Indexed OCR Text

THE MARRIAGE SERMON
Saying أمّا بعد in the marriage sermon
Question
Is there any Shar'ī validity for reading the marriage sermon and to say
?after it أمّا بعد
Answer
The marriage sermon is a prescribed practice and saying أمّا بعد at the
end is also established from the traditions.
Majma' az-Zawā'id:
عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال: كان رسول الله صلى الله
عليه وسلم يعلمنا خطبة الحاجة فيقول: "إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونعوذ
بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن
يضلل فلا بادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن
محمداً عبده ورسوله." قال أبو عبيدة: وسمعت من أبي موسى يقول: كان رسول
الله صلى الله عليه وسلم يقول: فإن شئت أن تصل خطبتك بآي من القرآن
تقول: "اتقوا الله حق تقاته ... الآية، اتقوا الله الذي تساءلون به، الآية، اتقوا
الله وقولوا قولاً سديداً يصلح لكم أعمالك ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع
الله ورسوله فقد فاز فوزاً عظيماً. أما بعد". ثم تكلم بحاجتك. قلت: رواه أبو
داود: (ص ٢٨٨ باب فى خطبة النكاح) وغيره خلا حديث أبي موسى. رواه أبو
يعلى (٧٧٧١٨٦ ٦٣) والطبراني في الأوسط (٨٤٢٤٧٨٦٨) والكبير باختصار ورجاله
ثقات، وحديث أبي موسى متصل، وأبو عبيدة لم يسمع من أبيه. (مجمع الزوائد:
٤٢٨٨، باب خطبة الحاجة، دار الفكر)
601

(ورواه الترمذى فى خطبة النكاح، وقال: حديث عبد الله حديث حسن.
والبيهقى فى الكبرى فى باب ما جاء فى خطبة النكاح : ٤٦(٧، دار المعرفة. وابن
ماجة باب فى خطبة النكاح. والدارمى فى سننه، فى خطبة النكاح: ٩١(٢)
وقال الإمام أبو داود: حدثنا محمد بن كثير أنا سفيان عن أبي إسحق عن أبي
عبيدة عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه في خطبة الحاجة في النكاح
وغیره. (سنن ابى داود: ص ٢٨٨، باب خطبة النكاح، فيصل)
وفي الآثار لأبي يوسف:
قال: حدثنا يوسف عن أبيه عن أبي حنيفة عن القاسم بن عبد الرحمن عن
أبيه عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه أنه قال في خطبة النكاح: إن الحمد
لله نحمده .. إلى قوله فقد فاز فوزاً عظيماً. ثم قال: أما بعد ذلكم. ثم يذكر
حاجته. (الآثار لابى يوسف القاضي: ٤١/٢١(٢)
وفي الدعاء للطبراني بسنده عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال:
علمنارسول الله صلى الله عليه وسلم خطبة الحاجة: الحمد لله . إلى قوله: يا
أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم ... إلى آخر الآية، أما بعد. واللفظ
لحديث حماد عن شعبة. (الدعاء للطبرانى باب خطبة النكاح: ٣٨٨٥٧)
Allāh ta'ālā knows best.
The sermon is prescribed before the marriage contract
Question
Should the marriage sermon be read before the marriage contract or is
it permissible to read it after? What if someone left out the sermon?
What is the ruling with regard to making a du'a' which is different
from the following:
بارک الله وبارک علیک وجمع بینکما في خیر.
602

Answer
It is prescribed to read the sermon before the marriage contract. It is
also permissible to read it after. If someone left out the sermon, the
marriage will still be valid, but it will be against the Sunnah. It is best
to read the above-quoted du'a' after the marriage because it is
established from the Hadith. There is room for other du'a's which
contain the praise of Allah ta'ala, but are not similar to those which
were made during the days of ignorance.
The marriage sermon is mentioned in the Ahadith. Observe the
following:
عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال: علمنا رسول الله صلى الله
عليه وسلم خطبة الحاجة: الحمد لله أو إن الحمد لله نحمده ... إلى قوله ومن
يطع الله ورسوله فقد فاز فوزاً عظيماً، ثم يتكلم بحاجته. (رواه الدارمي فى
سننه: ٩١(٢)
وذكر الهيثمي في المجمع فقال: قال أبو عبيدة: وسمعت من أبي موسى
يقول: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: فإن شئت أن تصل خطبتك
بآي من القرآن تقول: اتقوا الله حق تقاته .. إلى قوله ... ومن يطع الله ورسوله
فقد فاز فوزاً عظيماً. أما بعد. ثم تكلم بحاجتك. (مجمع الزوائد: ٤٢٨٨، باب
خطبة الحاجة، دار الفكر)
Abū Dāwūd:
عن رجل من بني سليم قال: خطبت إلى النبي صلى الله عليه وسلم أمامة بنت
عبد المطلب فأنكحني من غير أن يتشهد، أي يخطب فدل على جواز النكاح
بغير خطبة. (ابو داود شريف مع الحاشية: ص ٢٨٩)
Al-Fiqh al-Islāmī:
يستحب للزواج أن يخطب قبل العقد فإن عقد الزواج من غير خطبة جاز
فالخطبة مستحبة غير واجبة. (الفقه الاسلامى وادلته: ٧/٢٢، دار الفكر)
603

عن أبي بريرة رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا رفأ
الإنسان إذا تزوج قال: بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير.
(رواه أبو داود: ١٢٩٠)
'Umdah al-Qārī:
روى الطبراني في الكبير من حديث معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه أن
النبي صلى الله عليه وسلم شهد أملاك رجل من الأنصار، فخطب رسول الله
صلى الله عليه وسلم وأنكح الأنصاري وقال: على الألفة والخير والبركة
والطائر الميمون والسعة في الرزق. وأخرجه النسائي من رواية أشعث عن
الحسن عن عقيل بن أبي طالب أن تزوج امرأة من بني حبشم فقالوا: بالرفاء
والبنين، فقال: لا تقولوا بكذا ولكن قولوا: كما قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم: اللهم بارك لهم وبارك عليهم. وبو مرسل ... ولأنه من أقوال الجابلية
والنبي صلى الله عليه وسلم كان يكره ذلك لموافقتهم فيه وبذا بو الحكمة في
النهي، وقيل لإن لا حمد فيه ولا ثناء ولا ذكر الله عز وجل. (عمدة القارى:
١٤×١٤، باب كيف يدعى للمتزوج، ملتان)
Hāshiyah at-Tahtāwī:
ويندب إعلانه وتقديم خطبة أي على العقد. (حاشية الطحطاوى على الدر
المختار: ﴿٢، كتاب النكاح، كوئته)
For more details refer to: Kifāyatul Muftī, vol. 5, p. 151; Fatāwā
Mahmūdīyyah, vol. 10, p. 590; Fatāwā Rahīmīyyah, vol. 2, p. 204.
Allāh ta'ālā knows best.
The status of a marriage without a marriage sermon
Question
What is the ruling if a marriage is solemnized without a marriage
sermon? What is the proof that a marriage sermon is not essential?
604

Answer
A marriage is correct and valid without a marriage sermon, but it is
against the Sunnah. Observe the following Hadith which proves the
validity of a marriage without a sermon:
عن رجل من بني سليم قال: خطبت إلى النبي صلى الله عليه وسلم أمامة بنت
عبد المطلب فأنكحنى من غير أن يتشهد، أي يخطب فدل على جواز النكاح
بغير خطبة. (ابو داود شريف: ص ٢٨٩)
... "I proposed to Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam the marriage of
Umamah bint 'Abd al-Muttalib. He got me married to her without asking me to
testify." That is, without a sermon. This proves the validity of a marriage
without a sermon.
Badhl al-Majhūd:
رجل من بني سليم بو عباد بن شيبان السلمي وبو حفيد عباد المذكور، قوله
فأنكحني من غير أن يتشهد أي يخطب فدل بذا على جواز النكاح بغير
خطبة وفي بامشر للشيخ زكريا: ويستدل لم أيضاً بحديث الصحيحين:
زوجتكما بما معك من القرآن. كما في الأوجز. (بذل المجهود مع الحاشية: ٢٤٦)
'Umdah al-Qārī:
استحب العلماء الخطبة عند النكاح، وقال الترمذي: وقد قال بعض أبل
العلم: إن النكاح جائز بغير خطبة وبو قول سفيان الثوري وغيره من أبل
العلم، قلت: وأوجبها أبل الظابر فرضاً واحتجوا بأن صلى الله عليه وسلم
خطب عند تزوج فاطمة رضي الله تعالى عنها، وأفعاله على الوجوب، واستدل
الفقهاء على عدم وجوبها بقوله في حديث سهل بن سعد: قد زوجتكها بما
معك من القرآن. ولم يخطب. (عمدة القارى: ١٤٩٨، باب الخطبة، ملتان)
Also refer to: Kifāyatul Muftī, vol. 5, p. 151; Fatāwā Rahīmīyyah, vol. 2, p.
204
Allāh ta'ālā knows best.
605

Listening to the marriage sermon
Question
A person was sitting in an assembly where a marriage was being
performed or he was sitting in the masjid from before hand. He walked
out when the marriage sermon commenced. Is there any sin in doing
this?
Answer
The marriage sermon is Sunnah, and it is not wajib to sit for it.
However, if a person was sitting from before the sermon, and then it
commences, it becomes wajib on him to listen to it. Therefore, if he
gets up and leaves, he will be sinning. He should not do this.
I'lā' as-Sunan:
قال الشيخ: ولم أطلع على رواية فقهية في بذا الباب أن بل يجب الجلوس
الاستماع بذه الخطبة أم لا؟ نعم، ذكر في الدر المختار في باب الجمعة أنه يجب
الاستماع لسائر الخطب، كخطبة النكاح وخطبة عيد وختم على المعتمد،
لكن لا يلزم من وجوب الجلوس كما في خطبة النكاح لا يجب الجلوس
لكن إن جلس يجب استماعه، والظابر أن يقال: إنه لا يجب الجلوس لخطبة
العید کما لا يجب نفس خطبة العيد، ولكن إن جلس يجب استماعه، كما
قالوا: إن من حضر التلاوة يجب استماعه مع عدم وجوب الجلوس له، فإن
ظفر أحد بالرواية الفقهية في بذا الباب فليخبرنا أو يلحق بهذا المقام.
فثبت أن التخلف عن خطبة العيد جائز. وأما إذا جلس لها فيكره الكلام
وترك الاستماع لها، كما صرح به في الدر. (اعلاء السنن: ٤٤ ٨، كيفية صلاة
العيدين، ادارة القرآن)
It is gauged from a narration of Sunan Ibn Mājah that it is not wajib to
sit; a person has the choice. Observe the Hadith:
عن عبد الله بن السائب رضي الله عنه قال حضرت العيد مع رسول الله صلى
الله عليه وسلم فصلی بنا العيد ثم قال: قد قضينا الصلاة فمن أحب أن یجلس
606

للخطبة فليجلس ومن أحب أن يذيب فليذيب. (رواه ابن ماجة: ص ٩١،
باب ما جاء فى انتظار الخطبة بعد الصلاة، قدیمی. وابو داؤد: ١٨٦٣، باب
الجلوس للخطبة، وقال: بذا حديث مرسل. والنسائى: ١٢٣٣، باب التخيير بين
الجلوس للخطبة)
... I attended the 'īd salah with Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam. He led
us in salah and then said: We have completed the salah. If anyone wants to sit
for the sermon, he may sit. And if anyone wants to leave, he may do so.
The commentators of Hadith also say that it is not wajib to sit for the
sermon.
Refer to the following:
عون المعبود: ٢×٤، وحاشية السندى على سنن النسائي: ٣٪٣، وفتح البارى لابن
رجب الحنبلى: ٦/٤٨
Ahsan al-Fatāwā:
Question: A person is reading the marriage sermon, or he is reading
the prescribed sermon in order to deliver a lecture while standing on
the pulpit. How is it for members of the audience to speak among
themselves or engage in any worldly work?
Answer: It is not permissible.1
قال في العلائية وكذا يجب الاستماع لسائر الخطب كخطبة النكاح وخطبة
عید.
Imdād al-Fatāwā:
It is wajib to listen to all sermons.2
Imdād al-Muftīyyīn:
It is sunnat-e-mu'akkadah to read and listen to the 'id sermon.
However, when the sermon is being delivered, it is wajib to listen to it.
1 Ahsan al-Fatāwā, vol. 5, p. 135.
2 Imdād al-Fatāwā, vol. 1, p. 458.
607

It is not permissible to engage in conversations. And it is a serious sin
to make a noise.1
Allāh ta'ālā knows best.
A collective du'a after the marriage
Question
A collective du'a' is generally made after the solemnization of a
marriage. Is there any basis for this in the Shari' ah?
Answer
Proof for a collective du'a' after the solemnization of a marriage is to
be found in a narration of Tabaqat Ibn Sa'd. Observe the following:
قال: أخبرنا بكار بن محمد قال: حدثني أبي أن أم محمد بن سيرين صفية
مولاة أبي بكر بن أبي قحافة رضي الله تعالى عنهما، طيبها ثلاثة من أزواج
النبي صلى الله عليه وسلم فدعوا لها وحضر أملاكها ثمانية عشر بدرياً فيهم
أبي بن كعب رضي الله تعالى عنه يدعو وبم يؤمنون. (الطبقات الكبرى لابن
سعد تحت ترجمة محمد بن سيرين: ٩٣(٧، بيروت)
Hadrat Safīyyah was the mother of Muhammad ibn Sīrīn rahimahullah
and a slave woman of Hadrat Abu Bakr radiyallahu 'anhu. She relates:
When I was to get married, three of the pure wives of Rasūlullah
sallallahu 'alayhi wa sallam applied perfume to me and got me ready as a
bride. Eighteen Badrī Sahabah2 were present in my marriage. Hadrat
Ubayy ibn Ka'b radiyallahu 'anhu was making the du'a' while the others
were saying Āmīn to it.
Furthermore, the marriage sermon is in reality a khutbah-e-hājat - a
sermon in which a need is presented. Included in the needs of people
is the making of a du'a' in a marriage assembly. Also, the "offer and
acceptance" in a marriage can be conducted by anyone. Yet, a special
guest [or pious person] is invited with the intention of receiving his
du'a'. Thus, a du'a' is also an objective in such an assembly. When
Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam went to the house of Hadrat Umm
1 Imdād al-Muftīyyīn, vol. 1, p. 330; Fatāwā Mahmūdīyyah, vol. 8, p. 456.
2 Sahābah who took part in the Battle of Badr. They enjoy a special status in
Islam.
608

Sulaym radiyallāhu 'anhā, she requested Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa
sallam to make du'a' for Hadrat Anas radiyallāhu 'anhu, and Rasūlullah
sallallahu 'alayhi wa sallam acceded to her request.
Sahīh Muslim:
عن أنس رضي الله تعالى عنه قال: دخل النبي صلى الله عليه وسلم علينا وما
بو إلا أنا وأمي وأم حرام خالتي فقال: قوموا فلأصلي بكم في غير وقت صلاة،
فصلى بنا ... ثم دعا لنا أبل البيت بكل خير من خير الدنيا والآخرة، فقالت
أمي: يارسول الله! خويد مک ادع الله له، قال: فدعا لي بكل خير، وكان في آخر
ما دعا لي به أن قال: اللُّهمّ أكثر ماله وولده وبارك له فيه. (رواه مسلم: ١٢٣٤،
٢٢٩٨)
Nonetheless, this practice [of making a du'a'] must not be considered
to be a Sunnah. Those who do not make a du'a' should not be
disparaged.
Allāh ta ālā knows best.
The meaning of the du'a بارك الله after the marriage
Question
The following du'a' is made after a marriage:
بَارَكَ اللهُ لَكَ وَبَارَكَ عَلَيْكَ وَجَمَعَ بَيْنَكُمَا فِيْ خَيْرٍ.
What is the meaning of the word 'alayka? What is the difference
between laka and 'alayka? Outwardly, the word 'alayka demonstrates
harm.
Answer
The letter lām in the word Bārakallahu Laka is for benefit and ease. In
other words, may Allah ta'ala bless you by providing you with ease and
comfort. The word Baraka is mentioned again with the word 'alayka so
that reference is made to a lifetime of sorrow after a month of
happiness. In other words, the problems and challenges which you are
to face - and their arrival is certain because a lifetime of sorrow is
followed by a month of happiness - may Allah ta'ala bless you in those
times of hardship and difficulty. After the initial joys of marriage, a
man has to face the responsibilities of providing for his wife, fulfilling
609

her demands, seeing to the training and education of his children, and
so on. His previous life of freedom is now restricted. These are
undeniable challenges and hardships. The du'a' is seeking goodness
and benefit in those hardships, and a brighter future. Such an
excellent and comprehensive du'a' can emanate from the heart of
none but Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam.
Sunan Abī Dāwūd:
عن أبي بريرة رضى الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا رفأ
الإنسان إذا تزوج قال: بارک الله لک وبارک علیک وجمع بینکما فی خیر.
(رواه أبو داود: ١٢٩٠)
قال المناوي: "بارك الله لك" في زوجتك، "وبارك عليك" أى أدخل علیک
البركة في مؤنتها ويسربا لك وأعاد العامل لزيادة الابتهال. (فيض القدير: ١٤٠٦)
وفيه أيضاً: وقال أولاً بارك الله لأن المدعو إصالة أي بارك الله لك في هذا
الأمر، ثم ترقى من ودعا لهما وعداه بعلى لأن المدار عليه في الذراري والنسل
لأن المطلوب بالتزوج وحسن المعاشرة والموافقة والاستمتاع بينهما على أن
المطلوب الأول النسل وبذا تابع. (فيض القدير: ٥٧٧٦)
وفي المرقات: وبارك عليكما بنزول الخير والرحمة والرزق والبركة في الذرية
وجمع بينكما في خير أي في طاعة وصحة وعافية وسلامة وملاءة وحسن
معاشرة وتكثير ذرية صالحة. (المرقات: ٥٢/١٥)
Lisān al-'Arab:
بارك الله الشيء وبارك فيه وعليه، وضع فيه البركة ويقال بارك الله لك
وفیک وعلیک. (لسان العرب: ١٠٣٩٥، دار الفكر)
Al-Qāmūs al-Wahīd:
بارك الله على الشيء
May Allāh ta'ālā make that thing blessed and filled with goodness.
610

Allāh ta ālā knows best.
The virtue of solemnizing a marriage on a Friday
Question
Is there any virtue in solemnizing a marriage on a Friday?
Answer
The virtue of a marriage on a Friday is proven from a Hadith, but it is a
very weak Hadith. It should therefore not be referred to as a Sunnah.
The most we can say is that it is mustahab and a desirable action. The
Mālikīs, Shafi'īs and Hambalīs also consider it to be mustahab.
قال الإمام أبو يعلى الموصلي: حدثنا عمرو بن الحصين، حدثنا يحيى بن العلاء،
حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن، عن أبي صالح، عن ابن عباس رضي الله تعالى
عنه قال: يوم السبت يوم غرس وبناء، ويوم الإثنين يوم السفر ... ويوم الجمعة
يوم تزويج وباءة. (مسند ابى يعلى الموصلى: ٢٥٥٧ ٦/٦٦)
وقال الهيثمي في المجمع: فيه يحي بن العلاء وبو متروك. (مجمع الزوائد:
٤٣٢٩٧٥٠٩. وتهذيب التهذيب: ١١٢٢٨)
وقال الحافظ في التقريب (٤٨٩): عمرو بن الحصين العقيلي البصري، متروك.
قال السخاوي: ويروى في أيام الأسبوع من المرفوع ... الجمعة يوم خطبة
النكاح. أخرجه أبو يعلى من حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، وہو
ضعيف وأخرجه تمام في فوائده. (المقاصد الحسنة: ص ٤٧٣ رقم ١٣٥٤)
وانظر: كشف الخفاء: ٢٣٩٧٣٢٥٥. والشذرة فى الأحاديث المشتهرة: ٢٢٧٠/١٦٦.
وتمييز الطيب من الخبيث: ص ٢٠١.
A Hadith having a similar meaning has been narrated by Hadrat Abū
Hurayrah radiyallāhu 'anhu, but Ibn Jauzī rahimahullah is of the view
that it is a fabricated Hadith.
611

Al-Maudū'āt:
عن أبي بريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن
يوم السبت يوم مكر ومكيدة ... إلى قوله وقال: يوم الجمعة يوم خِطبة
ونكاح، قالوا: ولم يا رسول الله قال: لأن الأنبياء ينكحون ويخطبون فيه
البركة يوم الجمعة. بذا حديث موضوع على رسول الله صلى الله عليه وسلم
وفيه ضعفاء ومجهولون ويحيى بن عبد الله، قال فيه يحيى: ليس بشيء،
والسمرقندي الزايد، ليس حديثه بشيئ. (الموضوعات لابن الجوزي: ٢٧/١، باب
ذكر ايام الاسبوع كلها).
Al-Fiqh al-Islāmī:
ويستحب أن ينعقد النكاح يوم الجمعة مساء، لحديث أبي بريرة رضي الله
تعالى عنه مرفوعاً: أمسوا بالأملاك، فإن أعظم للبركة. ولأن الجمعة يوم
شريف ويوم عيد والبركة في النكاح مطلوبة، فاستحب له أشرف الأيام طلباً
للبركة، والإمساء به، لأن في آخر النهار من يوم الجمعة ساعة الإجابة. (الفقه
الاسلامى وادلته: ٧/٢٤، المبحث الخامس، مندوبات عقد الزواج، دار الفكر.
وكذا فى حاشية الطحطاوى على الدر المختار: (٢، كتاب النكاح، كوئته)
Imām Abul Qāsim Mālikī rahimahullāh writes:
وتستحب الخطبة يوم الجمعة بعد العصر. (فتاوى البرزلى جامع مسائل
الاحكام لما نزل من القضايا بالمفتين والحكام للامام ابى القاسم بن احمد المالكى:
٨٢×٢)
Tuhfah al-Muhtāj Wa Nihāyah al-Muhtāj:
ويسن أن يعقد في يوم الجمعة. (تحفة المحتاج ونهاية المحتاج: ٧٢٥٥ وكذا فى
اعانة الطالبين: ٣٥٤٣)
612

Al-Mughnī:
ويستحب عقد النكاح يوم الجمعة لأن جماعة من السلف استحبوا ذلك منهم
سمرة بن حبيب وراشد بن سعيد وحبيب بن عتبة ولأن يوم شريف ويوم
عید فيه خلق الله آدم عليه السلام والمسایة أولى بأن أبا حفص روی بإسناده
عن أبي بريرة رضي الله تعالى عنه: "أمسوا بالأملاك، فإن أعظم للبركة."
ولأن أقرب إلى مقصوده. (المغنى لابن قدامة الحنبلى: ٧٤٣٥، دار الكتب
العلمية)
Allāh ta ālā knows best.
613

THE PILLARS AND PREREQUISITES OF MARRIAGE
Proposal and acceptance over the phone
Question
A boy took a girl and fled with her without the permission of her
parents. The boy then had a relative-'alim to perform the marriage
over the phone. The girl says: "The two of us were in a car at the time,
and there was no third person. The 'alim said to me over the phone:
'You will have to live with him for your entire life.' He then spoke to
the boy. I don't know what they said.""
Is this marriage valid? Is there any relationship between the two
according to the Shari'ah? The boy presents some fake documents. Can
he take the girl after resorting to such actions? Can the parents of the
girl get her married to someone else?
Answer
The marriage under question has not been solemnized on the basis of a
few reasons. They are:
1. The proposal and acceptance (ījab wa qabūl) is a pillar of
marriage. For this, it is necessary for the boy and girl to listen
to each other's speech - either in reality or by law. In this case,
the two do not know what conversation took place over the
phone.
2. A witness is essential for a marriage. In other words, there has
to be two witnesses at the time of the marriage. This condition
is not found here.
3.
The marriage has not been performed with a kufū1 because the
boy is classified as a flagrant sinner while the girl is an 'alimah.
Furthermore, her parents do not approve of the marriage. This
also causes the marriage to become objectionable.
To sum up, this marriage is not recognized by the Shari'ah. The fake
documents do not influence the injunction of the Shari'ah in any way.
Because of the absence of a marriage, there is no relationship between
the boy and girl. The boy must desist from impure activities of this
nature and fear Allah's wrath. The girl and her parents enjoy their
1 The words kufu and kafa'at refer to the principle of compatibility which has
to be observed in a marriage. There are several points to be observed for it.
These are explained in a later chapter.
614

personal rights for a future marriage. They can get her married
wherever they want [with her consent].
Badā'i' as-Sanā'i':
وأما ركن النكاح فهو الإيجاب والقبول وذلك بألفاظ مخصوصة أو ما يقوم
مقام اللفظ ... وأما بيان شرائط الجواز والنفاذ فأنواع ... ومنها : - الشهادة وبي
حضور الشهود ... قال عامة العلماء: إن الشهادة شرط جواز النكاح لما روي
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: لا نكاح إلا بشهود. وروي: لا
نكاح إلا بشابدين. وعن عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنه عن رسول
الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: الزانية التي تنكح نفسها بغير بينة. ولو لم
تكن الشهادة شرطاً لم تكن الزانية بدونها، ولأن الحاجة مست إلى رفع
تهمة الزنا عنها ولا تندفع إلا بالشهود ... (بدائع الصنائع: ٢٢٢٩، ٢٥٢، كتاب
النكاح، سعيد)
Al-Fatāwā al-Hindīyyah:
وأما ركن فالإيجاب والقبول كذا في الكافي ... وأما شرائط ... منها: سماع كل
من العاقدين كلام صاحبه بكذا في فتاوى قاضيخان. (الفتاوى الهندية: ١٩٦٧،
کتاب النكاح، الباب الاول)
Al-Bahr ar-Rã'iq:
ولم يذكر المصنف شرائط الإيجاب والقبول ... منها: سماع كل منهما كلام
صاحبه لأن عدم سماع أحديما كلام صاحبه بمنزلة غيبته كما في الوقاية.
(البحر الرائق: ٣٨٣، كتاب النكاح، المكتبة الماجدية)
Badā'i' as-Sanā'i':
وأما شرائط اللزوم ... منها: الدين في قول أبي حنيفة وأبي يوسف حتى لو أن
أمرأة من بنات الصالحين إذا زوجت نفسها من فاسق كان للأولياء حق
615

الاعتراض عندبما، لأن التفاخر بالدين أحق من التفاخر بالنسب والحرية
والمال والتعيير بالفسق أشد وجوه التغيير. (بدائع الصنائع: ٢٣٢٠، سعيد)
Al-Fatāwā al-Hindīyyah:
(ومنها: الديانة) تعتبر الكفاءة في الديانة وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف وہو
الصحيح كذا في الهداية، فلا يكون الفاسق كفاً للصالحة كذا في المجمع.
(الفتاوى الهندية: ١٢٩١، الباب الخامس فى الاكفاء)
Majmū ah Qawānīn Islāmī:
In the proposal and acceptance, each one must hear the words of the
proposal and acceptance either in reality or by law. They must
understand that these words are for the solemnization of the
marriage.1
The issue of kafa'at will be considered in the following:
1. The boy must be on the level of the girl as regards religiosity and
piety ... 2
Ahsan al-Fatāwā:
A flagrant sinner cannot be a kufū to a woman who is pious and her
parents too are pious. This is stated in 'Ālamgīrī and Shāmī.3
Majmū ah Qawānīn Islāmī:
The right of kafa'at is enjoyed by the woman and her legal guardians.
Therefore, if a woman wittingly gets married to a man who is not her
kufū, her legal guardians have the right to annul the marriage.4
Allāh ta ālā knows best.
1 Majmū ah Qawānīn Islāmī, p. 47.
2 Majmū ah Qawānīn Islāmī, p. 95.
3 Ahsan al-Fatāwā, vol. 5, p. 25.
4 Majmū ah Qawānīn Islāmī, p. 98.
616

When the assembly of "offer and acceptance" changes
Question
A person got married to a woman in the following way: Two Muslim
witnesses heard the proposal of the man in one assembly. The
witnesses then went to the woman and heard her acceptance of the
proposal in a separate assembly. Is this marriage solemnized?
Answer
Because of a change in the assembly of the "offer and acceptance", the
marriage has not been solemnized.
Badā'ī as-Sanā'i':
وأما الذي يرجع إلى مكان العقد فهو اتحاد المجلس إذا كان العاقدان حاضرين
وبو أن يكون الإيجاب والقبول فى مجلس واحد حتى لو اختلف المجلس لا
ينعقد النكاح بأن كانا حاضرين فأوجب أحدبما فقام الآخر عن المجلس قبل
القبول أو اشتغل بعمل يوجب اختلاف المجلس لا ينعقد. (بدائع الصنائع:
٢٢٣٢، شرائط ركن النكاح، سعيد)
Ad-Durr al-Mukhtār:
ومن شرائط الإيجاب والقبول اتحاد المجلس لو حاضرين. وفى الشامى: قال فى
البحر: فلو اختلف المجلس لم ينعقد، فلو أوجب أحدبما فقام الآخر أو
اشتغل بعمل آخر بطل الإيجاب. (الدر المختار مع الشامى: ٤ ٣، سعيد)
Majmū ah Qawānīn Islāmī:
Prerequisites related to the proposal and acceptance:
The assembly has to be one. It is essential for the proposal and
acceptance to be realized in a single assembly. If the assembly changes
after the proposal but before the acceptance, or the second party does
something which indicates its disinterest, the proposal will go to waste
and the acceptance will not be considered.1
Allāh ta ālā knows best.
1 Majmū ah Qawānīn Islāmī, p. 40.
617

A marriage without witnesses
Question
There are only two Muslims in a town, one male and one female. Other
Muslims reside about 2 500kms from them. How will these two get
married bearing in mind that there are no witnesses?
Answer
A marriage without witnesses is not valid. What could be done is that
witnesses from another place or country could be appointed as
witnesses telephonically. These witnesses will then sit in a marriage
assembly where the marriage will be performed on behalf of the male
and female in the presence of the witnesses. The male and female will
then be informed of it. In a case of this nature, one person can be a
witness on behalf of both parties [the male and the female]. If there
are separate witnesses for each party, it will still be valid.
Another way of getting married is for both to travel to a Muslim
country, and have their marriage performed in an assembly of
Muslims.
Al-Fatāwā al-Hindīyyah:
أجمع أصحابنا أن الواحد يصلح وكيلاً فى النكاح من الجانبين. (الفتاوى
الهندية: ١٢٩٩)
Ad-Durr al-Mukhtār:
ويتولى طرفي النكاح واحد بإيجاب يقوم مقام القبول في خمس صور كأن كان
ولياً أو وكيلاً من الجانبين، وفي الشامي: قوله ولياً أو وكيلاً من الجانبين
كزوجت ابني بنت أخي أو زوجت موكلي فلاناً أو موكلتي فلانة، قال ط:
ويكفي شابدان على وكالته، ووكالتها وعلى العقد لأن الشابد يتحمل
الشهادات العديدة، وقدمنا أن الشهادة على الوكالة لا تلزم إلا عند الجحود.
(الدر المختار مع الشامى: ٣٩٦، سعيد)
618

Fatāwā Farīdīyyah:
A single person can be a witness on behalf of both parties.1
Fatāwā Dār al-'Ulūm Deoband:
Question: A man sent a telegram to a person asking him to perform his
marriage on his behalf to a certain woman. What is the ruling in this
regard?
Answer: The person who has been requested can perform the
marriage. He can fulfil the "proposal and acceptance" on behalf of the
person who permitted him via telegram or letter.
Majmū ah Qawānīn Islāmī:
A single person can be a representative on behalf of both the man and
the woman.2
Allāh ta ālā knows best.
A marriage via a letter
Question
A woman wrote a letter to a man in which she said: "I have married
you." The man accepted it when he read the letter. Is the marriage
solemnized?
Answer
If the man reads the letter in the presence of two witnesses and
accepts the proposal, the marriage will be valid. If he reads it alone
and accepts the proposal, it will not be solemnized. It is essential for
witnesses to hear him.
Badā'ī as-Sanā'i':
وأما بيان شرائط الجواز والنفاذ فأنواع .. ومنها: الشهادة وبي حضور الشهود ...
قال عامة العلماء: إن الشهادة شرط جواز النكاح لما روي عن رسول الله صلى
الله عليه وسلم أنه قال: لا نكاح إلا بشهود. وروي: لا نكاح إلا بشابدين.
وعن عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما عن رسول الله صلی الله علیه
1 Fatāwā Farīdīyyah, vol. 4, p. 392.
2 Majmū ah Qawānīn Islāmī, p. 88.
619

وسلم أنه قال: الزانية التي تنكح نفسها بغير بينة. ولو لم تكن الشهادة شرطاً
لم تكن الزانية بدونها، ولأن الحاجة مست إلى رفع تهمة الزنا عنها ولا
تندفع إلا بالشهود. (بدائع الصنائع: ٢٢٢٩، ٢٥٢، كتاب النكاح، سعيد)
Ad-Durr al-Mukhtār:
قال: ينعقد النكاح بالكتاب كما ينعقد بالخطاب، وصورته :أن يكتب إليها
يخطبها فإذا بلغها الكتاب أحضرت الشهود وقرأته عليهم وقالت: زوجت
نفسي منه أو تقول: إن فلاناً كتب إلي يخطبني فاشهدوا أني زوجت نفسي منه،
أما لو لم تقل بحضرتهم سوى زوجت نفسي من فلان لا ينعقد لأن سماع
الشطرين شرط صحة النكاح، وبإسماعهم الكتاب أو التعبير عنه منها قد
سمعوا الشطرين بخلاف ما إذا انتفيا. (فتاوى الشامى: ٣/٢، مطلب التزوج
بارسال الكتاب، سعيد)
Fatāwā Dār al-'Ulūm Deoband:
In order for this to be permissible, the man to whom the letter was
written must read the woman's letter in the presence of two witnesses.
He must then say: "I have accepted." In other words, in order for this
marriage to be valid, it is a prerequisite for the presence of two
witnesses, for the letter to be read to them, and for the man to accept
the proposal in their presence.1
Allāh ta ālā knows best.
A time-limited marriage
Question
Is a time-limited marriage valid? What is the ruling with regard to
setting a time-limit? On whose ruling is the fatwa based?
Answer
A time-limited marriage is when a man marries a woman for a specific
period of time, e.g. one month. According to the zahir madh-hab, this
marriage is not valid. Imam Zufar rahimahullah is of the view that the
1 Fatāwā Dār al-'Ulūm Deoband, vol. 7, p. 100.
620