Indexed OCR Text

Fatāwā Shāmī:
ومقتضى ذلك أن الصوم شرط أيضاً في الاعتكاف المسنون لأن مقدر بالعشر
الأخير حتى لو اعتكف بلا صوم لمرض أو سفر ينبغي أن لا يصح عنه، بل
يكون نفلاً فلا تحصل به إقامة سنة الكفاية. (الشامى: ٢٤٤٢، باب الاعتكاف،
سعيد)
Al-Fatāwā al-Hindīyyah:
وإذا فسد الاعتكاف الواجب وجب قضاؤه فإن كان اعتكاف شهر بعينه إذا
أفطر يوماً يقضي ذلك اليوم. (الفتاوى الهندية: ١٢١٣)
Badā'i' as-Sanā'i':
ولو أكل أو شرب في النهار عامداً فسد صومه وفسد اعتكاف لفساد الصوم.
(بدائع الصنائع: ٢/١٦، سعيد)
Fatāwā Mahmūdīyyah:
I'tikāf of the last 10 days of Ramadan is Sunnah-e-mu'akkadah 'Alā al-
Kifayah. If a person observes this i'tikaf without fasting, it will not be a
Sunnah i'tikaf but will become an optional one. However, if he did not
fast for one day, he will have to keep qada of i'tikaf for only one day.1
Allāh ta ālā knows best.
A Sunnah i'tikaf without fasting
Question
There is a very old man who cannot fast due to old age or illness. Will
his Sunnah i'tikāf be valid?
Answer
Fasting is a prerequisite for the Sunnah i'tikaf. Therefore, the i'tikaf of
this old man will become optional. The Sunnah will not be fulfilled.
1 Fatāwā Mahmūdīyyah, vol. 10, p. 220.
361

Fatāwā Shāmī:
ومقتضى ذلك أن الصوم شرط أيضاً في الاعتكاف المسنون لأن مقدر بالعشر
الأخير حتى لو اعتكف بلا صوم لمرض أو سفر ينبغي أن لا يصح عنه، بل
يكون نفلاً فلا تحصل به إقامة سنة الكفاية. (الشامى: ٢٤٤٢، باب الاعتكاف،
سعيد)
Fatāwā Mahmūdīyyah:
I'tikāf of the last 10 days of Ramadan is Sunnah-e-mu'akkadah 'Alā al-
Kifayah. If a person observes this i'tikaf without fasting, it will not be a
Sunnah i'tikaf but will become an optional one. However, if he did not
fast for one day, he will have to keep qada of i'tikaf for only one day.1
Fatāwā Rahīmīyyah:
Question: A person made intention to observe i'tikaf in the last ten
days but does not have the strength to fast. Will his i'tikaf be valid
without fasting?
Answer: Fasting is a prerequisite for the Sunnah i'tikāf. I'tikaf without
fasting will render it an optional i'tikāf. It will not be a Sunnah i'tikāf.2
Allāh ta'ālā knows best.
When a mu'takif leaves the masjid for an optional wudū'
Question
Zayd is a mu'takif who is observing the Sunnah i'tikaf in the month of
Ramadan. He has not performed the chāsht salah as yet. His wudū' has
broken. Can he leave the masjid for an optional wudu' or for the
continuation of his wudū'? Apparently this wudū' is not necessary,
therefore his leaving the masjid ought to be subject to objection. What
do the books of jurisprudence say in this regard?
Answer
It is permissible for Zayd to leave the masjid to perform an optional
wudu' or for the continuation of his wudu'.
1 Fatāwā Mahmūdīyyah, vol. 10, p. 220.
2 Fatāwā Rahīmīyyah, vol. 3, p. 110.
362

Minhah al-Khaliq:
وفي حاشية الرملى عن خط المقدسي: لا شك أن صلاة تحية المسجد والسنة
بالاستقلال أفضل من الإتيان بها في ضمن الفرض يؤدى ولا يخفى أن من
يعتكف ويلازم باب الكريم إنما يروم ما يوجب له مزيد التفضيل والتكريم.
(منحة الخالق على البحر الرائق: ٢٣٠٢، كوئته)
In other words, it is stated in Hashiyah ar-Ramlī that it is superior to
perform tahīyyatul masjid or a separate Sunnah salah in the course of a
fard salah. A person who is observing i'tikaf is there to acquire
additional virtues and rewards.
Al-Bahr ar-Rā'iq:
والصحيح أن بذا قول الكل في حق الكل لأنه خرج لإقامة سنة الصلاة وسنتها
تقام في موضعها فلا تعتبر خارجاً. (البحر الرائق: ٢٣٠٣، كوئته)
Shah 'Abd al-Haqq Muhaddith Dehlawī rahimahullah states in Ash'ah al-
Lama'at that it is permissible to leave the masjid for a mustahab bath.
Al-Matānah:
والوضوء والاغتسال فرضاً كان أو نفلاً. (المتانة في مرمة الخزانة: ٣٧٨)
A mu'takif can therefore leave the masjid for an optional wudu', or for
a wudū' for an optional salāh.
Allāh ta'ālā knows best.
A mu'takif leaving for a Friday bath
Question
A person is a mu'takif. Can he leave the masjid on a Friday for the
Sunnah bath?
Answer
Our seniors hold two views on this issue. Some of them say that it is
not permissible to leave, e.g. Maulana Zafar Ahmad Thanwī
rahimahullāh, Muftī Mahmud Hasan Gangohī rahimahullāh, Muftī Farīd
Sahib and others. Their proofs are the texts of Shāmī, Badā'i' and
others.
363

Badā'i' as-Sanā'i':
وما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من الرخصة في عيادة المريض وصلاة
الجنازة ... ويجوز أن تحمل الرخصة على ما إذا كان المعتكف خرج لوجه مباح
كحاجة الإنسان أو للجمعة، ثم عاد مريضاً أو صلى جنازة من غير أن كان
خروجه لذلك قصداً وذلك جائز. (بدائع الصنائع: ٢/١٤، سعيد. وكذا فى شامى:
٢٤٤٥، سعيد. وامداد الاحكام: ٤٢ ٢. وفتاوى محموديم: ١٠٢٤٣، مبوب ومرتب.
وفتاوى فريديه: ٤/٩٧)
Other seniors say that it is permissible to leave the masjid for a Sunnah
bath. For example, Shaykh 'Abd al-Haqq Muhaddith Dehlawī
rahimahullah, Muftī Rashīd Ahmad Ludhyānwī rahimahullāh, Maulānā
Khalid Sayfullah and others.
Ash'ah al-Lama'āt:
[The text is in Persian]. It means: I have not come across any explicit
text in the books of jurisprudence as regards taking a bath on a Friday.
However, it is stated in Sharh Imdad that a mu'takif can leave the
masjid for a bath irrespective of whether it is an obligatory bath or an
optional one.1
Ahsan al-Fatāwā:
The permissibility to leave the masjid for wudu' or ghusl - whether
obligatory or optional - is proven from the following texts:
(1)
نقل في المتانة عن فتاوى الحجة : ويجوز لمعتكف أن يخرج من المسجد في
سبعة أشياء: البول، والغائط، والوضوء، والاغتسال، فرضاً كان أو نفلاً،
والجمعة، يخرج أيضاً لحاجة السلطان، ويخرج أيضاً لأمر لا بد، ثم يرجع بعد
ما فرغ من ذلك الأمر سريعاً. (المتانة فى مرمة الخزانة: ٣٧٨)
(2)
1 Ash'ah al-Lama'āt, vol. 2, p. 120.
364

نقل الرواية المذكورة عن فتاوى الحجة: المخدوم محمد قاسم التتوي رحمه الله
تعالى في بياض المعروف بالبياض الهاشمي.
(3)
ونقلها العلامة العثماني رحمه الله عن الإكليل عن الخزانة عن فتاوى الحجة.
(احكام القرآن: ٩٠(١)
(4)
قال المخدوم التتوى رحمه الله فى حياة الصائمين: دبم: از حاجت شرعيه
وضوء واغتسال است، پس جائز است معتكف را خروج از مسجد برائى
آر، اکرچ فرض باشد یا نفل، کذا فى المضمرات، والفتاوى الحجة،
والتاتارخانية وكنز العباد ومتانة الروايات. (الفتاوى المحمديه: ٢٨٠، للمفتى
محمد الهالائى السندى)
(5)
وفي مضمرات الأنوار: يجوز للمعتكف الخروج للبول والغائط والوضوء
والاغتسال فرضاً كان أو نفلاً. (حواله مذكورة بالا)
(6)
The text of Ash'ah al-Lama at which was quoted previously.
This issue is explicitly and clearly mentioned in 13 books without any
hesitation: Fatāwā al-Hujjah, Matānah, Khazānah, Bayād Hāshimī, al-Iklīl,
Ahkām al-Qur'ān, Hayāt as-Sā'imīn, Mudammarāt, Fatāwā Tātārkhānīyyah,
Kanz al-'Ibād, Fatāwā Mahmūdīyyah, Muzhir al-Anwār and Ash'ah al-
Lama'at. Although some of these books are unknown, and Maulānā
'Abd al-Hayy rahimahullah has spoken about the weakness of the books
Khazānah ar-Riwāyāt and Kanz al-'Ibād in his work, an-Nāfi' al-Kabīr; the
other books are well-known and reliable. Furthermore, so many
'ulamā' and muftīs including a prominent jurist like Makhdūm Thatwī
rahimahullah quoting this ruling without objection and without
mentioning differences in this regard is a proof in itself. Under the
words:
365

وحرم عليه الخروج إلا لحاجة الإنسان
‘Allāmah Shāmī rahimahullāh writes:
ولا يمكث بعد فراغ من الطهور. (شامی ٤٥٪٢، سعيد)
In this context, the word purity refers to wudu'. And leaving the
masjid for it is not deniable even by those who hold the opposing view.
Some scholars differentiate between wudu' for an optional salah and
an optional wudu'. They say it is permissible to leave the masjid for the
first, but not for the second. Apart from this differentiation being
illogical, it is also against the above text of Shāmī. Thus, there is no
reason to include an optional wudu' to be among the essential needs of
a mu'takif and not an optional ghusl.
To sum up, a mu'takif can leave the masjid for the Sunnah bath of
Friday.
Allāh ta ālā knows best.
366

MISCELLANEOUS QUESTIONS ON FASTING
Compelling a person to fast as a form of punishment
Question
Is it permissible for a teacher to compel a student to keep a fast as a
form of punishment? Will the student receive the reward for such a
fast?
Answer
It is permissible to compel students of madaris to keep a fast as a form
of punishment. There is nothing wrong in this. The student will also
receive the reward for such a fast. Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam
said: "Order your children to perform salah when they are seven years
old and punish them for not performing it after they turn ten years of
age." This is done so that they become accustomed to performing
salah even though they are not liable to carry out the injunctions of
the Shari'ah. Despite this, they will receive the reward for the salah.
The Hadith reads as follows:
عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم: مروا أولادكم بالصلاة وبم أبناء سبع واضربوا عليها وبم أبناء عشر
وفرقوا بينهم في المضاجع. قال الألباني: حسن صحيح. (سنن ابى داود: ٧٠، باب
متی يؤمر الغلام بالصلاة)
Furthermore, there are narrations where a person was instructed to
perform salah in front of others at a time when it was not the time of a
salāh. This is not considered to be ostentation. In fact, the person will
also be rewarded for it. The Hadith reads as follows:
عن أيوب عن أبي قلابة أن مالك بن الحويرث قال: ألا أنبئكم صلاة رسول
الله صلى الله عليه وسلم قال: وذلک في غیر حین صلاة، فقام، ثم رکع فکبر،
ثم رفع رأسه فقام بنية، ثم سجد، ثم رفع رأسه بنية، ثم سجد، ثم رفع رأسه
بنية، فصلى صلاة عمرو بن سلمة شيخنا بذا، قال أيوب: كان يفعل شيئاً لم
أربم يفعلون كان يقعد في الثالثة أو الرابعة فأتينا النبي صلى الله عليه وسلم
فأقمنا عنده. (رواه البخارى: ١/١٣)
367

Also, Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam advised the keeping of fast
in order to curtail one's desires. In this, the carnal desires are broken
down and it also entails rewards. The Hadith reads as follows:
عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم: يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج، فإنه أغض
للبصر، وأحصن للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم، فإنه له وجاء. (رواه
البخارى: ٢٧٥٨)
Obviously this fast is not directly for Allah's pleasure but to break
down one's desires so that the person may be saved from adultery.
Here too, compelling a student to keep a fast is for the sake of
punishing his carnal self and so that he may obey the rules of the
madrasah.
There are many other examples in the Shari'ah where acts of worship
have been laid down as punishments, for example kaffarah-e-yamīn
(atonement for an oath), kaffārah-e-zihar (atonement for comparing
one's wife to one's mother), etc. There is no decrease in the rewards
for carrying out these acts of worship.
Allāh ta ālā knows best.
Fasting in abnormal time zones
Question
In certain regions, the days are extraordinarily long, making it
extremely difficult to fast. For example, the day is of 22 or 23 hours or
even more. What is the ruling with regard to keeping fasts in such a
situation?
Answer
People in these regions who do not have the strength to fast because
the days are so long must either keep qada' - i.e. do not fast now but
make up for the missed fasts when the season is more balanced - or
they must follow a region which is closest to them. However, if they
have the strength to fast, as is the case in England, it will be necessary
for them to fast.
تتمة: لم أر من تعرض عندنا لحكم صومهم، فيما إذا كان يطلع الفجر عندبم
كما تغيب الشمس، أو بعده بزمان لا يقدر فيه الصائم على أكل ما يقيم بنيته،
368

ولا يمكن أن يقال: لوجوب موالاة الصوم عليهم، لأنه يؤدي إلى الهلاك،
فإن قلنا: بوجوب الصوم يلزم القول بالتقدير، وبل يقدر ليلهم بأقرب البلاد
إليهم، كما قاله الشافعية بنا أيضاً أم يقدر لهم بما يسع الأكل والشرب، أم
يجب عليهم القضاء فقط دون الأداء؟ كل محتمل، فليتأمل، ولا يمكن القول
بنا بعدم الوجوب أصلاً، كالعشاء عند القائل به فيها لأن علة عدم الوجوب
فيها عند القائل ب عدم السبب وفي الصوم قد وجد السبب وہو شهود جزء
من الشهر وطلوع فجر كل يوم، بذا ما ظهر لي، والله تعالى أعلم. (فتاوى
الشامى: ١٣٦٦، مطلب فى طلوع الشمس من مغربها، سعيد. وكذا فى حاشية
الطحطاوى على الدر المختار: ٧٥ ١، كوئته)
Jadīd Fiqhī Masā'il:
If there is an extraordinary difference in the times, e.g. the day is of
20-22 hours and night is only of 2-4 hours, then the general nature of
the rules of the Qur'an and Hadith demand that the fast must
commence at the end of true dawn and end at the time of sunset. This
is the fatwa. However, because this sometimes causes extreme
hardship and it will become most difficult for old or weak people to
fast, a special concession can be made for them not to fast in Ramadan.
When the season changes and the fasts become more bearable, they
must keep qada' of the missed fasts.
For additional details refer to: Bawādir an-Nawādir, p. 239; Ahsan al-
Fatāwā, vol. 2, p. 113; Jadīd Fiqhī Masā'il Kā Shar'ī Hull, pp. 47-50.
Allāh ta'ālā knows best.
Fasting for a few hours
Question
Is it permissible to keep a fast for 5-6 hours? The reason for asking is
that in our area, some people give up eating and drinking from the
morning on the day of 'id al-ad-ha as though they are fasting, and say
that they are fasting. Then after the 'id salah, they open their fast.
Others, open their fast with their qurbanī animal. Is it permissible to
do this? Is it permissible to have some tea and other items in the
morning?
369

Answer
The fast in our Din extends from true dawn until sunset. There is no
fast for a few hours.
Yes, it is mustahab for those who intend sacrificing an animal on the
day of 'id al-ad-ha to abstain from eating anything in the morning, and
to eat after the 'īd salah by consuming their qurbanī animal. This is
established from the Hadith. This ought to be referred to as imsāk -
abstaining from eating. Furthermore, this is not wajib, only mustahab.
Therefore, if a person wants to have tea or anything else in the
morning he may do so. It is not prohibited; it is permissible without
any detestability.
Those who do not have the means to perform qurbanī or they have
their qurbanī done in other countries, it is also better for them to
abstain from eating [until after the 'id salah]. The Hadith reads as
follows:
عن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يخرج
يوم الفطر حتى يطعم ولا يطعم يوم الأضحى حتى يصلى. قال أبو عيسى: وقد
استحب قوم من أبل العلم أن لا يطعم يوم الأضحى حتى يرجع. (رواه
الترمذى: ١/٢٠، فيصل)
Marāqī al-Falāh:
(الصوم) بو الإمساك نهاراً ضد الليل من الفجر الصادق إلى الغروب. (مراقى
الفلاح: ص ٢٢٨، بيروت. وكذا فى الهندية: ١٧٩٤)
Fatāwā Shāmī:
قوله ويندب تاخير أكله عنهما أي يندب الإمساك عما يفطر الصائم من
صبحى إلی أن یصلى وإن لم یضح في الأصح ... قوله في الأصح، وقيل لا يستحب
التاخير في حق من لم يضح، بحر. (فتاوى الشامى: ٧٦(٢، سعيد)
وفي حاشية اللامع للشيخ زكريا: والتعليل ببداية الأكل من أضحيته يؤيد
تقيد الندب بمن لم أضحية والتعليل بموافقة المساكين أو اتباع فعله صلى
370

الله عليه وسلم أو إطلاق لفظ الصوم على بذا اليوم في بعض الروايات يؤيد
العموم. (حاشية اللامع: ٢٣٩)
Allāh ta'ālā knows best.
Referring to abstaining from eating on 'id al-ad-ha as a fast
Question
Some people abstain from eating on 'id al-ad-ha until the time of
chasht and refer to it as a fast. Is it correct to refer to this abstention as
a fast?
Answer
It is correct to refer to it as a fast.
Ma'ārif as-Sunan:
قال الشيخ: وبذا القدر من الإمساك أسميه أيضاً بالصوم لما يدل به حديث
صيام عشرة، فإن على اعتبار الإمساك في اليوم العاشر سماه صوماً، وہو
الإمساك إلى الصلاة أقول: فيه حديث حفصة رضي الله تعالى عنها عند
النسائى قالت: أربع لم يكن يدعهن النبي صلى الله عليه وسلم صيام
عاشوراء، والعشر، وثلاثة أيام من كل شهر، وركعتان قبل الفجر. (معارف
السنن: ٥١٪٤، سعيد)
Aujaz al-Masālik:
تعليل موافقة الفقراء مؤيد لمن قال: لا يأكل في الأضحى وإن لم يضح، ويؤيد
أيضاً إطلاق الصوم عليه في بعض الأحاديث، فقد روي عن حفصة رضي الله
تعالى عنها قالت: أربع لم يكن يدعهن النبي صلى الله عليه وسلم صيام
عاشوراء، والعشر، وثلاثة أيام من كل شهر، وركعتان قبل الفجر. فإطلاق
الصوم على العشر مؤول بوجوه: منها: أن صوم العشر باعتبار بعض الأوقات،
وعلى بذا فينبغي أن لا يذوق شيئاً لا الطعام ولا غيره. (اوجز المسالك الى
موطا مالك: ٣٤٢٠)
371

قال الشيخ أحمد الدردير المالكي في الشرح الكبير: ندب فطر قبل ذبابه في عيد
الفطر، تأخيره في عيد النحر. (فصل فى أحكام صلاة العيد الجزء الاول)
وقال الشوكاني: والحكمة في تأخير الفطر يوم الأضحى أنه يوم تشرع فيه
الأضحية والأكل منها فشرع أن يكون فطره على شيء منها، قال ابن قدامة.
(نيل الأوطار شرح منتقى الاخبار: ٣٣٠٨، باب استحباب الاكل قبل الخروج
فى الفطر دون الاضحى)
Bidāyatul Mujtahid:
قال ابن رشد: أجمعوا على أنه يستحب أن يفطر في عيد الفطر قبل الغدو إلى
المصلى وأن لا يفطر يوم الأضحى إلا بعد الانصراف من الصلاة. (بداية
المجتهد ونهاية المقتصد: ١٧٦١، الباب الثامن في صلاة العيدين)
هذا ملخص من البواقيت الغالية في تحقيق الأحاديث العالية: ١٢٢٤-٢٢٥، للشيخ
محمد يونس الجونفورى، السهارنفورى)
وانظر المزيد من البحث: مصنف ابن أبي شيبة: ٢٧٦٠، مسند أحمد: ٣٢٨،
ترمزى: ٧١، فتح الباري: ٤٣٧٣، عمدة القاري: ٣٣٦٤، شرح طيبي: ٢/٩٢،
مرقات المفاتيح: ٢٢٥٠، مراقى الفلاح: ٣١٨، الدرر شرح الغرر: ١/٤٢)
وانظر أيضاً مزيد التفصيل في البواقيت الغالية في تحقيق الأحاديث العالية:
١٢٢٤-٢٢٥ للشيخ محمد يونس الجونفوري، السهارنفوري.
Allāh ta'ālā knows best.
Repeating the 'id salah in the masjid
Question
In Europe and America it is difficult to perform the 'id salah in the
masjid at one time [because of the crowds]. The people therefore have
several 'id salahs one after the other in the masjid. Is it permissible to
do this? Is there any difference in ruling for a masjid and a non-
masjid?
372

Answer
The 'id salah in Europe and America is generally performed in three
types of places.
1. A musallā where the five salāhs, jumu'ah salah, etc. are
performed. But this place was not purchased with the
intention of a Shar'ī masjid. In other words, the land is not
waqf. People perform their salah at their own times and leave.
The ruling for such a place is that it is not makruh to have
several congregations.
2. At an 'īd gāh. That is, an open field or ground. In some places a
large hall is rented. Here too the ruling is that it is not makrūh
to have several congregations.
3. A Shar'ī masjid. The general ruling for a masjid is that a second
congregation is makrūh. However, according to Imām Abū
Yusuf rahimahullah it is permissible without any detestability if
the form of the second congregation is different from the first.
Ad-Durr al-Mukhtār:
ويكره تكرار الجماعة بأذان وإقامة في مسجد محلة لا في مسجد طريق
ومسجد لا إمام له ولا مؤذن. وفي الشامية: عبارته في الخزائن ... أو كان
مسجد طریق جاز إجماعاً کما في مسجد ليس له إمام ولا مؤذن ويصلى الناس
فيه فوجاً فوجاً والمراد بمسجد المحلة ماله إمام وجماعة معلومون كما في الدرر
وغيربا. (الدر المختار مع الشامى: ٥٣ ١٥، سعيد)
وقدمنا في باب الأذان عن آخر شرح المنية عن أبي يوسف أنه إذا لم تكن
الجماعة على الهيئة الأولى لا تكره، وإلا تكره وبو الصحيح، وبالعدول عن
المحراب تختلف الهيئة، كذا في البزازية، انتهى، وفي التاتارخانية: عن
الولوالجية: وبه نأخذ. (شامى: ١٥٥٣، سعيد)
Sharh Munyatul Musallī:
وأما من حيث جواز التعدد وعدمه فالأولى بو الاحتياط لأن الخلاف فيه
أقوى إذا الجمعة جامعة للجماعات (وبكذا العيد) ولم تكن في زمن السلف
373

تصلى إلا في موضع واحد من المصر وكون الصحيح جواز التعدد للضرورة
للفتوى لا يمنع شرعية الاحتياط للتقوى. (شرح منية المصلى: ٥٥٢، سهيل)
The following is stated in Khulāsah Bahishtī Zewar:
A second congregation of the fard salah is makruh tahrīmī under the
following four conditions:
1. It is in a residential masjid and not where the general public pass
through. A residential masjid is defined as one which has an appointed
imam and the congregants (musallis) are generally the same.
2. The first congregation was performed after the adhan and iqamah
were called out in a loud voice.
3. The first congregation was performed by those who live in that area
and who have a right over the affairs of the masjid.
4. The second congregation was performed in the same form and
importance as the first congregation. This fourth condition has been
laid down by Hadrat Imam Abū Yusuf rahimahullah. In other words, if
the second congregation is not performed in the same manner and
form as the first congregation, then the second congregation will not
be makrūh.1
Mu'allim al-Fiqh:
Question: About 10-15 people came into the masjid after the jumu'ah
salah was completed. Will they perform the jumu'ah salah with the
khutbah, or do they have to perform the zuhr salah with
congregation?
Answer: A second congregation for the jumu'ah salah is permissible.
When the jumu'ah salah is obligatory on a person, it is not permissible
for him to perform the zuhr salah. Therefore, these people must
perform the jumu'ah salah as normal with the khutbah. If they do it in
the same masjid, there is no harm, but it will be better if they perform
it in another masjid.2
However, Muftī Rashīd Ahmad Sahib rahimahullah gives preference to
the view that it is not permissible. He quotes the following narration in
الوصية الإخوانية في حكم الجماعة الثانية :his booklet
1 Dīn Kī Bātei, p. 110.
2 Mu'allim al-Fiqh Tarjumah Majmū'ah al-Fatāwā, p. 372.
374

عن خرشة بن الحر أن عمر رضي الله عنه كان يكره أن يصلى بعد صلاة
الجمعة مثلها. (رواه الطحاوي بسند صحيح: ١٢٣٤، في باب التطوع بعد الجمعة
کیف ہو)
It becomes clear from this that it is makruh to have a second
congregation in the same form as the first congregation.
He then writes towards the end of the same booklet:
The second congregation has now become quite common. The
following are some of its harms.
1. It is against the practice of Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa
sallam and the Sahābah radiyallahu 'anhum.
2. The congregation gets smaller in number, and there is
disregard for it.
3. People become lazy to join the first congregation, and this
develops into a habit in them.
4. It becomes a cause of division and disharmony. (This is
especially so with regard to the 'id salah which is one of the
salient features of Din and one of the manifestations of Muslim
unity).1
In short, when there is a pressing need, e.g. the masjid is small and the
crowd is big and no other arrangements can be made, then it will be
permissible to have several congregations for the 'id salah irrespective
of whether it is in a masjid, 'id gah or some other place. However, to
have congregations at every hour merely out of laziness and disregard,
as is the case in some masajid in Europe, this is not permissible.
Allāh ta ālā knows best.
1 Ahsan al-Fatāwā, vol. 3, pp. 325, 328.
375

KITAB AL-HAJJ
THE OBLIGATION, PREREQUISITE AND PILLARS OF HAJJ
Money to be used for hajj or buying a house
Question
A person lives in a rented house. He has an amount of money to
perform hajj. Should he use this money to buy his own house or to
perform hajj?
Answer
If the person uses the money to buy a house before the hajīs normally
leave, there is no harm in it. But if he has the money until the time
when hajīs leave, he must perform the hajj first.
Ad-Durr al-Mukhtār:
فضلاً عما لا بد منه كما مر في الزكاة ومن المسكن ومرمته ولو كبيراً يمكنه
الاستغناء ببعض، والحج بالفاضل فإنه لا يلزم بيع الزائد، نعم بو الأفضل،
وعلم به عدم لزوم بيع الكل والاكتفاء بسكنى الإجارة بالأولى، وكذا لو كان
عنده ما لو اشترى به مسكناً وخادماً لا يبقى بعده ما يكفي للحج لا يلزم،
خلاصة، وحرر في النهر أنه يشترط بقاء رأس مال لحرفته إن احتاجت لذلك،
وإلا لا، وفي الأشباه: معر ألف وخاف العزوبة إن كان قبل خروج أبل بلده فله
التزوج ولو وقته لزمن الحج. وفي الشامية: قوله لا يلزم تبع في عز وذلك إلى
الخلاصة ما في البحر والنهر، والذي رأيته في الخلاصة بكذا وإن لم يكن له
مسكن ولا شيء من ذلك، وعنده درابم تبلغ به الحج وتبلغ ثمن مسكن
وخادم وطعام وقوت وجب عليه الحج، وإن جعلها في غيره أثم. لكن بذا إذا
كان وقت خروج أبل بلده كما صرح به في اللباب أما قبل فيشتري به ماشاء
لأنه قبل الوجوب كما في مسئلة التزوج الآتية، وعليه يحمل كلام الشارح،
فتدبر. (الدر المختار مع الشامى: ٢٤٦١، سعيد)
376

Fath al-Qadir:
وذكر المصنف في التجنيس: أنه إذا كان له مال يكفي للحج وليس له
مسكن ولا خادم أو خاف العزوبة فأراد أن يتزوج ويصرف الدرابم إلى
ذلك، إن كان قبل خروج أبل بلده إلى الحج يجوز لأنه لم يجب الأداء بعد، وإن
كان وقت الخروج فليس له ذلك لأنه قد وجب عليه. (فتح القدير: ٢٣٢٤،
رشیدیه)
Fatāwā Mahmūdīyyah:
If the need for a house presented itself before hajj, and he therefore
built a house, the obligation of hajj did not fall on him. If at the time of
hajj, i.e. at the time when the people in the surrounding areas were
leaving for hajj, he had no need for the house and the need only arose
after that, and he spent his money on the house, then the obligation of
hajj had fallen on him.1
Allāh ta ālā knows best.
Hajj is obligatory on a person but his wife stops him from going
Question
A person wants to go for hajj but his wife and children are scared of
living alone and are therefore stopping him. What must he do? Will
there be any difference in the ruling between an obligatory hajj and an
optional one?
Answer
When hajj becomes obligatory on a person, it is necessary for him to
go that very year. It is not correct to delay. The refusal of his wife and
children is not correct. He must not worry about that when the
prerequisites have been fulfilled and there are no obstacles; and
according to the man, there is no danger to his wife and children. If it
is an optional hajj, then he must see what is most prudent. He must
provide the means for the satisfaction of his wife and children, and
then go. Once he sees what is most prudent, he must make whatever
decision he wants.
1 Fatāwā Mahmūdīyyah, vol. 10, p. 290.
377

Badā'i' as-Sanā'i':
وروينا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: من ملک زاداً وراحلة تبلغه
إلى بيت الله الحرام، فلم يحج فلا عليه أن يموت يهودياً أو نصرانياً، ألحق
الوعيد عمن أخر الحج عن أول أوقات الإمكان. (بدائع الصنائع: ١٩(٢، سعيد)
Al-Fatāwā al-Hindīyyah:
وكذا إن كربت خروجه زوجته وأولاده أو من سوايم ممن تلزمه نفقته وبولا
يخاف الضيعة عليهم فلا بأس بأن يخرج. (الفتاوى الهندية: ١٢٢١. وكذا في
الفتاوى التاتارخانية: ٢٥٧٧)
Fatāwā Rahīmīyyah:
Once hajj becomes obligatory, it becomes necessary for the person to
go that very year. When there is no Shar'ī reason for delaying it, he
must not delay it. If he delays, he will be classified a fasiq (flagrant
sinner). If he did not fulfil it, he will be eligible for severe
punishments.1
Allāh ta ālā knows best.
When a general intention of hajj is made
Question
A person performed hajj at the age of 19 with the expenses paid for by
his father, but he does not know if he had performed it with the
intention of an obligatory hajj. Is his obligatory hajj fulfilled?
Answer
Since he merely made an intention, the obligatory hajj is fulfilled.
Ad-Durr al-Mukhtār:
ولو أطلق نية الحج صرف للفرض. (الدر المختار: ٨٦٪٢، سعيد)
1 Fatāwā Rahīmīyyah, vol. 5, p. 215.
378

Shāmī:
قوله ولو أطلق نية الحج بأن نوى الحج ولم يعين فرضاً ولا نفلاً. (رد المحتار:
٢٤٨٦) وطحطاوى على الدر ١٤٩٢)
Allāh ta'ālā knows best.
A woman going on hajj with her father-in-law
Question
Hajj is obligatory on a woman but she does not have the money to take
a mahram with her. Her father-in-law is going for hajj. Can she travel
with him for the fulfilment of her fard hajj?
Answer
A woman can travel with her father-in-law for hajj. If there is a fear of
tribulation, she must avoid being in privacy with him. The male must
remain with other males, while she must remain with the females.
Even if there is no fear of tribulation, they must remain separate in
order to save themselves from suspicions and whisperings.
Al-Fatāwā al-Hindīyyah:
والمحرم الزوج ومن لا يجوز مناكحتها على التأبيد بقرابة أو رضاع أو
مصابرة، كذا في الخلاصة. (الفتاوى الهندية: ١٢١٩)
Shāmī:
قوله مع زوج أو محرم والمحرم من لا يجوز له مناكحتها على التابيد بقرابة أو
رضاع أو صهرية كما في التحفة. (شامى: ٢٤٦٤، سعيد)
قوله مصابرة وموطؤات أبنائه وأبناء أولاده وإن سفلوا. (شامى: ٣٢٨، سعيد)
Zubdah al-Manāsik:
When a woman is travelling for hajj, it is essential for her to travel
with that mahram with whom marriage is forbidden for the rest of her
life. The forbidden person could be on the basis of being her relative
[e.g. father, brother], foster-hood [being breast-fed by the same
woman], or on the basis of marriage [e.g. husband's father].1
1 Zubdah al-Manāsik, p. 32.
379

Allāh ta ālā knows best.
A woman going on hajj with her son-in-law
Question
Can a woman go for hajj with her son-in-law?
Answer
A woman can travel for hajj with her son-in-law. However, if there is
the fear of tribulation, she should not go with him. Furthermore, she
must abstain from being in privacy with him.
قال الله تعالى: حرمت عليكم ... وأمهات نسائكم.
وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنه قال: حرم من النسب سبع ومن الصهر
سبع ثم قرأ حرمت عليكم أمهاتكم. (رواه البخارى، مشكاة: ٢٢٧٥)
وفي الشامى: فصل في المحرمات ... وأمهات الزوجات. (فتاوى الشامية: ٣٢٨،
فصل فى المحرمات، سعيد)
Fatāwā Rahīmīyyah:
A son-in-law is a mahram to his mother-in-law. Marriage with each
other is forbidden until eternity. The following is stated in al-Fatawā al-
Hindīyyah:
القسم الثاني المحرمات بالصهرية: وبي أربع فرق الأولى أمهات الزوجات.
However, the present age is one of tribulation. It is necessary to
exercise caution with in-laws [mother-in-law, daughter-in-law, son-in-
law, etc.], especially when they are young.
Īdāh al-Masā'il:
A woman can travel for hajj with her husband, blood brother, paternal
uncle, maternal uncle, foster brother and her son-in-law. She can
travel for hajj with her son-in-law even after the death of her
daughter.1
Allāh ta'ālā knows best.
1 Īdāh al-Masā'il, p. 123.
380