umdah al-Qārī:
والمراد بالنسوة الهاديات وبي أم عائشة رضي الله تعالى عنها ومن معها من
النساء لأن العادة أن أم العروس إذا أتت بالعروس إلى بيت زوجها يكون
معها نساء قليلات كن أو كثيرات. (عمدة القارى: ١٤\١١٥، باب الدعاء
للنساء، ملتان)
720