Indexed OCR Text

accepted pebbles were raised up while the rejected ones were left
behind. Bearing in mind that the narration is weak, this cannot be said
with certainty. It is merely a likelihood. The Hadith reads as follows:
عن أبي الطفيل قال سألت ابن عباس رضي الله تعالى عنه عن الحصى الذي
يرمى في الجمار منذ قام الإسلام، فقال: ما تقبل منهم رفع وما لم يتقبل منهم
ترک ولو لا ذلك لسد ما بين الجبلين. (السنن الكبرى للبيهقي: ٢٨×٥، باب
أخذ الحصى لرمى جمرة العقبة، بيروت)
This narration has the narrator Yazīd ibn Sinan who is classified as a
weak narrator.
Allāh ta ālā knows best.
Proof from Hadith for picking up pebbles from Muzdalifah
Question
The jurists say that it is mustahab to pick up pebbles from Muzdalifah.
Is this established from Ahadith?
Answer
Picking up pebbles from Muzdalifah is established in the Ahādīth.
Musannaf Ibn Abī Shaybah:
عن جابر رضي الله تعالى عنه قال: لما بلغنا وادي محسر قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم: خذوا حصى الجمار من وادي محسر وعن مجابد قال: كان
يحمل الحصى من المزدلفة لرمي الجمار وعن إسماعيل بن عبد الملك قال: قال
لنا سعيد بن جبير: خذوا الحصى من حيث شئتم وعن مكحول قال: يأخذون
من المزدلفة. (مصنف ابن أبى شيبة: ٤٢٠٠، وزاد المعاد: ٢٢٥٤)
Allāh ta'ālā knows best.
Shortening the salah in 'Arafat, Muzdalifah and Minā
Question
Is the order to shorten the salah in 'Arafat, Muzdalifah and Mina
because of hajj or because of being on a journey? Will the residents of
Makkah also shorten their salāh?
421

Answer
The order to shorten the salah in 'Arafat, Muzdalifah and Minā is
because of being on a journey and not because of hajj. There is no
relationship between hajj and shortening of the salah. Hajj is an
embodiment of hardships, shortening the salah is not suited to it. The
shortening of the salah will therefore be on account of being on a
journey.
Sunan at-Tirmidhī:
عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال: صليت مع النبي صلى الله عليه
وسلم بمنى ركعتين ومع أبى بكر رضي الله تعالى عنه ومع عمر رضي الله
تعالى عنه ومع عثمان رضي الله تعالى عنه ركعتين صدراً من خلافته. (رواه
الترمذى فى باب ما جاء فى تقصير الصلاة بمنى: ١٧٧٧)
Ma'ārif as-Sunan:
يقول الإمام الخطابي في معالمه (٢٢١١): ليس في قوله: "فصلى بنا ركعتين" دليل
على أن المكي يقصر الصلاة بمنى، لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
مسافراً بمنى فصلى صلاة المسافر، ولعله لو سأل رسول الله صلى الله عليه
وسلم عن صلاته لأمره بالإتمام وقد یترک صلى الله عليه وسلم بيان بعض
الأمور في بعض المواطن اقتصاراً، خصوصاً في مثل بذا الأمر الذي بو من
العلم الظابر العام، وكان عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه يصلي بهم
فيقصر، فإذا سلم، التفت فقال: أتموا يا أبل مكة، فإنا قوم سفر. (معارف
السنن: ٦/٩٨، بحث ان القصر للسفر او للنسك، سعيد)
'Umdah al-Qārī:
وقال أكثر أبل العلم منهم عطاء والزبري والثوري والكوفيون وأبو حنيفة
وأصحابه والشافعي وأحمد وأبو ثور: لا يقصر الصلاة أبل مكة بمنى وعرفات
لانتفاء مسافة القصر، وقال الطحاوي: وليس الحج موجباً للقصر لأن أبل منى
وعرفات إذا كانوا حجاجاً أتموا، وليس بو متعلقاً بالموضع، وإنما بو متعلق
422

بالسفر، وأبل مكة مقيمون بناک لا يقصرون، ولما كان المقيم لا يقصر لو خرج
إلى منى كذلك الحاج. (عمدة القارى: ٥٣٧٥، باب الصلاة بمنى، ملتان)
Dars-e-Tirmidhī:
'Allāmah Khattābī rahimahullah writes on behalf of the majority of
scholars:
فصلی بنا رکعتین
It is not correct to use this as a proof to say that a resident of Makkah
will also shorten his salah because Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam
was a musafir (traveller) when he was in Minā. This is why he
shortened his salāh. As for Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam not
announcing to the congregation after he completed his salah that
those who are not travellers must complete their salah, he did not see
the need to announce it because he had clarified it from before hand,
and it was well-known to everyone.1
Allāh ta ālā knows best.
When a woman sees menstrual blood before and after tawaf-e-ziyarat
Question
A woman performed tawaf-e-ziyarat on the third day after 'id, and
then performed tawaf-e-wida'. She then returned to her country,
India. Four days before the tawaf she was in her menses and became
pure from it. She performed her tawaf after that. After returning
home, eight days after her days of purity, she began bleeding again,
and this continued for five days. Her previous habit of bleeding used to
last for seven days. Is her tawaf valid? What should she do now?
Answer
According to Imam Muhammad rahimahullah, the bleeding and purity
within ten days must be considered to be equal, the bleeding must be
counted as menses, and the purity as the delineating limit. If this is
done, it will be easy. In other words, in the above question, according
to Imam Muhammad rahimahullah, the first four days will be counted
as menses, and the remaining days will be counted as purity. Her tawaf
is therefore correct and valid. The bleeding which she experienced
after that is the bleeding of istihadah. Because the woman has already
1 Dars-e-Tirmidhī, vol. 3, p. 140.
423

returned to her country, there is more ease in issuing the fatwa on this
view [of Imam Muhammad rahimahullah]. Since we ought to provide
ease and remove constrictions, it will be more appropriate to choose
this view.
Sharh an-Niqāyah:
والأصل عند محمد وبو الأصح وعليه الفتوى أن الطهر المتخلل بين الدمين
إذا كان دون ثلاثة أيام لا يصير فاصلاً وبذا بالاتفاق فإذا بلغ الطهر ثلاثة أيام
أو أكثر ينظر فإن استوى الطهر بالدم في أيام الحيض أو كان الدم غالباً لا يصير
الطهر فاصلاً أيضاً وإن كان الطهر غالباً يصير فاصلاً وحينئذٍ ينظر إن لم
يمكن أن يجعل واحد منهما بانفراده حيضاً لا يكون شيء من حيضاً وإن
أمكن أن يجعل واحد منهما بانفراده حيضاً إما المتقدم أو المتأخر يجعل ذلك
حيضاً وإن أمكن أن يجعل كل واحد منهما حيضاً بانفراده يجعل أسرعهما
إمكاناً حيضاً وبو الدم المتقدم على الطهر وبو لا يجوز بداية الحيض ولا ختمه
بالطهر ولو رأت ثلاثة دماً وستة طهر وثلاثة دماً فحيضها الثلاثة الأولى لأنها
أسرعهما إمكاناً. (شرح النقاية للشيخ الياس زاده على بامش شرح النقاية
للملا على القارى: ١٨٣، سعيد)
Sharh al-Wiqāyah:
وفي رواية محمد عنه أنه لا يفصل إن أحاط الدم بطرفيه في عشرة أو أقل ...
يشترط مع بذا كون الطهر مساوياً للدمين أو أقل. (شرح الوقايةة: ١١(١)
‘Umdah ar-Ri'āyah:
أن عند محمد يشترط لكون الطهر المتخلل المذكور حيضاً شروط ثلاثة أحدبا
أن تكون إحاطة الدم بطرفيه في عشرة أيام أو أقل وثانيها أن يكون مجموع
الدمين نصاباً وثالثها أن يكون الطهر المتخلل مساوياً للدمين المحيطين أو
أقل من مجموعهما فإن كان أكثر من مجموعهما يعد فاصلاً. (عمدة الرعاية
تعليقات شرح الوقاية: ١/١١)
424

Al-Bahr ar-Rā'iq:
وفي معراج الدراية معزياً إلى فخر الأئمة لو أفتى مفتٍ بشيء من بذه الأقوال
في مواضع الضرورة طلباً للتيسير كان حسناً. (البحر الرائق: ٩٣ ١، كوئته.
والشامی: ١٢٨٩، مطلب لو افتى مفت، سعيد)
Allāh ta ālā knows best.
Performing tawaf four days after purity, and bleeding again
Question
A woman had menses for three days. She was then pure for four days.
She performed tawaf-e-ziyarat during these four days. She then bled
for one day. Is her tawaf-e-ziyarat valid or does she have to repeat it?
The large crowds and hardships in performing hajj are themselves
causes of the menses.
Answer
In this case, the day of purity is counted within the menses period. The
tawaf was therefore performed in a state of menses. If the woman is in
Makkah, she must repeat her tawaf. If not, dumm will be wajib.
Al-Hidāyah:
والطهر إذا تخلل بين الدمين في مدة الحيض فهو كالدم المتوالي. (الهداية: ١٨٦)
Shāmī:
ثم اعلم أن لا يشترط استمرار الدم فيها بحيث لا ينقطع ساعة لأن ذلك لا
يكون إلا نادراً بل انقطاعه ساعة أو ساعتين فصاعداً غير مبطل أي لأن
العبرة لأوله وآخره. (شامى ١/ ٢٨٤، باب الحيض، سعيد)
'Umdah ar-Ri'āyah:
أن عند محمد يشترط لكون الطهر المتخلل المذكور حيضاً شروط ثلاثة أحدبا
أن تكون إحاطة الدم بطرفيه في عشرة أيام أو أقل وثانيها أن يكون مجموع
الدمين نصاباً وثالثها أن يكون الطهر المتخلل مساوياً للدمين المحيطين أو
425

أقل من مجموعهما فإن كان أكثر من مجموعهما يعد فاصلاً. (عمدة الرعاية
تعليقات شرح الوقاية: ١/١١)
Allāh ta'ālā knows best.
Tawāf-e-ziyarat while in menses
Question
A woman delayed in performing tawaf-e-ziyarat because of menses,
but she cannot stay any longer in Makkah. Can she come out of her
ihrām without performing tawaf-e-ziyarat? How can this obligatory
tawaf be performed?
Answer
She must make efforts to stay and then perform tawaf-e-ziyarat in a
state of purity. If after making efforts, she still cannot stay over, and
she performed her tawaf-e-ziyarat while in her menses, it will be valid
but she will have to make qurbanī of a budnah, i.e. a large animal. This
qurbanī will have to be done in the Haram.
Badā'i' as-Sanā'i':
فأما الطهارة عن الحدث والجنابة والحيض والنفاس فليست بشرط لجواز
الطواف وليست بفرض عندنا بل واجبة حتى يجوز الطواف بدونها. (بدائع
الصنائع: ٢٩(٢، سعيد)
Al-Bahr ar-Rā'iq:
وإنما لزمت البدنة فيما إذا طاف جنباً لأنها جنابة أغلظ فيجب جبر نقصانها
بالبدنة إظهاراً للتفاوت بين الأصغر والأكبر ويلحق به ما إذا طافت حائضاً أو
نفساء وليس موضعاً ثالثاً. (البحر الرائق: ٣/١، كوئته)
Shāmī:
تنبيه: نقل بعض المحشين عن منسك ابن أمير حاج: لو بم الركب على القفول
ولم تطهر فاستفتت بل تطوف أم لا؟ قالوا: يقال لها لا يحل لك دخول
المسجد، وإن دخلت وطفت أثمت وصح طوافک وعليك ذبح بدنة وبذه
426

مسألة كثيرة الوقوع يتحير فيها النساء. (شامى: ٢٠١٩، مطلب فى طواف الزيارة،
سعيد)
Badā'i' as-Sanā'i':
فإذا طاف من غير طهارة فما دام بمكة تجب عليه الإعادة، لأن الإعادة جبر
له بجنس وجبر الشيء بجنسه أولى. (بدائع الصنائع: ٢٩(٢، سعيد)
Fatāwā Ibn Taymīyyah:
عند بؤلاء (الأئمة الأربعة) لو طاف جنباً أو محدثاً أو حاملاً للنجاسة، أجزأه
الطواف، وعليه دم لكن اختلف أصحاب أحمد: بل بذا مطلق في حق
المعذور الذي نسي الجنابة؟ وأبو حنيفة يجعل الدم بدنة، إذا كانت حائضا أو
جنباً فهذه التي لم يمكنها أن تطوف إلا حائضاً أولى بالعذر فإن الحج واجب
عليها ولم يقل أحد من العلماء أن الحائض يسقط عنها الحج، وليس من
أقوال الشريعة أن تسقط الفرائض للعجز عن بعض ما يجب فيها، كما لو عجز
عن الطهارة في الصلاة فلو أمكنها أن تقيم بمكة حتى تطهر وتطوف وجب
ذلك بلا ريب فأما إذا لم يكن ذلك، فإن أوجب عليها الرجوع مرة ثانية
كان قد أوجب عليها سفران للحج بلا ذنب لها، وبذا بخلاف الشريعة.
ثم بي أيضاً لا يمكنها أن تذبب إلا مع الركب، وحيضها في الشهر كالعادة،
فهذه لا يمكنها أن تطوف طابراً، البتة. وأصول الشريعة مبنية على أن ما عجز
عن العبد من شروط العبادات يسقط عنه، ... كما لو عجز الطائف أن يطوف
بنفسه راكباً، وراجلاً فإنه يحمل ويطاف به. ومن قال: أنه يجزئها الطواف بلا
طهارة إن كانت غير معذورة مع الدم كما يقوله من يقوله من أصحاب أبي
حنيفة، وأحمد، فقولهم لذلك مع العذر أولى وأحرى، وأما الاغتسال فإن
فعلته فحسن، كما تغتسل الحائض والنفساء للاحرام، والله أعلم. (فتاوى ابن
تيمية: ٢٦٢٤٣، دار العربية بيروت طبع جديد)
427

The gist of the text of 'Allamah Ibn Taymiyyah rahimahullah is that as
per the view of the four Imams, if a woman performs tawaf while in
her menses out of necessity, dumm will be wajib and the tawaf will be
correct. This is because she has no other alternative. It will be good if
she takes a bath as well.
There is leeway for a woman in this situation to perform tawaf while
she is impure. This is because it will be difficult for her to return from
her country to perform the tawaf. As long as she does not perform the
tawaf, she is forbidden to her husband. According Hanafi jurists, if she
performs tawaf while in her menses, her tawaf will be valid, but dumm
will be wajib, and the dumm will be a budnah (a large animal).
Allāh ta ālā knows best.
When menses commences while performing tawaf-e-wida'
Question
A woman experienced menses while she was performing tawaf-e-
wida'. What is the ruling with regard to her tawaf? Is there qada' for
it?
Answer
Tawaf-e-wida' is not wajib on a menstruating woman. If she
experiences menses in the course of the tawaf and therefore stops,
there will be no qada' for it.
Sahīh Bukhārī:
عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه قال: أمر الناس أن يكون آخر عهدبم
بالبيت إلا أنه خفف عن الحائض. (بخارى شريف: ١٢٣٦، باب طواف الوداع)
Tabyīn al-Haqā'iq:
ولو حاضت ... عند الصدر تركته كمن أقام بمكة أي لو فعلت جميع أفعال
الحج غير طواف الصدر فحاضت عنده تركت طواف الصدر كما يتركه من
أقام بمكة ولا شيء عليه لترك لقول ابن عباس رضي الله تعالى عنه ...
وذكرت عائشة رضي الله عنها لرسول الله صلى الله عليه وسلم أن صفية بنت
حي رضي الله تعالى عنها حاضت بعد ما طافت بعد الإفاضة فقال: فلتنفر
إذاً. متفق عليه. (تبيين الحقائق باب التمتع، ٢٥١. وشرح اللباب: ص ٢٨٠)
428

Allāh ta'ālā knows best.
A woman having to clip her hair due to cancer
Question
A woman is suffering from cancer and this has caused her hair to fall
off. How will she clip her hair after hajj or 'umrah? How can she come
out of ihrām?
Answer
The woman must pass a scissor over her head. Whatever hair gets
caught by the scissors must be clipped off. This will be sufficient. If she
has no hair at all, and there is nothing to be clipped, it will still not be
a problem; she will come out of her ihram. This is similar to a person
who is totally bald. The jurists say that even if he has no hair at all, a
shaving blade must be passed over his head. However, since a woman
cannot shave her head, a scissor will be passed over it.
Ad-Durr al-Mukhtār:
ويجب إجراء الموسى على الأقرع. وفي الشامية: قوله ويجب إجراء الموسى على
الأقرع، بو المختار كما في الزيلعي والبحر واللباب وغيرها، وقيل استحباباً قال
في شرح اللباب، وقيل استناناً وہو الأظهر. (فتاوى الشامى: ٢۶١٦، سعيد)
Hāshiyah at-Tahtāwī:
قوله ويجب إجراء الموسى، أي على الأصح وقيل يستحب بندية، قوله على أقرع
مثله إذا جاء وقت الحلق ولم يكن على رأسه شعر، بأن حلق قبل ذلك وإنما
وجب إجراء الموسى لأنه لما عجز عن الحلق والتقصير يجب عليه التشبه
بالحالق كالمفطر في شهر رمضان يجب عليه التشبه بالصائم ولأن الواجب
عليه إجراء الموسى. (حاشية الطحطاوى على الدر المختار: ١٥٠٧، كوئته. وكذا
فى الفتاوى الهندية: ١٢٣١)
Badā'i' as-Sanā'i':
ولا حلق على المرأة لما روي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى
الله عليه وسلم أنه قال ليس على النساء حلق وإنما عليهن تقصير وروت
429

عائشة رضي الله تعالى عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى المرأة أن
تحلق رأسها ولأن الحلق في النساء مثلة ولهذا لم تفعله واحدة من نساء رسول
الله صلى الله عليه وسلم ولكنها تقصر فتأخذ من أطراف شعربا قدر أنملة لما
روي عن عمر رضي الله تعالى عنه أنه سئل فقيل له كم تقصر المرأة فقال:
مثل بذه وأشار إلى أنملته. (بدائع الصنائع: ٤١(٢، سعيد. وكذا فى غنية الناسك:
٩٢، ادارة القرآن. وشرح اللباب: ١٢٨، بيروت. والفتاوى الهندية: ٥٣٥٨)
Allāh ta ālā knows best.
When a woman bleeds for two days after tawaf-e-ziyarat
Question
A woman had menses for three days. She was then pure for five days
during which she performed tawaf-e-ziyarat. She then bled for two
days after that. According to Imam Muhammad rahimahullah was this
tawaf performed in a state of menses or in a state of purity?
Answer
In this case, the five days of purity during her period of menses is like
continuous bleeding. Thus, even according to Imam Muhammad
rahimahullah, the tawaf will be said to have been performed during her
menses.
Al-Hidāyah:
والطهر إذا تخلل بين الدمين في مدة الحيض فهو كالدم المتوالي. (الهداية: ٦ ١)
Shāmī:
ثم اعلم أن لا يشترط استمرار الدم فيها بحيث لا ينقطع ساعة لأن ذلك لا
يكون إلا نادراً بل انقطاعه ساعة أو ساعتين فصاعداً غير مبطل أي لأن
العبرة لأوله وآخره. (شامى ١/ ٢٨٤، باب الحيض، سعيد)
'Umdah ar-Ri'āyah:
أن عند محمد يشترط لكون الطهر المتخلل المذكور حيضاً شروط ثلاثة أحدبا
أن تكون إحاطة الدم بطرفيه في عشرة أيام أو أقل وثانيها أن يكون مجموع
430

الدمين نصاباً وثالثها أن يكون الطهر المتخلل مساوياً للدمين المحيطين أو
أقل من مجموعهما فإن كان أكثر من مجموعهما يعد فاصلاً. (عمدة الرعاية
تعليقات شرح الوقاية: ١١ ١)
Allāh ta ālā knows best.
A woman performed tawaf-e-ziyarat during six days of purity ...
Question
A woman had menses for three days. She was then pure for six days
during which she performed tawaf-e-ziyarat. She then experienced
bleeding for three days. According to Imam Muhammad rahimahullah
was this tawaf performed in a state of menses or in a state of purity?
Answer
According to Imam Muhammad rahimahullah, if there is bleeding
within ten days, the bleeding and purity must be counted as equal, the
bleeding will be counted as menses, while the days of purity will be the
separating point. There will be ease in this. In other words, as per the
view of Imam Muhammad rahimahullah, in the question under
discussion, the first three days will be counted as menses and the next
six days will be counted as purity. Her tawaf is therefore valid and
correct. As for the bleeding which she experienced after that, it is
classified as istihadah. There seems to be more ease for women in the
madh-hab of Imam Muhammad rahimahullah. When there is a need, a
fatwa can be issued on his opinion.
Sharh an-Niqāyah:
والأصل عند محمد وبو الأصح وعليه الفتوى أن الطهر المتخلل بين الدمين
إذا كان دون ثلاثة أيام لا يصير فاصلاً وبذا بالاتفاق فإذا بلغ الطهر ثلاثة أيام
أو أكثر ينظر فإن استوى الطهر بالدم في أيام الحيض أو كان الدم غالباً لا يصير
الطهر فاصلاً أيضاً وإن كان الطهر غالباً يصير فاصلاً وحينئذٍ ينظر إن لم
يمكن أن يجعل واحد منهما بانفراده حيضاً لا يكون شيء من حيضاً وإن
أمكن أن يجعل واحد منهما بانفراده حيضاً إما المتقدم أو المتأخر يجعل ذلك
حيضاً وإن أمكن أن يجعل كل واحد منهما حيضاً بانفراده يجعل أسرعهما
431

إمكاناً حيضاً وبو الدم المتقدم على الطهر وبو لا يجوز بداية الحيض ولا ختمه
بالطهر ولو رأت ثلاثة دماً وستة طهر وثلاثة دماً فحيضها الثلاثة الأولى لأنها
أسرعهما إمكاناً. (شرح النقاية للشيخ الياس زاده على بامش شرح النقاية
للملا على القارى: ١٨٣، سعيد)
Sharh al-Wiqāyah:
وفي رواية محمد عنه أنه لا يفصل إن أحاط الدم بطرفيه في عشرة أو أقل ...
يشترط مع بذا كون الطهر مساوياً للدمين أو أقل. (شرح الوقاية: ١١(١)
'Umdah ar-Ri'āyah:
أن عند محمد يشترط لكون الطهر المتخلل المذكور حيضاً شروط ثلاثة أحدبا
أن تكون إحاطة الدم بطرفيه في عشرة أيام أو أقل وثانيها أن يكون مجموع
الدمين نصاباً وثالثها أن يكون الطهر المتخلل مساوياً للدمين المحيطين أو
أقل من مجموعهما فإن كان أكثر من مجموعهما يعد فاصلاً. (عمدة الرعاية
تعليقات شرح الوقاية: ١/١١)
Al-Bahr ar-Rā'iq:
وفي معراج الدراية معزياً إلى فخر الأئمة لو أفتى مفتٍ بشيء من بذه الأقوال
في مواضع الضرورة طلباً للتيسير كان حسناً. (البحر الرائق: ٩٣ ١، كوئته.
والشامى: ١٢٨٩، مطلب لو افتى مفت، سعيد)
Allāh ta'ālā knows best.
Tawaf-e-wida' for the people of Hill
Question
A person is employed in Jeddah where he has been living for 20-25
years. He is not a citizen of the country. He is merely working there.
He is going to Jeddah after completing his hajj. Is tawaf-e-widā' wajib
on him or mustahab?
432

Answer
This person has not adopted Jeddah as his watan (hometown); he is
merely a resident there. Tawaf-e-wida' will therefore be wajib on him.
However, if he has made Jeddah his hometown and has no intention of
shifting from there, tawaf-e-wida' will be mustahab for him. This is
because tawaf-e-wida' for the residents of Makkah and the people of
Hill (those who live within the boundaries of the mīqat) is mustahab
and not wajib.
Ghunyah an-Nāsik:
بو واجب على كل حاج آفاقي مفرد أو قارن أو متمتع بشرط كونه مدركاً مكلفاً
غير معذور فلا يجب على معتمر ولا على أبل مكة ومن أقام بها قبل حل النفر
الأول وأبل الحرم والحل والمواقيت وفائت الحج والمحصر والمجنون والصبي
والحائض والنفساء إلا أنه يندب لأبل مكة ومن في حكمهم كما في الدر
والنهر وغيربما ومعنى قولهم ومن أقام بها أي نوى الإقامة الأبدية بها واتخذپا
داراً. (غنية الناسك فى بغية المناسك، ص ١٠١، باب طواف الصدر، ادارة
القرآن)
Sharh al-Lubāb:
طواف الصدر واجب على الحاج الآفاقي أي دون المكي والميقاتي ... ولا على أبل
مكة حقيقة أو حكماً والحرام كأبل منى والحل كالوادي والخليص وجدة
والمواقيت أي المعينة للآفاقيين ... ومن نوى الإقامة الأبدية أي الاستيطان.
(شرح اللباب، ص: ٢٧٩، باب طواف الصدر، بيروت)
Ghunyah an-Nāsik:
ولا يسقط عنه بذا الطواف بنية الإقامة ولو سنين ويسقط بنية الاستيطان
بمكة أو بما حولها قبل حل النفر الأول. (غنية الناسك، ص: ١٠٢، باب طواف
الصدر، ادارة القران. وزبدة المناسك: ص ٢٢٩، وفتاوى فريدية: ٤٢٣٩، باب
تفسير الحج وشرائطه)
Allāh ta ālā knows best.
433

434

THE MĪQĀT
Crossing the mīqat without ihrām
Question
A person from South Africa intends going directly to Makkah
Mukarramah either for hajj, 'umrah or any other reason. Can he tie his
ihrām in Jeddah? If he did tie it in Jeddah, will dumm become wajib on
him?
Answer
If a person intends going directly to Makkah Mukarramah, it is
necessary for him to tie ihram before the mīqat. It is a sin to cross the
mīqāt without ihram. It is not correct to tie the ihram in Jeddah. If he
does, dumm will be wajib and he will be sinning.
Sharh al-Lubāb:
من جاوز وقته أي ميقاته الذي وصل إليه سواء كان ميقاته الموضع المعين لم
شرعاً أم لا غير محرم ثم أحرم أي بعد المجاوزة أو لا أي لم يحرم بعديا، فعليه
العود أي فيجب عليه الرجوع إلى وقت أي إلى ميقات من المواقيت، وإن لم
يعد فعليه دم، لمجاوزة الوقت، فلو أحرم آفاقي داخل الوقت أي في داخل
الميقات وأبل الحرم أي أحرموا من الحل للحج ... فعليهم العود إلى وقت أي
ميقات شرعي لهم، لارتفاع الحرمة وسقوط الكفارة، وإن لم يعودوا فعليهم
الدم والإثم لازم لهم، فإن عاد قبل شروعه في طواف أو وقوف سقط الدم.
(اللباب مع شرحه: ٩٥٠٩٤، بيروت)
Ghunyah an-Nāsik:
ومن دخل مكة أو الحرم بلا إحرام فعليه أحد النسكين، فلو أحرم به بعد
تحول السنة أو قبله من مكة أو خارجها داخل المواقيت أجزأه وعليه دم
المجاوزة، فإن عاد إلى ميقات ولبى عنده سقط عن دم المجاوزة أيضاً. (غنية
الناسك فى بغية المناسك: ص ٣١، ادارة القرآن. وكذا فى الفتاوى الهندية:
١٢٢١)
435

Jadīd Fiqhī Masā'il:
If a person who is out of the boundaries of the mīqat intends travelling
directly to Makkah Mukarramah, it is necessary for him to tie the
ihrām before the mīqat. Since travelling is by and large via aeroplanes,
the person most probably crosses Qarn-e-Manazil and Yalamlam, both
of which are mīqats. It is difficult to gauge at which point the
aeroplane is in line with the mīqat. The pilgrims should therefore tie
their ihram at the beginning of their journey. However, those who
intend going to Madinah Munawwarah first, they will not tie ihrām
because their journey to the Haram will not be from the mīqat. The
ihrām is prescribed for those who are heading for the Haram from the
mīqāt.1
Also refer to: 'Umdah al-Fiqh, vol. 4, p. 99; Īdāh al-Masā'il, p. 123.
Allāh ta'ālā knows best.
A person intends going to Madinah while crossing the mīqat
Question
A person intends to go for hajj. His travel agent informs him that he
will be going to Madinah Munawwarah first, so he does not tie his
ihrām and leaves. After reaching Jeddah, his agent tells him that he
has to go to Makkah Mukarramah first. What should he do? Where will
he tie his ihrām? Does dumm become wajib on him?
Answer
At the time when he was crossing the mīqat, he had no intention of
going to Makkah, but Madinah. Therefore it was not necessary for him
to tie his ihrām. This is why dumm is not wajib on him. However, on
reaching Jeddah, his intention changed and he has to proceed to
Makkah Mukarramah. He will tie his ihrām in Jeddah. There is no
dumm on him.
Sharh al-Lubāb:
ومن جاوز وقته أي الذي وصل إليه حال كونه يقصد مكاناً في الحل كبستان
بني عامر أو جدة مثلاً بحيث لم يمر على الحرم وليس له عند المجاوزة قصد
أن يدخل الحرم بعد دخول ذلك المكان ثم بدا له أي ظهور أي حارث أن
1 Jadīd Fiqhī Masā'il, vol. 1, p. 239.
436

يدخل مكة أي أو الحرم ولم يرد نسكاً حينئذٍ فله أن يدخلها أي مكة، وكذا
الحرم بغير إحرام. (شرح اللباب: ص ٩٦، بيروت. وغنية الناسك: ٣٢)
Jadīd Fiqhī Masā'il:
Those who intend going to Madinah Munawwarah first will not tie
ihrām because their journey to the Haram will not be from the mīqat.
The ihram is prescribed for those who are heading for the Haram from
the mīqāt.1
'Umdah al-Fiqh:
If it is not his intention to go for hajj or 'umrah, but intends going to
the Banu 'Amir orchard or to some other place, then there is nothing
wajib on him ... After that something happened which necessitated him
to go to Makkah Mukarramah or to some other place within the
Haram, and he then makes an intention of hajj or 'umrah at this point,
then the mīqat for him is the entire land of the Hill.2
Imdād al-Fatāwā:
Question: A person from Yemen left with the intention of going to
Madinah Munawwarah. When he passed the Yalamlam mīqat, he did
not tie ihrām. When he reached Jeddah, he changed his intention and
decided to go to Makkah Mukarramah. He therefore tied his ihrām in
Jeddah. Will dumm become wajib on him?
Answer: His tying of the ihram from Jeddah is correct, and there are no
fines to be paid by him.3
Allāh ta'ālā knows best.
A person has to spend a few hours in Jeddah, so he crosses the mīqat
without ihrām
Question
A person made intention from before hand that he will stop over in
Jeddah for a few hours, and then enter the Haram. Can he cross the
mīqāt without ihram? In other words, will it be correct for him to tie
ihrām in Jeddah, or does he have to pay dumm?
1 Jadīd Fiqhī Masā'il, vol. 1, p. 239.
2 'Umdah al-Fiqh, vol. 4, p. 104.
3 Imdād al-Fatāwā, vol. 2, p. 162.
437

Answer
Bearing in mind that the aeroplane will be crossing in line with the
mīqāt, it is necessary for him to tie ihram before it crosses the mīqat. If
a person makes an intention of remaining in Jeddah for a day or a few
hours, and therefore delayed the ihram until he reached Jeddah, then
it is not correct for him to do this. Instead, it a ruse or a leeway which
can only be resorted to in order to save one's self from something
which is haram or makruh. However, a ruse which breaks a ruling of
the Shari'ah is not permissible. It is a ruse which is similar to that of
the [Jewish] people of the Sabbath regarding whom the Qur'an issues
very severe warnings. This is noted by Hadrat Muftī Muhammad Shafi
Sāhib rahimahullāh in Ma'ārif al-Qur'ān, vol. 7, p. 523. It should be
remembered that ruses of this nature are only permitted when they do
not break or invalidate the objectives of the Shari' ah.
As for the person who goes from here to Madinah Munawwarah, and
then makes intention for 'umrah from there and ties his ihram there,
this is not classified as a ruse. One reason is that a journey to Madinah
is an objective in itself. In fact, there are two objectives for going to
Madīnah. One is Masjid-e-Nabawī as stated by Rasūlullāh sallallahu
'alayhi wa sallam himself:
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال إلا إلى ثلثة مساجد ... الخ.
The other is visiting the blessed grave of Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa
sallam as stated in a Hadīth:
روي عن ابن عمر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
من زار قبري وجبت له شفاعتي. (رواه ابن خزيمة فى صحيحه والدارقطنى
والبيهقى وآخرون واسناده حسن كما فى آثار السنن للعلامة النيموى ص ٣٣٩)
Assuming Madinah Munawwarah is not made the objective, and the
person's sole objective is hajj or 'umrah, then it will mean that he
wants to go to Makkah Mukarramah via Madinah Munawwarah, and
wants to leave from the mīqat. On his journey, he will cross two
mīqāts; one which is further away from Makkah while the other is
closer to Makkah. Such a person can choose the one which is closer to
Makkah as stated in the books of jurisprudence.
As for what the jurists wrote about a person whose intention is to go to
some place in the Hill so he can go without ihrām, it is a ruse for a
person who makes the first and foremost intention of going to that
place.
438

كما قال العلامة الشامى: لكن لا تتم الحيلة إلا إذا كان قصده لموضع من
الحل قصداً أولياً كما قررناه. (الشامى: ٢۶٧٧، سعيد)
No matter what, one ought to safeguard one's self from ruses of this
nature when undertaking such a pure journey. Assuming a Hanafi
driver [e.g. a taxi driver] has to go to Makkah every day and does not
get the opportunity to perform 'umrah, then this is certainly another
issue which needs to be deliberated.
Allāh ta ālā knows best.
Tying ihrām at Jeddah airport
Question
If a person is not a resident of Jeddah, can he tie the ihram at Jeddah
airport?
Answer
It is not permissible for him to tie ihrām at Jeddah airport. Instead, it is
necessary for him to tie the ihram before the aeroplane can cross the
mīqāt of Yalamlam. If not, dumm will be wajib on him.
Sharh al-Lubāb:
من جاوز وقته أي ميقاته الذي وصل إليه سواء كان ميقاته الموضع المعين له
شرعاً أم لا غير محرم ثم أحرم أي بعد المجاوزة أو لا أي لم يحرم بعدبا، فعليه
العود أي فيجب عليه الرجوع إلى وقت أي إلى ميقات من المواقيت، وإن لم
يعد فعليه دم، لمجاوزة الوقت، فلو أحرم آفاقي داخل الوقت أي في داخل
الميقات وأبل الحرم أي أحرموا من الحل للحج .. فعليهم العود إلى وقت أي
ميقات شرعي لهم، لارتفاع الحرمة وسقوط الكفارة، وإن لم يعودوا فعليهم
الدم والإثم لازم لهم، فإن عاد قبل شروعه في طواف أو وقوف سقط الدم.
(اللباب مع شرحه: ٩٤-٩٥، بيروت)
Ghunyah an-Nāsik:
ومن دخل مكة أو الحرم بلا إحرام فعليه أحد النسكين، فلو أحرم به بعد
تحول السنة أو قبله من مكة أو خارجها داخل المواقيت أجزأه وعليه دم
439

المجاوزة، فإن عاد إلى ميقات ولبى عنده سقط عن دم المجاوزة أيضاً. (غنية
الناسك فى بغية المناسك: ص ٣١، ادارة القرآن. وكذا فى الفتاوى الهندية:
١٢٢١)
Allāh ta ālā knows best.
A person crosses the mīqat without ihram because he intends going to
Jeddah
Question
My son resides in Jeddah. When I leave my country for 'umrah, can I
tie my ihrām in Jeddah?
Answer
If it is your sole intention to visit your son in Jeddah and then you
intend going for 'umrah, it will be permissible for you to tie your
ihrām in Jeddah after visiting your son. There will be no fine to be
paid. However, if your intention is to perform 'umrah, and you
thought to yourself that you will visit your son as well, it will be
necessary for you to tie your ihram before the mīqat. If not, dumm will
be wajib. Thus, your intention is of essence, and Allāh ta'ālā knows
fully well what lies in the heart. It is therefore essential to abstain
from unnecessary ruses on such a pure and blessed journey.
Ghunyah an-Nāsik:
ومن جاوز وقته أي الذي وصل إليه حال كونه يقصد مكاناً في الحل كبستان
بني عامر أو جدة مثلاً بحيث لم يمر على الحرم وليس له عند المجاوزة قصد
أن يدخل الحرم بعد دخول ذلك المكان ثم بدا له أي ظهور أي حارث أن
يدخل مكة أي أو الحرم ولم يرد نسكاً حينئذٍ فله أن يدخلها أي مكة، وكذا
الحرم بغير إحرام. وفيه إشكال إذ ذكر الفقهاء في حيلة دخول الحرم بغير إحرام
أن يقصد بستان بني عامر ثم يدخل مكة، وعلى ما ذكره المصنف وقررناه لم
تحصل الحيلة كما لا يخفى، فالوجه في الجملة أن يقصد البستان قصداً أوّلياً
ولا يضره قصده دخول الحرم بعده قصداً ضمنياً أو عارضياً، كما إذا قصد
مدني جدة لبيع وشراء أولا، ويكون في خاطره أنه إذا فرغ من أن يدخل
440