Indexed OCR Text

THE HARAMAYN SHARIFAYN: MAKKAH
The blessings of the Ka'bah
Question
What is the Ka'bah? What are the blessings of performing hajj to the
House of Allah?
Answer
One of the greatest centres for the manifestation of Allah's blessings in
this world is the Baytullah al-Haram or the Ka'batullah [Ka'bah]. It is
the treasure-house of eternal mercy, the granary of forgiveness, and
the divine guest-house for spiritual travellers. It is the centre from
which each person derives blessings according to his capabilities. This
is why every able person is ordered to come and present himself here
at least once in a lifetime. This once in a lifetime-presentation for the
able-bodied [physically and financially able] is known as hajj-e-
baytullah. It is the fifth pillar of Islam and one of the most salient
features of Islam. This centre of mercy and blessing is a means for
additional light in īman, and enables a person to draw even more from
the eternal mercy of Allah ta'ala. It is a place where people from
throughout the world can cry and beseech before Allah ta'ala, and an
assembly point for those who repent sincerely and devotedly to Allah
ta'ala. Then at every point there are various salient features of Allah
and reminders for those who have come close to Allah ta'ala. At times
it is the effulgence of the Black Stone, then it is the magnetic pull of
the Magam-e-Ibrahim, and the brilliance and blessings of Safa and
Marwah. Further on, there is the blessings and effulgence of the
'Arafat valley, Muzdalifah and Mina. In short, there are promises of
forgiveness and blessings at every step of the way. It is for these
reasons that despite this materialism-filled world, thousands of hearts
have the restless desire to perform hajj of the House of Allah. Anyone
who has the slightest light of īman in his heart pines to perform hajj of
the House of Allah.
The fundamental objective of these acts of worship is Allah's pleasure,
provisions for the Hereafter, and to become eligible for the bounties of
the Hereafter. However, the comprehensiveness of the Islamic
Sharī ah is that together with these religious benefits, it embraces
worldly benefits as well. The greatest thinkers of the Islamic world,
experts in the field of politics, men of rectitude and piety, the Sufis,
the 'ulama', the Hadith experts, people from every level of life, men of
power and authority, the affluent - all of them gather in this grand
assembly which has no parallel in this world. It is a most unique
501

arrangement. People from every background - each having their own
ways of thinking - are provided with the means to satisfy and fulfil
their needs and objectives. Where else can such scenes of the unity of
the Islamic world, satisfactory resolutions for the challenges facing the
Islamic world, and opportunities for teaching, training and tutoring
avail themselves !? Whether it is trade and economic missions,
treasures of knowledge and cognition, political issues, or the dream of
the unity of the world - the means for the fulfilment of all these are to
be found here. The Qur'an encapsulates all this in just two sentences:
وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِّلنَّاسِ وَأَمْنَا
When We designated the Ka'bah a place of congregation for the people and a
place of peace.1
لِيَشْهَدُوْا مَنَافِعَ لَهُمْ
So that they may reach [and experience] the places of their benefit.2
After pondering over the verses of the Qur'an we conclude that the
Ka'bah is the means for the continued existence of this world and the
continuity of the universe. As long as this House of Allah ta'ala remains
in this world, the world will exist. When Allah ta'ala wills to put this
world to an end, the Ka'bah will be made desolate. As though the
Ka'bah is the key to the existence of this world. It is the centre of the
world. When the centre is put to an end, the events marking the end of
the world will commence. Just as the physical existence of this world is
dependent on the existence of the Ka'bah, so is the system of the
divine spiritual guidance. It seems as though heavenly guidance and
effulgence descends from the 'Arsh (the grand Throne of Allah) on the
Ka'bah, and that this very Ka'bah is then made the source and spring
of guidance for the rest of the world. Allah ta'ālā says:
إِنَّ اوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَّذِيْ بِبَكَّةَ مُبْرَكًا وَهُدَّى لِّلْعُلَمِيْنَ
Surely the first house which was set up for the people is this very one which is
in Makkah: blessed and a guidance for the people of the world.3
The Bayt al-Ma'mur is the place of tawaf for the angels in the heavens.
In line with it, Allah ta'ala made the Ka'bah on earth as the centre of
1 Sūrah al-Baqarah, 2: 125.
2 Sūrah al-Hajj, 22: 28.
3 Sūrah Āl 'Imran, 3: 96.
502

His blessings. It was constructed over different periods of time. The
angels, Prophets, and close servants of Allah ta'ala performed tawaf of
it, performed salah there, beseeched Allah ta'ālā; and His true lovers
made it a centre of light and effulgence in a manner which leaves the
human mind astounded. This is why the true lovers of Allah ta'ālā are
neither satiated by tawaf of it nor by beholding it (even looking at the
Ka'bah is an act of worship). It is because of this special meaning of the
House of Allah that it has been made the qiblah for salah, and thereby
accorded it even more sanctity. People of insight know that divine
mercies are focussed where a righteous servant makes his appearance.
What, then, can be said of the divine mercies in that place which has
been the centre of worship for the angels, Prophets, and special
servants of Allāh ta ālā?
Those who are hopeful of Allah's mercy, gather in various parts of the
world and repent to Him for their sins. They cry, shed tears and
beseech Allah ta'ala. What, then, can be said of the blessings of that
sanctified place where - according to Ahadith - 120 mercies of Allah
ta'ala descend daily. Sixty mercies for those who are performing tawaf,
40 mercies for those who are performing salah there, and 20 mercies
for those who are merely looking at the Ka'bah. Can its magnetic
attraction ever be estimated? How great must be the fortune of those
who acquire all three forms of worship!1
Allah's focus is more on the Ka'bah. Those who have true eyes [of the
heart], recognize and see the extra blessings descending. It is these
blessings which are the essence and reality of the Ka'bah. This is why
salah on the roof of the Ka'bah is also fulfilled. Although the Ka'bah is
not in front of the person at such a time, the reality of the Ka'bah -
divine mercies - are in front of him.
A Muslim welcomes divine mercies. He does not welcome the walls of
the Ka'bah. However, since every person cannot perceive the divine
presence, Allah ta'ālā delineated specific boundaries for this area on
which His special mercies descend more than what they do in other
places. This building is merely to show where the greatest blessings
descend. The building in itself is not the objective. The fact that salah
will not be given up if the Ka'bah is demolished, and that salah on its
roof is valid are proofs of this. The jurists understood this underlying
reason. This is why they say that the qiblah extends in line with the
Ka'bah to the heavens, and beneath it to the depths of the earth.
1 Quoted from the periodical Bayyinat, Muharram 1387. Written by Hadrat
Maulānā Muhammad Yūsuf Bannūrī rahimahullāh.
503

The building of the Ka'bah and the place where it is situated are
recipients of divine mercy. This resulted in the place becoming
blessed. It is the same divine mercy and presence which is referred to
in the verse:
الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى
The most Merciful, established on the Throne.1
In other words, it is on the 'Arsh of the Merciful Allah that Allah's
mercy is manifested. It most certainly does not mean that Allah ta'ālā
is sitting on the 'Arsh. The 'Arsh cannot be the place of Allah ta'ala
because the 'Arsh has boundaries and limits, while Allah ta'ālā has no
limits and no boundaries. A thing which has limits cannot
accommodate something which is limitless. Thus, the words
استوى على العرش
Mean that Allah's divine mercy is manifested there. This is why the
الله على العرش استوى :and not الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى:Qur'an said
Allah is a proper noun while Rahman is an attribute. We learn from
this that the 'Arsh is not the place for the Being but a place where the
attribute of Allah's mercy is manifested more than what it is in other
places. This is the underlying reason behind turning to the qiblah.2
Allāh ta ālā knows best.
100 000 rewards in the Haram Sharif
Question
Is the reward of 100 000 confined to al-Masjid al-Haram or to the
entire Haram?
Answer
It is better for a person to be concerned about performing salah within
al-Masjid al-Haram. However, if it is difficult, he may hope for multiple
rewards in any place in Makkah Mukarramah even though the
authentic narrations contain the words al-Masjid al-Haram. Al-Masjid
al-Haram refers to the Ka'bah and the area around it. The words al-
Masjid al-Haram are generally not applied to the whole of Makkah.
1 Sūrah Tā Hã, 20: 5.
2 Quoted from Mahāsin-e-Islam, p. 6 of Hadrat Hakīmul Ummat rahimahullāh.
504

Furthermore, in this, there is a display of the special status of al-Masjid
al-Haram. Especially in our times, those who perform their salahs in
the hotels are warned. Yes, a general multiplication of rewards does
apply to the entire Haram. There is no difference of opinion in this
regard. Furthermore, this is proven from the narrations of Ibn Mājah
and others even though the narrations are weak.
Hadrat Shaykh Maulānā Muhammad Zakarīyyā Sāhib rahimahullāh
writes in Aujaz al-Masālik:
السادس: أن التضعيف يختص بنفس المسجد الحرام أو يعم جميع مكة من
المنازل والشعاب وغير ذلك أم يعم جميع الحرم الذي يحرم صيده قال العيني
فيه خلاف والصحيح عند الشافعية أنهم يعم جميع مكة وصحح النووي أنه
جميع الحرم.
قال القاري اختلفوا في محل بذه المضاعفة على أربعة أقوال: الأول: الحرم،
والثاني: مسجد الجماعة، وبو ظابر كلام أصحابنا، واختاره بعض الشافعية،
والثالث: أنه مكة، والرابع: أن الكعبة، وبو أبعدبا. (أوجز المسالك ٤٢٠٢
جديد، باب ما جاء فى مسجد النبوى، دار القلم دمشق. وكذا فى فتح الملهم
بشرح صحيح مسلم : ٣٤١٦)
‘Allāmah Shāmī rahimahullāh states:
واختلف في المراد بالمسجد الحرام قيل مسجد الجماعة، وأيده المحب الطبري،
وقيل الحرم كله، وقيل الكعبة خاصة، وجاءت أحاديث تدل على تفضيل ثواب
الصوم وغيره من القربات بمكة، إلا أنها في الثبوت ليست كأحاديث الصلاة
فيها، وذكر البيري في شرح الأشباه في أحكام المسجد: أن المشهور عند
أصحابنا أن التصعيف يعم جميع مكة بل جميع حرم مكة الذي يحرم صيده
كما صححه النووي. (الشامى: ٢٥٢٥، سعيد)
505

Ghunyah an-Nāsik:
واختلف في المراد بالمسجد الحرام الذي فيه المضاعفة فقيل: مسجد الجماعة
حول الكعبة، وقيل: الحرم كله والأول مذهب الإمام مالك رضي الله تعالى
عنه وجزم به النووي في المجموع والتهذيب، وقال الأسنوي: أن الظابر
واختاره ابن حجر في التحفة وصححه وأيده المحب الطبري بأن الإشارة في
المستثنى منه إلى مسجد الجماعة فلیكن المستثنی کذلک، قال في الکبیر ہو
ظابر مذيب أصحابنا. كما يؤخذ من تخصيص المضاعفة بالفرائض، ومن قول
ابن الهمام في صلاة الظهر يوم النحر أنها في المسجد الحرام أولى لثبوت
مضاعفة الفرائض فيه وبعكس قال ابن حجر: بي بمنى أفضل منها بالمسجد
الحرام وإن فاتته مضاعفته على الأصح، وكذا يؤخذ من فرع ذكره في شرح
المنية قال: وإن فاتته الجماعة في مسجد حية فإن أتی مسجد آخر یدرکها فيه
فهو أفضل إلا في المسجد الحرام، ومسجد النبى صلى الله عليه وسلم، كذا في
مختصر البحر. فما في رد المحتار: وذكر البيري فى شرح الأشباه أن المشهور عند
أصحابنا أن التضعيف يعم جميع مكة بل جميع حرمها الذي يحرم صيده، كما
صححه النووي، ليس كما ينبغي نعم مضاعفة الحسنة مطلقاً بمائة ألف تعم
الحرم كله لحديث وإن لم يكن في الثبوت كأحاديث مضاعفة الصلاة في
المسجد الحرام. (غنية الناسك فى بغية المناسك، ص ٧٦، مطلب فى مضاعفة
الصلاة فى المسجد الحرام).
'Umdah al-Fiqh:
The 'ulama' differ as regards the multiple rewards for salah in al-
Masjid al-Haram mentioned in the Ahadith. What do the words al-
Masjid al-Harām refer to? There are four statements in this regard:
1. It refers to the Ka'bah (the House of Allah). Based on this, the
Hatīm is included.
2.
Some 'ulama' say that it refers to the masjid where
congregational salah is performed irrespective of whether it is
that portion which was a masjid in the time of Rasūlullah
506

sallallahu 'alayhi wa sallam, or the portions which fall under it
after the many extensions which were made to it. The Hanafi
'ulama' consider this to be the obvious meaning.
3.
It refers to the entire region of Makkah Mukarramah even if it
is out of the boundary of al-Masjid al-Haram.
4. It refers to all the areas which fall under the boundary of the
Haram.1
Allāh ta'ālā knows best.
Multiple rewards for performing congregational salah in the Haram Sharif
Question
The reward for a single salah in the Haram Sharif of Makkah is 100 000.
If it is performed with congregation, will it be multiplied by 25-27, or
will it remain 100 000?
Answer
One meaning of multiplied rewards is as you asked in the question.
That is, it will be multiplied by 25-27. Another meaning has been given
by Hadrat Shaykh Muhammad Zakarīyyā Sahib rahimahullāh. He says
that each number from 1-25 must be multiplied by two. In such a case,
the reward for one salah will be 33 554 432. Thereafter, multiply this
total by 100 000 and this will be the reward for one salah with
congregation in the Haram of Makkah. If the previous total is
multiplied by 1 000, it will be the reward for performing salah in the
Haram of Madinah and Bayt al-Maqdis. Observe the following table
where each number from 1-25 is multiplied by two:
1 'Umdah al-Fiqh, vol. 4, p. 663.
507

1
1
x2
2
2
2
x2
4
3
4
x2
8
4
8
X2
16
5
16
x2
32
6
32
x2
64
7
64
x2
128
8
128
x2
256
9
256
x2
512
10
512
x2
1 024
11
1 024
x2
2 048
12
2 048
x2
4 096
13
4 096
x2
8 192
14
8 192
x2
16 384
15
16 384
x2
32 768
16
32 768
x2
65 536
17
65 536
x2
131 072
18
131 072
x2
262 144
19
262 144
x2
524 288
20
524 288
x2
1 048 576
21
1 048 576
x2
2 097 152
22
2 097 152
x2
4 194 304
23
4 194 304
x2
8 388 608
24
8 388 608
x2
16 777 216
25
16 777 216
x2
33 554 432
TOTAL
33 554 432
Allāh ta ālā knows best.
508

Multiple rewards for all acts of obedience in the Haram Sharif
Question
A person gives zakah in the Haram Sharif or within the boundaries of
the Haram. Will he also receive the reward of 100 000 or is it that this
multiple reward is restricted to salah only?
Answer
Multiple rewards in the Haram Sharif apply to all acts of obedience. In
other words, no matter what type of worship or good deed is done in
the Haram Sharif, its reward is increased. Proofs for this are found in
some Ahādīth and statements of the jurists.
Al-Mustadrak Li al-Hākim:
مرض ابن عباس رضي الله عنه مرضاً شديداً، فدعا ولده فجمعهم، فقال:
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من حج من مكة ماشياً حتى
يرجع إلى مكة كتب الله له بكل خطوة سبع مائة حسنة كل حسنة مثل
حسنات الحرم، قيل: وما حسنات الحرم؟ قال: بكل حسنة مائة ألف حسنة.
(المستدرك على الصحيحين: ٠٦ ١)
وعلى بامش: قال: إسناده ضعيف. قال النبي: ليس بصحيح أخشى أن
يكون كذباً، قال أبو حاتم في عيسى بن سورة: منكر الحديث. (حاشية
المستدرك لصالح اللحام: ١٨٠٦، دار ابن حزم)
Shu'ab al-Īmān:
عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
الصلاة في مسجدي بذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام،
والجمعة في مسجدي بذا أفضل من ألف جمعة فيما سواه إلا المسجد الحرام،
وشهر رمضان في مسجدي بذا أفضل من ألف شهر رمضان فيما سواه إلا
المسجد الحرام. (الجامع لشعب الإيمان للبيهقى: ٨٨٦، الدار السلفية)
509

قال المختار أحمد الندوي في تحقيق بذا الحديث: في إسناده من لم نعرف، أبو
الحسن محمد بن رافع بن إسحق الخزاعي، لم نعرف من ترجم له. (تعليق
المختار احمد الندوى على شعب الإيمان للبيهقى: ٨٨٦)
وكذا ذكره الحافظ المنذري بذا الحديث في الترغيب والتربيب: (٢٢١٧، بيروت)
وقال المحقق مصطفى محمد عمارة في شرح بذا الحديث: ثم استثنى صلى الله
عليه وسلم مسجد مكة البيت الحرام، لفضله عند الله وعظيم درجته، وكثرة
ثواب العبادة فيه. (حاشية الترغيب والتربيب: ١٣/ ٢)
Jāmi al-Ahādīth:
قال النبي صلى الله عليه وسلم: رمضان بمكة أفضل من ألف رمضان بغير
مكة. البزار عن ابن عمر رضي الله عنه. (جامع الاحاديث للسيوطى:
٢٥٨٩×٤٤٢٨، دار الفكر)
قال الشيخ الألباني: في سنده عاصم بن عمر العمري، ضعيف، بل قال ابن
حبان: منكر الحديث جداً، يروي عن الثقات ما لا يثبته حديث الإثبات،
٢٢٣٠، وتفرد به عاصم بن عمر، لا نعلم عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا من
بذا الوجه، وعاصم متفق على ضعفه. (سلسلة الضعيفة والموضوعة: ٣٢؟٢)
وكذا ذكره ابن كثير في جامع المسانيد والسنن: ٢٨٧٨٢٧، دار الفكر. والهيثمي
في مجمع الزوائد: ٣/٤٥، دار الفكر)
Musannaf 'Abd ar-Razzāq:
عن مجابد يقول: رأيت عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه بعرفة،
ومنزله في الحل ومصلاه في الحرم، فقيل له: لم تفعل بذا؟ فقال: لأن العمل فيه
أفضل، والخطيئة أعظم فيه. (مصنف عبد الرزاق: ٥٢٨، المجلس العلمى. وكذا
فى الدر المنثور: ٦٢٩، دار الفكر)
510

Ad-Durr al-Manthūr:
عن مجابد قال: تضاعف السيئات بمكة كما تضاعف الحسنات. (الدر المنثور:
٦٢٩، دار الفكر)
وأخرج الأزرقي والجندي والبيهقي في الشعب وضعفه عن ابن عباس رضي
الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أدركه شهر رمضان
بمکة فصام کله وقام من ما تيسر کتب الله لم مائة ألف شهر رمضان بغیر
مكة. (الدر المنثور: ٢٢٦٨، سورة آل عمران، دار الفكر. وكذا ذكره الا زرقى فى
تاريخ مكة : ٢٣٩٤، رياض)
Fatāwā ash-Shāmī:
وجاءت أحاديث تدل على تفضيل ثواب الصوم وغيره من القربات بمكة إلا
أنها في الثبوت ليست كأحاديث الصلاة فيها. (الفتاوى الشامى: ٢٥٢٥، سعيد)
قوله بذه المضاعفة خاصة بالفرض ... وكيف لا يحصل مضاعفة النافلة فيه مع
أن حسنات الحرم كل حسنة بمائة ألف حسنة، كما قال ابن عباس رضي الله
عنه كما نقله السغدي عن الحموي عن ابن العماد وصلاة النافلة في حرم
مكة لا تخرج عن كونها حسنة. (التحرير المختار مع الشامى: ١٨٦، سعيد)
Ghunyah an-Nāsik:
وبي لخصوصية المساجد الثلاثة، لا لخصوصية الصلاة فتلتحق بها فيها بقية
القربات كالصوم والاعتكاف والصدقة والذكر والقراءة. (غنية الناسك: ٧٦،
ادارة القرآن)
Shaykh Muhaddith Ahmad 'Alī Saharanpūrī:
ثم لا يخفى أن الحكم في غير الصلاة من العبادات كذلك في المضاعفة، وقد
روى ذلك البيهقي عن جابر رضي الله عنه. (حاشية صحيح البخارى: ٥٩ ١،
فيصل)
511

Sharh Lubāb al-Manāsik:
ويستحب أن يصوم ما أمكنه أيام مقامه بالحرمين أي لتضاعف الحسنة في
حرم مكة، وكذا في حرم المدينة، وإن لم يرد بها المضاعفة الكمية، لكن لا
يخلو عن المضاعفة الكيفية. (شرح لباب المناسک: ٥٨٥، فصل ويستحب ان
يصوم، بیروت)
Allāh ta'ālā knows best.
The wisdom behind tawaf and sa'īy
Question
When I went for hajj, a Western educated person asked me the wisdom
behind tawaf of the Ka'bah and sa'Ty between Safa and Marwah. What
answer could we give to such people?
Answer
The Prophets 'alayhimus salām especially Ibrahim 'alayhis salām and
Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam performed tawaf and sa'īy. It is a
great honour to be able to emulate them. It is a means of acquiring
blessings and effulgence. People proudly imitate major sport stars and
gloat over it. Will emulating and following the Prophets 'alayhimus
salām not be a means of acquiring blessings? It most certainly will. We
ought to constantly bear in mind the following verse of the Qur'an and
a statement of Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam:
من يطع الرسول فقد اطاع الله
Whoever obeys the Messenger, he has in fact obeyed Allah. (Sūrah an-Nisa')
من تشبه بقوم فهو منهم
Whoever imitates a nation, he is considered to be from them. (Abū Dawud)
Furthermore, the Ka'bah is the House of Allah and a sign of Din. Going
around it is a reference to the fact that the world is round. In other
words, I am making a promise to go around throughout the world for
the propagation and establishment of Dīn.
While bearing in mind the following verse, I pledge to continually
"play the drum" of Dīn.
512

The sa'Ty between Safa and Marwah is a tribute to the running of
Hājirah radiyallāhu 'anhā between these two mountains in search of
water. In this is an indication that I will continue moving from one
place to another in search of sustenance. However, the sa'Ty is not like
the tawaf in the sense that we do not go around in circles. This teaches
us that there is no need to strive too much for sustenance and no need
to travel the length and breadth of the world for it. On the contrary,
the entire earth will have to be traversed for the sake of Din.
Remember that sa'Ty is also a religious act which is obligatory and
elicits rewards for the person.
Allāh ta'ālā knows best.
The order to stand and drink zam zam
Question
If a person is drinking zam zam at his house, must he stand and drink
it or does he have to sit down?
Answer
It is permissible - without any detestability - to drink zam zam while
standing or sitting down. However, it is better to drink it while
standing.
Nūr al-Īdāh:
وشرب ماء زمزم والتضلع منه واستقبال البيت والنظر إليه قائماً. (نور
الايضاح: ص ١٧١)
I'lā' as-Sunan:
واستحب علماؤنا أن يشرب ماء زمزم قائماً ويشير إليه ما في حديث ابن
عباس رضي الله تعالى عنهما آية ما بيننا وبين المنافقين أنهم لا يتضلعون من
زمزم والتضلع لا يتأتى إلا قائماً وأخرج البخاري عن الشعبي أن ابن عباس
رضي الله تعالى عنهما حدث قال: سقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم من
زمزم فشرب وهو قائم. (اعلاء السنن: ١٠٢١٣، ادارة القرآن)
513

Mirqāt al-Mafātīh:
فإنه مخصص بماء زمزم وشرب فضل الوضوء، كما ذكره بعض علمائنا،
وجعلوا القيام فيهما مستحباً وكربوه في غيربما، إلا إذا كان ضرورة، ولعل
وجه تخصيصهما أن المطلوب في ماء زمزم التضلع ووصول بركته إلى جميع
الأعضاء، وكذا فضل الوضوء مع إفادة الجمع بين طهارة الظابر والباطن وكلابما
حال القيام أعم وبالنفع أتم. (مرقات المفاتيح: ٨٢١٨، ملتان)
Khasā'il-e-Nabawī:
Some 'ulama' are of the view that zam zam too [like other water] must
be drunk while sitting, and that the narration which says that
Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam drank it while standing was due to
large crowds, or to demonstrate permissibility. However, the popular
view of the 'ulama' is that drinking zam zam is not included in the
prohibition of standing and drinking water. In fact, it is better to drink
it while standing.1
Shāmī:
لكن قال في المعراج قائماً وخيره الحلواني بين القيام والقعود وفي الفتح وإن
شاء قاعداً وأقره في البحر.
He then writes:
وفي السراج ولا يستحب الشرب قائماً إلا في بذين الموضعين أي فضل الوضوء
وزمزم. (فتاوى الشامى: ١/٢٩، سعيد)
However, the view of 'Allāmah Shāmī rahimahullāh is:
والحاصل أن انتفاء الكرابة في بذين الموضعين محل كلام فضلاً عن استحباب
القيام فيهما. (فتاوى الشامى: ١/٣٠، سعيد)
'Allāmah Rāfi'ī rahimahullāh refutes the above view of 'Allāmah Shāmī
rahimahullah, and this is in line with the other books of jurisprudence.
Taqrīrāt ar-Rāfi'ī:
1 Khasā'il-e-Nabawī, p. 148.
514

(قوله أفاد أن المقصود من قوله قائماً عدم الكرابة) فيه أن صريح كلام
المصنف أن الشرب قائماً مستحب لأنه في صدد عد المستحبات، لا في بيان
عدم الكرابة. (تقريرات الرافعى: ١٨٨، كتاب الطهارة، سعيد)
The etiquette of zam zam which are generally given apply to hajj and
while being in the Haram. However, the Ahadith which refer to the
virtues of zam zam water are general in nature, and apply to all
situations.
Fath al-Qadir:
عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم: خير ماء على وجه الأرض ماء زمزم فيه طعام طعم وشفاء سقم ..
الحديث، رواه الطبراني في الكبير ورواته ثقات، ورواه ابن حبان أيضاً. وعن
ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
ماء زمزم لما شرب له ... الخ. رواه الدارقطني وابن ماجه ومثله في مسند أحمد.
(فتح القدير: ٢٥٠٥-٥٠٧، دار الفكر)
Furthermore, it is a good thing to observe the etiquette of the Haram
in other places as well.
Kitab al-Fatāwā:
The greatness of zam zam is not confined to hajj. Rather, it applies to
all times and climes. It is therefore incorrect to think that there are
separate injunctions related to zam zam during hajj, and during
normal situations.1
Zubdah al-Manāsik describes the sequence of drinking zam zam. The
following is mentioned there:
Turn towards the Ka'bah, stand up, hold the glass of zam zam in the
right hand, and then drink. It is makruh to drink with the left hand.
Drink it in three breaths. Read Bismillah before each breath and al-
Hamdulillah after each breath. This is desirable (mustahab).2
1 Kitab al-Fatāwā, vol. 4, p. 82.
2 Zubdah al-Manāsik, p. 137.
515

Allāh ta ālā knows best.
Carrying zam zam to one's house
Question
Is there any proof in the Ahadith as regards carrying zam zam to one's
house?
Answer
There are proofs from the Ahadith and practices of the Sahabah
radiyallahu 'anhum for carrying zam zam to one's house.
Tirmidhī:
عن عائشة رضي الله تعالى عنها أنها كانت تحمل من ماء زمزم وتخبر أن رسول
الله صلى الله عليه وسلم کان یحمله. قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب
لا نعرفه إلا من هذا الوجه. (جامع الترمذى: ٩٠ ١، كتاب الحج)
'Ā'ishah radiyallāhu 'anhā used to carry zam zam and she said that Rasūlullāh
sallallahu 'alayhi wa sallam used to do the same.
قال الدكتور بشار عواد: بو حديث ضعيف، فقد قال البخاري: لا يتابع عليه،
وخلاد لا يعرف بتوثيق، وقد ساق له الذيبي في الميزان حديثاً آخر من مناكيره،
وقوله حسن غريب بكذا في التحفة وأكثر النسخ التي بين أيدينا، وفي تهذيب
الكمال غريب فقط وقد استظهرت عليه عدد من النسخ الخطية، ولعل
الصواب ما أثبتناه، وبو الذي نقله الذيبي في الميزان والشوكاني في نيل الأوطار
وغيربما. (جامع الترمذى بتحقيق الدكتور بشار عواد: ٣٢٨٤٩٦٣)
وقال الشيخ الألباني: صحيح - (جامع الترمذى بتحقيق الشيخ الالبانى :
٣٢٩٥٩٦٣، وصحيح وضعيف سنن الترمذى للشيخ الالبانى: ٦٣٩٦٣ ٢)
وقال ايضاً في الصحيحة (٢٥٧٢٨٨٣): خلاد بن يزيد الجعفي بذا وبو ثقة كما
قال ابن حبان، فإن روى عن جماعة وقال: ربما أخطأ، وقال الحافظ في
التقريب: صدوق ربما وبم.
516

وله شابد من طريق أبي الزبير قال: كنا عند جابر بن عبد الله، فتحدثنا،
فحضرت صلاة العصر فقام، فصلى بنا في ثوب واحد قد تلبب به، ورداؤه
موضوع، ثم أتي بماء زمزم فشرب، ثم شرب، فقالوا: ما بذا؟ قال: بذا ماء
زمزم، قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم: ماء زمزم لما شرب له. قال: ثم
أرسل النبي صلى الله عليه وسلم وبو بالمدينة، قبل أن تفتح مكة، إلى سهيل
بن عمرو رضي الله تعالى عنه: أن أبد لنا من ماء زمزم، ولا يترك، قال: فبعث
إليه بمزادتين.
قلت: وإسناده جيد، رجاله كلهم ثقات.
واستهداؤه صلى الله عليه وسلم للماء من سهيل لم شاید من حديث ابن
عباس رضي الله تعالى عنهما أخرجه البيهقي، انتهى.
Ma'ārif as-Sunan:
والحديث بذا دل على جواز حمل ماء زمزم وأنه صلى الله عليه وسلم كان
يحمله، فإذن سوسنة مطلوبة، وقد أخرج الطبري في "القرى" عدة روايات من
رواية الأزرقي وأبي موسى المديني والواقدي ما ملخصه: أنه صلى الله عليه
وسلم بعث إلى سهيل بن عمرو رضي الله تعالى عنه يستهديه من ماء زمزم
فبعث إليه براويتين، وجعل عليهما كراً غوطياً. والكر جنس من ثياب غلاظ.
وعن عطاء: أن كعب الأحبار كان يحمل معه من ماء زمزم ويتزوده إلى الشام،
أخرجه الطبري عن الواقدي. (معارف السنن: ٦٤٢٧، سعيد)
The gist of the above is that Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam sent a
message to Suhayl ibn 'Amr radiyallahu 'anhu asking him to send zam
zam water for him and he sent it.
Musannaf 'Abd ar-Razzāq:
عن ابن جريج قال: حدثني ابن أبى حسين أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب
إلى سهيل بن عمرو رضي الله تعالى عنه :.. إلى قوله فبعث بهما إلى النبي صلى
517

الله عليه وسلم. (مصنف عبد الرزاق: ١٩٪٥، باب حمل ماء زمزم، المجلس
العلمی)
Majma' az-Zawā'id:
عن حبيب بن أبي ثابت قال: سألت عطاء أحمل ماء زمزم فقال: قد حمله
رسول الله صلى الله عليه وسلم وحمله الحسن رضي الله تعالى عنه وحمله
الحسين رضي الله تعالى عنه. (مجمع الزوائد: ٣٢٨٧، باب فى زمزم، دار الفكر)
Habib ibn Abī Thabit relates: I asked 'Ata' if I could carry zam zam water with
me? He replied: Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam carried it to his house,
and so did Hasan and Husayn radiyallahu 'anhumā.
Fatāwā ash-Shāmī:
وفي الشامي: ويستحب حمله إلى البلاد، فقد روى الترمذي عن عائشة رضي
الله تعالى عنها ... وفي غير الترمذي أنه كان يحمله وكان يصبر على المرضى
ويسقيهم وأنه حنك به الحسن رضي الله تعالى عنه والحسين رضي الله تعالى
عنه، من اللباب وشرحه. (فتاوى الشامى: ٢٥×٢، سعيد)
Allāh ta ālā knows best.
Purchasing pieces of the cover of the Ka'bah
Question
Is it permissible to purchase pieces of the cover of the Ka'bah? Is it
permissible to accept it if one receives it from a person who is
associated with the upkeep of the Ka'bah?
Answer
If the cover is given by the king or from the government, then they
have the right to give it to whomever they want. Furthermore, it could
be sold and the money could be used for the expenses of al-Masjid al-
Haram and the Ka'bah. If it comes into the possession of a poor person,
he may sell it if he wants. If it falls under the ownership of the auqaf
(public trusts and funds), it can be given in accordance with the
conditions laid down by the bequester.
518

Sharh al-Lubāb:
إذا صارت خلقاً إن شاء باعها وصرف ثمنها في مصالح البيت، وإن شاء
ملكها لأحد أي ولو لواحد من المسلمين إذا كان من المساكين، وإن شاء فرقها
على الفقراء أي جميع منهم سواء من أبل مكة وغيرهم، ويستوي بنو شيبة
وخدمهم فيهم، ولا بأس بالشراء منهم ... إذا نقله الإمام للخدام أو لآخر من
المسلمين، فجائز كما تقدم أن الأمر فيه إلى الإمام، وبو محمول على ما قدمناه
من أن بذا إذا كانت الكسوة من عند الإمام، بخلاف ما إذا كانت من وقف،
فإنه يراعى شرط واقفه في جمیع الأحكام. (شرح اللباب: ص ٥٤٥، فصل امر
كسوة الكعبة زادبا الله شرفاً وكرماً الى السلطان، بيروت)
Irshād as-Sārī:
قال العلامة قطب الدين الحنفي: والذي يظهر لي أن الكسوة إن كانت من قبل
السلطان من بيت المال فأمربا راجع إليه يعطيها لمن شاء من الشيبيين أو
غيرهم، وإن كانت من أوقاف السلاطين وغيرهم، فأمربا راجع إلى شرط
الواقف فيها، فهي لمن عينها له، وإن جهل شرط الواقف فيها عمل بما جرت
به العوائد السالفة كما بو الحكم في سائر الأوقاف، وكسوة الكعبة الشريفة
الآن من أوقاف السلاطين، ولم يعلم شرط الواقف فيها وقد جرت عادة بني
شيبة أنهم يأخذون لأنفسهم الكسوة العتيقة بعد وصول الكسوة الجديدة
فيبقون على عادتهم فيها والله أعلم، رد المحتار. أقول: وفي زماننا يصنع
الكسوة من خزينة جلالة الملك المعظم عبد العزيز آل سعود حفظه الله
تعالى، وبو أمر بإعطاء الكسوة العتيقة لبني شيبة، فلا شك في جواز الشراء
منهم، والله أعلم. (ارشاد السارى لحسين بن محمد سعيد عبد الغنى المكى
الحنفى: ص ٥٤٥، فصل امر كسوة الكعبة زادبا الله شرفاً وكرماً الى السلطان،
بیروت)
The marginal notes of Bukhārī Sharif:
519

وقال ابن الصلاح: الأمر فيها إلى الإمام، يصرفه في مصارف بيت المال بيعاً
وعطاءً، واحتج بما ذكره الأزرقي في أن عمر رضي الله تعالى عنه كان ينزع
كسوة الكعبة كل سنة فيقسمها على الحاج، وعند الأزرقي عن ابن عباس رضي
الله تعالى عنهما وعائشة رضي الله تعالى عنها أنهما قالا: ولا بأس أن يلبس
کسوتہا من صارت إلیه من حائض وجنب وغیرہما، انتهى. (بخاری شريف:
١٢١٧، باب كسوة الكعبة)
Allāh ta ālā knows best.
520