Indexed OCR Text

عن أنس رضى الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: العبد إذا
وضع فى قبره وتولى وذهب أصحابه حتى أنه يسمع قرع نعالهم أتاه ملكان ...
الحدیث.
What is the answer to them?
Answer
The word tawalla (when they turn away and leave) is taken to mean
أي تولى أصحابه :when they finish burying him. In other words فرغوا عن دفنه
. عن التدفين وذهبوا عن التدفين
If the literal meaning is taken, i.e. only when they leave will the
questioning of Munkar and Nakir take place, then if some people sit
there for one year, does it mean no questioning will take place during
that entire period?
Allāh ta'ālā knows best.
Extraordinary occurrences at the graves of some people
Question
Some people say: A special light was seen emanating from the grave of
such and such person. Or: Animals stay away from walking on his
grave. Or they take a good omen from being buried next to a certain
person. Are things of this nature correct?
Answer
Quite often, extraordinary occurrences are witnessed at the graves of
some special pious servants of Allah ta'ala. Rejecting them is
synonymous to rejecting eye-witness accounts. In fact, some scholars
who search for the most minute innovations in the pure Shari'ah
accept occurrences of this nature.
Observe the following statement of Ibn Taymīyyah rahimahullah:
وكذلك ما يذكر من الكرامات، وخوارق العادات التي توجد عند قبور الأنبياء
والصالحین، مثل نزول الأنوار والملائكة عندیا وتوقي الشیاطین، والبهائم لها،
واندفاع النار عنها وعمن جاوربا، وشفاعة بعضهم في جيرانه من الموتى،
61

واستحباب الاندفان عند بعضهم، وحصول الأنس والسكينة عندبا، ونزول
العذاب بمن استهانها؛ فجنس پذا حق، ليس مما نحن فيه.
وما في قبور الأنبياء والصالحين، من كرامة الله ورحمته، وما لها عند الله من
الحرمة والكرامة فوق ما يتويم أكثر الخلق، لكن ليس موضع تفصيل ذلك.
(اقتضاء الصراط المستقيم: ٢٢٥٥، مكتبة الرشد، الرياض).
Allāh ta'ālā knows best.
The wealth of a person who has no heirs
Question
A person passed away at a certain place and the people there have no
knowledge whatsoever of the deceased's heirs. What must be done
with his wealth? He also did not draw up any will or make any bequest.
Answer
If the people at whose place he passed away are themselves poor, they
may use his wealth for themselves. If not, they must distribute it
among the poor.
Fatāwā as-Sirājīyyah:
غريب مات في بيت رجل وليس له وارث معروف وصاحب الدار فقير، فلم
أن يتصدق على نفس كذا ذكره في فتاوى سمرقند. (فتاوى السراجية على
بامش الخانية: ٢٤٩، كوئته).
Allāh ta ālā knows best.
Conveying rewards through Qur'an recitation
Question
In our area, people go to the graveyard and recite the Qur'an at the
graveside. They convey the reward of the recitation to the deceased or
to those who are buried in the graveyard. Some Ghayr Muqallids
object to this practice. What is the view of the four madhahib in this
regard? In other words, what is the ruling with regard to conveying
reward of reading the Qur'an to the deceased?
62

Answer
All four madhahib consider this action to be permissible and
beneficial. 'Allāmah Zayla'ī rahimahullah writes in his commentary to
the famous Hanafi work, Kanz ad-Daqa'iq:
الأصل في بذا الباب أن الإنسان لم أن يجعل ثواب عمل لغيره عند أبل السنة
والجماعة صلاةً كان أو صوماً أو حجاً أو صدقةً أو قراءةَ القرآن أو الأذكار إلى
غير ذلك من جميع أنواع البر، يصل ذلك إلى الميت وينفعه. (شرح كنز
الدقائق: ٢٨٣).
The same theme is mentioned in al-Hidāyah, Bab al-Hajj 'An al-Ghayr
(vol. 1, p. 296).
Ibn al-Hāj al-Mālikī writes in al-Madkhal:
لو قرأ في بيته وأبدى إليه لَوَصَلَتْ ، وكيفية وصوله أنه إذا فرغ من تلاوته
وبب ثوابها له أو يقول: اللهم اجعل ثوابها لم فإن ذلك دعاء بالثواب والدعاء
يصل بلا خلاف. (المدخل: ١٢٦٦).
'Allāmah Muhammad ibn Khalīfah Washtānī Abī Mālikī rahimahullāh
writes in the commentary of Muslim under Tasbīh Jarīdatayn:
وأخذت منه تلاوة القرآن على القبر لأنه إذا رجى التخفيف بتسبيح الشجر
فالقرآن أولى. (إكمال إكمال المعلم شرح مسلم للأبىّ: ٢٥×٢، باب الدليل على
نجاسة البول، بيروت).
Imām Nawawī rahimahullah who is at the head of the Shafi'ī scholars
writes:
ويستحب للزائر يعني زائر القبور أن يسلم على المقابر ويدعو لمن يزوره
ولجميع أبل المقبرة والأفضل أن يكون السلام والدعاء بما ثبت في الحديث
ويستحب أن يقرأ من القرآن ما تيسر ويدعو لهم عقبها نص عليه الشافعي
واتفق عليه الأصحاب. (المجموع شرح المهذب: ٥٣١١، دار الفكر).
Muwaffaq ad-Din ibn Qudāmah rahimahullah from the Hambalī
scholars writes:
63

وأي قربة فعلها وجعل ثوابها للميت المسلم نفعه ذلك إن شاء الله. (المغنى:
٢٥٪٢).
Hāfiz Ibn Qayyim Hambalī rahimahullāh writes in Kitāb ar-Rūh:
واختلفوا في العبادة البدنية كالصوم والصلاة وقراءة القرآن والذكر فمذب
الإمام أحمد وجمهور السلف وصولها وہو قول بعض أصحاب أبي حنيفة، نص
على بذا الإمام أحمد في رواية محمد بن يحيى الكحال قال: قيل لأبي عبد الله
الرجل يعمل الشيء من الخير من صلاة أو صدقة أو غير ذلك فيجعل نصفه
لأبيه أو لأمن قال: أرجو أو قال الميت يصل إليه كل شيء من صدقة أو غيرها،
وقال أيضاً: اقرأ آية الكرسي ثلاث مرات وقل هو الله أحد، وقل إن فضله أى
ثوابه لأبل المقابر. (كتاب الروح: ص ١٤٩، المسألة السادسة عشرة، دار الفكر
بیروت).
Allāh ta ālā knows best.
The creed of the Ahl as-Sunnah as regards Hayat an-Nabi
Question
It is an accepted fact that Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam passed
away in the month of Rabi al-Awwal. However, is his soul connected
to his pure body in his grave? If the soul is connected to his body, then
does he hear the salutations which are conveyed to him? Please clarify
in the light of Ahadith and the statements of the seniors.
Some people say that the following verse clearly shows that when the
dead saints in the graves are addressed - whether by Muslims or non-
Muslims - they do not hear. In other words, this verse rejects their
hearing.
لَا يَسْمَعُوْا دُعَائَكُمْ، وَلَوْ سَمِعُوْا مَا اسْتَجَابُوْا لَكُمْ، وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُوْنَ
بِشِرْكِكُمْ، وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيْرِ
If you were to invoke them, they do not hear your call. And even if they could
hear, they would not be able to respond to you. On the day of Resurrection they
64

will reject your associating others [with Allah]. None can tell you like the one
who is all-knowing.1
Answer
The Ahl as-Sunnah wa al-Jama'ah unanimously state that the Prophets
'alayhimus salām, especially Muhammad Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa
sallam, enjoy a qabrī barzakhī life in their graves, and that they
experience all the essentials of life. Their life [in the grave] is superior
to the life of the martyrs. There are approximately 150 Ahadith (which
make mention of reward, punishment and life in the grave) which are
absolute and clear cut texts on the subject of the life of Prophets.
Furthermore, there are several Ahadith which explicitly contain the
words: "The Prophets are alive in their graves."
After Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam passed away, his soul is still
connected to his body. This life [in the grave] is (according to 'Allamah
Bannūrī rahimahullāh) not only similar to the life in the world, but is
stronger than it. While in this world, the body does not enjoy the
qualities of the soul all the time, but it does in the barzakh. Thus, that
life in the grave is similar to life in this world and is also a barzakhī
life. It is therefore similar to this worldly life. In fact, it is stronger than
it.
It is on account of this life that Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam
can hear and also reply. A few proofs on Hayat an-Nabī sallallahu 'alayhi
wa sallam (that he is alive in his grave) are presented below:
There are several places in the Qur'an where reference is made to the
life of the Prophets.
(1)
قال الله تعالى: وَاسْتَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُّسُلِنَا، اَجَعَلْنَا مِنْ دُوْنِ الرَّحْمنِ
آلِهَةً يُعْبَدُوْنَ. (سورة الزخرف: الآية: ٤٥).
Ask those of Our Messengers whom We sent before you: "Did We ever appoint
gods, apart from the Merciful, to be worshipped ??
Ibn al-Jauzī rahimahullāh writes in his commentary to the above verse:
1 Sūrah al-Fātir, 35: 14.
2 Sūrah az-Zukhruf, 43: 45.
65

إنه لما أسري به جمع الأنبياء فصلى بهم، ثم قال له جبريل: سل من أرسلنا
قبلک، الآية. فقال: لا أسأل، قد اكتفيت، رواه عطاء عن ابن عباس رضي الله
تعالى عنهما وبذا قول سعيد بن جبير والزبري وابن زيد قالوا: جمع له الرسل
ليلة أسري به، فلقيهم وأمر أن يسألهم، فما شك ولا سأل. (زاد المسير فى علم
التفسير: ٧٣١٩، بيروت. ومثله فى التفسير القرطبى: ١٦٨٣، وتفسير الطبرى:
٢١٦١٢).
Maulānā Anwar Shāh Kashmīrī rahimahullāh writes:
قوله تعالى: واسئل من أرسلنا ... يستدل به على حياة الأنبياء. (مشكلات
القرآن، ص ٣٧٧، سورة الزخرف).
(2)
وَلَقَدْ آتَيْنَا مَوْسَى الِكْتَابَ فَلَا تَكُنْ فِيْ مِرْيَةٍ مِّنْ لِّقَائِ. (سورة الّمّ سجدة:
الآية: ٢٣).
We certainly gave to Mūsā the Book, so do not be in doubt about meeting him.1
‘Allāmah Ālūsī rahimahullāh writes:
عن أبي العالية ... (واسئل من أرسلنا) ... وأراد بذلك لقاءه صلى الله عليه وسلم
إياه ليلة الإسراء كما ذكر في الصحيحين وغيرهما، وروي نحو ذلك عن قتادة
وجماعة من السلف، ... وكان المراد من قوله {فلا تكن في مرية من لقاءه} على
بذا وعده تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بلقاء موسى وتكون الآية نازلة قبل
الإسراء.(روح المعانى: ٢١/٣٨ - وكذا فى زاد المسير: ٦٣٤).
(3)
بَلْ أحْيَاءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُوْنَ، فَرِحِيْنَ بِمَا آتَابُمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ. (سورة آل
عمران: ١٦٩).
1 Sūrah Alif Lām Mīm Sajdah, verse 23.
66

Instead, they are alive, eating and drinking by their Sustainer. Rejoicing over
that which Allah gave them through His favour.1
(4)
وَلَا تَقُوْلُوْا لِمَنْ يُقْتَلُ فِيْ سَبِيْلِ اللهِ أَمْوَاتُ، بَلْ أَحْيَاءً وَلُكِنْ لَّا تَشْعُرُوْنَ.
(سورة البقرة: الآية: ١٥٤).
Do not say of those who have been killed in the path of Allah that they are
dead. Rather, they are alive, but you do not know.2
'Allāmah Ibn al-Jauzī rahimahullah writes with reference to the above
two verses:
قلت: وإذا ثبت أنهم أحياء من حيث النقل فإنه يقويه من حيث النظر كون
الشهداء أحياء بنص القرآن، والأنبياء أفضل من الشهداء. (فتح البارى:
٦٤٨٨، كتاب احاديث الانبياء)
In other words, since it is established from Traditions that the martyrs
are alive, and we know that Prophets are superior to them, this verse
will prove even more that the Prophets are alive in their graves.
Hayat an-Nabi in the light of Ahadith
(1)
عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الأنبياء
أحياء فى قبورهم يصلون، رواه أبو يعلى والبزار ورجال أبي يعلى ثقات. (مجمع
الزوائد: ٨٢١١، باب ذكر الأنبيا، ومسند أبى يعلى الموصلي: ٧٤٤٥، رقم: ٣٣٣١،
وحياة الأنبياء للبيهقي: ص ٣).
... Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam said: The Prophets are alive in their
graves. They perform salāh.
The Hadith experts and jurists classify this Hadith as authentic.
قال الهيثمي: ورجال أبي يعلى ثقات. (مجمع ٨٢١١، دار الفكر).
1 Sūrah Al 'Imran, 3: 169-170.
2 Sūrah al-Baqarah, 2: 154.
67

قال الملا علي القاري: وصح خبر الأنبياء أحياء في قبوريم يصلون.
(مرقاة: ٣٢٤١، باب الجمعة).
قال ابن حجر: وصححه البيهقي. (فتح البارى ٦٤٨٨).
(2)
عن أبي بريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من
صلى علي عند قبري سمعته، ومن صلى علي غائباً أبلغته. (رواه البيهقى فى
شعب الإيمان: ٢/١٥ رقم: ١٥٨٣).
... Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam said: Whoever sends salutations to
me at my grave, I hear them. Whoever sends salutations to me from a distant
place, they are conveyed to me.
Tanzīh ash-Sharī ah:
من صلى علي عند قبري سمعته ومن صلى علي غائباً وكل الله بها ملكاً يبلغني،
وكفا أمر دنياه وآخرته، وكنت لم شهيداً وشفيعاً (خط) من حديث أبي بريرة
رضي الله عنه ولا يصح، فيه محمد بن مروان وبو السدى الصغير، وقال
العقيلي: لا أصل لهذا الحديث. (تعقب) بأن البيهقي أخرجه في الشعب من بذا
الطريق، وتابع السدي عن الأعمش فيه أبو معاوية، أخرجه أبو الشيخ في
الثواب ( قلت) وسنده جيد كما نقله السخاوي عن الحافظ ابن حجر والله
أعلم. ولم شوابد من حديث ابن مسعود وابن عباس وأبي پریرة، أخرجها
البيهقي، ومن حديث أبي بكر الصديق أخرجه الديلمي ومن حديث عمار
أخرجه العقيلي من طريق علي بن قاسم الكندي وقال: علي بن قاسم شيعي فيه
نظر، لا يتابع علي حديثه-انتهى. وفي لسان الميزان (٤٢٤٩): أن ابن حبان ذكر
علي بن قاسم في الثقات، وقد تابع عبد الرحمن بن صالح وقبيصة بن عقبة،
أخرجهما الطبراني. (تنزيه الشريعة المرفوعة: ١٣٣٥، دار الكتب العلمية. ومثله
فى اللآلى المصنوعة : ١٢٥٩، دار الكتب العلمية).
68

The gist of the above is that this Hadith through the transmission of
Abū ash-Shaykh is strong and good. The Hadith experts classify it as
authentic. They also quote several supporting Ahadith for it. This
Hadith explicitly states that when salutations (durūd sharif) are
offered to Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam at his blessed grave, he
personally hears them.
(3)
عن أوس بن أوس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن من
أفضل أيامكم يوم الجمعة، فيه خلق آدم عليه السلام، وفيه قبض، وفيه
النفخة، وفيه الصعقة، فأكثروا علي من الصلاة، فإن صلاتكم معروضة علي.
قالوا يا رسول الله! كيف تعرض صلاتنا عليك وقد أرمت؟ قال: إن الله عز
وجل حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء. (سنن النسائي: ٢٠٤-١٢٠٣- وكذا
فى المستدرك للحاكم: ٤٥٦٠، رقم: ٨٦٨١. وسنن ابن ماجه: ١٧٦ وأبو داود:
١٢١٤).
The following scholars classify this Hadith as authentic: Imam Hakim,
*Allāmah Dhahabī, Ibn Khuzaymah, Ibn Hibbān, Dāraqutnī, Nawawī,
Ibn Kathīr, Ibn Hajar, Ibn al-Qayyim, 'Allāmah Mundhirī, Shaykh 'Abd
al-Haqq and others.
This Hadith also proves that the Prophets are alive in their graves.
(4)
عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن لله
ملائكة سياحين في الأرض يبلغوني عن أمتي السلام. (نسائى: ١/٨٩، مسند
احمد: ١٤٥٢، رقم ٦٤٣٢١، مصنف ابن أبى شيبة: ٦/٤، المجلس العلمى رقم:
٨٧٩٦، مصنف عبد الرزاق: ١٥م٢).
... Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam said: Allāh ta'ālā has angels moving
about the earth. They convey the salam of my ummat to me.
The following scholars classify this Hadith as authentic: 'Allamah
Haythamī, Nasa'ī, Sakhāwī, Dāramī, Abū Nu aym, Bayhaqī, Ibn Hibbān
and others.
(5)
69

عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أكثروا
الصلاة علي يوم الجمعة، فإنه يوم مشهود تشهده الملا ئكة، وإن أحداً لن
يصلي علي إلا عرضت علي صلاته حتى يفرغ منها، قال: قلت: وبعد الموت؟
قال: وبعد الموت، إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء، فنبي الله
حي يرزق. (رواه ابن ماجه: ص ١١٨).
قال الدميري: رجاله ثقات. (فيض القدير: ٢٨٧، المكتبة التجارية الكبرى).
Hayat an-Nabi in the light of the statements of scholars
1. Hāfiz Ibn Hajar rahimahullāh:
إن حياته صلى الله عليه وسلم في القبر لا يعقبها موت، بل يستمر حياً،
والأنبياء أحياء في قبورهم. (فتح البارى: ٧٢٩).
2. Imām Bayhaqī rahimahullāh:
إن الله جل ثناءه رد إلى الأنبياء عليهم السلام أرواحهم، فهم أحياء عند ربهم
كالشهداء. (حياة الأنبياء، ص ٢٢، حديث (٢).
3. Mullā 'Alī Qārī rahimahullāh:
المعتقد المعتمد أنه صلى الله عليه وسلم حي في قبره كسائر الأنبياء في قبوريم
وبم أحياء عند ربهم، وإن لأرواحهم تعلقاً بالعالم العلوي والسفلي كما كانوا
في الحال الدنيوي فهم بحسب القلب عرشيون وباعتبار القالب
فرشيون.(تسكين الصدور، ص ٢٣١، بحواله: شرح الشفاء: ٤٢(٢، طبع مصر).
4. 'Allāmah Samhūdī rahimahullāh:
لا شک في حياته صلى الله عليه وسلم بعد وفاته وكذا سائر الأنبياء عليهم
الصلاة والسلام أحياء في قبورهم حياة أكمل من حياة الشهداء التي أخبر الله
تعالى بها في كتابه العزيز. (تسكين الصدور، ٢٣٠- بحوال وفاء الوفاء: ٤٠٥/٢).
5. 'Allāmah Suyūtī rahimahullāh:
70

فأقول: حياة النبي صلى الله عليه وسلم في قبره بو وسائر الأنبياء معلومة
عندنا علماً قطعياً لما قام عندنا من الأدلة في ذلك وتواترت به الأخبار.
(الحاوى للفتاوى: ٧٨(٢).
قال المتكلمون المحققون من أصحابنا: إن نبينا صلى الله عليه وسلم حي بعد
وفاته. (الحاوى للفتاوى: ٨٠(٢).
وقال الشيخ تقي الدين السبكي: حياة الأنبياء والشهداء في قبروبم كحياتهم في
الدنيا ويشهد له صلاة موسى عليه السلام في قبره، فإن الصلاة تستدعي
جسداً حياً. (الحاوى للفتاوى: ٢/٨٤ - رسالة إنباء الأذكياء بحياة الأنبياء).
6. 'Allāmah Shabbīr Ahmad 'Uthmānī rahimahullāh:
إن النبي صلى الله عليه وسلم حي كما بي تقرر وإنه يصلي في قبره بأذان
وإقامة. (فتح الملهم: ٣٤١٩، قدیم نسخر).
7. 'Allāmah 'Aynī rahimahullah writes in his explanation of the
statement of Hadrat Abū Bakr radiyallāhu 'anhu:
ولا يذيقك الله الموتتين
وبما الموتتان الواقعتان لكل أحد غير الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، فإنهم لا
يموتون في قبوريم بل بم أحياء. (عمدة القارى: ٤٠٣-١١٢٠٢، باب قبل باب
مناقب عمر رضى الله عنه).
8. 'Allāmah Sharanbalālī al-Hanafī rahimahullāh:
ومما بو مقرر عند المحققين أنه صلى الله عليه وسلم حي يرزق متمتع بجميع
الملاذ والعبادات غير أن حجب عن أبصار القاصرين عن شريف المقامات.
(نور الإيضاح، ص ١٨٩، فصل فى زيارة النبى صلى الله عليه وسلم).
9. Mullāh 'Alī Qārī rahimahullāh:
71

إن الأنبياء أحياء في قبورهم فيمكن لهم سماع صلاة من صلى عليهم. (مرقاة
:٣۶٣٨، مكتبة امدادیة، ملتان).
10. Shaykh 'Abd al-Haqq Muhaddith Dehlawī rahimahullah:
The belief that the Prophets are alive is a unanimous belief of the
scholars ... 1
11. 'Allāmah Shāmī rahimahullāh:
وبهذا التقرير اندفع ما أورده المقدسي على قولهم "ولا رسول بعده" من أنهم إن
أرادوا أن رسالته مقصورة على حياته، فممنوع، إذ قد صرح في منية المفتي أن
رسالة الرسول لا تبطل بموته، ثم قال: ويمكن أن يقال أنها باقية حكماً بعد
موته وكان استحقاق بحقيقة الرسالة، لا بالقيام بأمور الأمة. اهـ. ولا يخفى ما
في كلامه من إيهام انقطاع حقيقتها بعده صلى الله عليه وسلم، فقد أفاد الدر
المنتقى أنه (أي القول بأن رسالته صلى الله عليه وسلم باقية بعد موته حكما
فقط) خلاف الإجماع. قلت: وأما مانسب إلى الإمام الأشعري إمام أبل السنة
والجماعة من إنكار ثبوتها بعد الموت، فهو افتراء وبهتان والمصرح به في کتبه
وكتب أصحابه خلاف ما نسب إليه بعض أعدائه لأن الأنبياء عليهم السلام
أحياء في قبوربم ـاهـ (شامى: ٤٥١، مطلب فى ان رسالته صلى الله عليه وسلم
باقية بعد موته، سعيد).
12. Ibn 'Aqīl rahimahullah from the Hambalī scholars:
سو صلى الله عليه وسلم حي في قبره يصلي. (آب ک مسائل: ٩٩٪١٠، بحواله
الروضة البهية: ص ١٤).
13. 'Abd al-Wahhab Najdī rahimahullāh:
1 Ash'at al-Lama'āt, vol. 1, p. 613, Lucknow edition.
72

والذي نعتقد أن رتبة نبينا صلى الله عليه وسلم على مراتب المخلوقين على
الإطلاق، وأنه حي في قبره حياة مستقرة أبلغ من حياة الشهداء المنصوص
عليها في التنزيل، إذ بو أفضل منهم بلا ريب، وأن يسمع من يسلم عليه.
(تسكين الصدور: ٢٦٣، بحوالة اتحاف النبلاء، ٤١٥).
14. Qādī Shaukānī rahimahullāh from the Ghayr Muqallid scholars:
وقد ذہب جماعة من المحققين إلى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حي بعد
وفاته، وإنه يسر بطاعات أمته وأن الأنبياء لا يبلون، مع أن مطلق الإدراك
كالعلم والسماع ثابت لسائر الموتى. (نيل الأوطار: ٣٣٠٤، باب فضل يوم
الجمعة).
Hayat an-Nabi according to Deobandī scholars
1. The statement of Maulana Shabbir Ahmad 'Uthmanī rahimahullah
was quoted previously.
2. Hakīm al-Ummat Maulānā Ashraf 'Alī Thanwī rahimahullāh writes:
Bayhaqī and others narrate from Hadrat Anas radiyallahu 'anhu that
Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam said: The Prophets are alive in
their graves and they perform salah therein. As stated in al-Mawahib.
This salah which they perform is not compulsory; it is performed
because they enjoy performing it. One should not conclude from this
that it is permissible to address him from everywhere.1
3. al-Muhannad 'Alā al-Mufannad (which comprises of the unanimous
beliefs of the 'ulama' of Deoband) contains the following:
Maulānā Khalīl Ahmad Sahāranpūrī rahimahullāh writes:
عندنا وعند مشايخنا حضرة الرسالة صلى الله عليه وسلم حيّ في قبره
الشريف، وحياته صلى الله عليه وسلم دنيوية من غير تكليف، وبي مختصة
به صلى الله عليه وسلم وبجيمع الأنبياء والشهداء، لا برزخية كما بي حاصلة
لسائر المؤمنين بل لجميع الناس، كما نص عليه العلامة السيوطي رحمه الله في
1 Nashr at-Tīb, p. 211, new edition, Delhi.
73

رسالته "إبناء الأذكياء بحياة الأنبياء" حيث قال: قال الشيخ تقي الدين السبكي:
حياة الأنبياء والشهداء في القبر كحياتهم في الدنيا، ويشهد له صلاة موسى
عليه السلام في قبره فإن الصلاة تستدعي جسداً حياً إلى آخر ما قال فثبت
بهذا أن حياته دنيوية برزخية لكونها في عالم البرزخ، ولشيخنا شمس
الإسلام والدين محمد قاسم العلوم على المستفيدين قدس الله سره العزيز في
بذا المبحث رسالة مستقلة دقيقة المأخذ، بديعة المسلک، لم ير مثلها، قد
طبعت وشاعت في الناس واسمها "آبٍ حيات" أي ماء الحياة. انتهى. (المهند
على المفند: ص ٤٤-٤٣، السوال الخامس).
4. The belief that Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam is alive in his
grave is a unanimous belief of the scholars as quoted previously from
the statement of Shaykh 'Abd al-Haqq Muhaddith Dehlawi
rahimahullāh. Furthermore, 'Allāmah Sakhāwī rahimahullāh writes:
نحن نؤمن ونصدق بأن صلى الله عليه وسلم حي يرزق في قبره، إن جسده
الشريف لا تأكل الأرض، والإجماع على بذا. (القول البديع: ص ١٧٢، دار
الكتب العربى).
5. Those who reject the belief that Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam
is alive in his grave have been considered out of the Ahl as-Sunnah wa
al-Jamā'ah, like the Mu'tazilah and other deviated sects.
قال العلامة العيني في شرح البخاري: من أنكر الحياة في القبر وبم المعتزلة
ومن نحا نحوبم ... (عمدة القارى: ١١٤٠٣، ملتان).
A most comprehensive book (according to 'Allamah Bannūrī
rahimahullāh) on the subject of Hayat an-Nabī is Taskīn as-Sudūr by
Hadrat Maulānā Muhammad Sarfaraz Khan Safdar Sāhib rahimahullāh.
The author sheds an academic light on every aspect of this subject
with much detail. He proves that all the Ahl as-Sunnah wa al-Jama'ah
unanimously believe that the Prophets 'alayhimus salām are alive in
their graves and in the barzakh, and that their life is superior to and
higher than that of the martyrs. He provides detailed answers to those
who reject this belief.
74

This book contains the affirmations and corroborations of senior
'ulama' of Deoband, and they concur that this book is a scholarly, well-
researched, comprehensive, and balanced book with cogent proofs. It
chooses the creed of the majority on every issue. Names of some of the
personalities
and
luminaries
whose
affirmations
and
recommendations are to be found at the beginning of the book are:
1. Hadrat Maulānā Fakhr ad-Din Ahmad Sahib rahimahullah
former Shaykh al-Hadith of Dar al-'Ulum Deoband.
2. Hadrat Maulānā Sayyid Mahdī Hasan Sahib rahimahullah, grand
muftī of Dar al-'Ulūm Deoband.
3. Hadrat Maulānā Qārī Muhammad Tayyib Sahib rahimahullāh,
former principal of Dār al-'Ulūm Deoband.
4. Hadrat Maulānā Habīb ar-Rahman A'zamī rahimahullāh, the
distinguished Hadith expert and jurist.
5. Hadrat Maulānā Khayr Muhammad Jālandharī rahimahullāh.
6. Hadrat Maulānā Shams al-Haqq Afghanī Sahib rahimahullāh,
former Shaykh at-Tafsir of Dar al-'Ulum Deoband and Shaykh
al-Hadīth of Jāmi ah Islāmīyyah Dhābel.
7. Hadrat
Allāmah Sayyid
Muhammad Yusuf
Bannūrī
rahimahullah, the distinguished Hadith expert.
8.
Hadrat
Maulānā
Muhammad
'Abdullah
Darkhwāstī
rahimahullāh.
9.
Hadrat Maulānā
Muftī Zafar Ahmad 'Uthmanī Sahib
rahimahullāh.
10. Hadrat Maulānā Muftī Muhammad Shafī Sāhib rahimahullāh,
the former grand muftī of Pakistan.
The affirmations of many other distinguished scholars are to be found
at the beginning of the book.
Allāh ta'ālā knows best.
An objection against Hayat an-Nabī
Question
Some people claim that the belief in Hayat an-Nabi is against that of
the Qur'an because it states:
إِنْ تَدْعُوْهُمْ لَا يَسْمَعُوْا دُعَاءَكُمْ
75

If you call on them, they do not hear your call.
Answer
The answer to this is in Tafsir Mazharī:
(إن تدعوبم) لقضاء حاجتكم (لا يسمعوا دعاء كم) لأنها جمادات، (ولو
سمعوا) على سبيل الفرض أو علی تقدیر کونهم ذا شعور کإبليس (ما استجابوا
لكم) لعدم قدرتهم على الإنفاع أو لتبرئهم منكم ومما تدعون لهم من
الألوبية كعيسى وعزير والملائكة. (تفسير مظهرى: ٨٥٠).
If you call on them (for the fulfilment of your needs) they do not hear your call
(because they are inanimate objects). If they did hear (assuming they could
hear or on the basis that they had perception like Shaytan) they would not
respond to you (because they do not have the power to benefit in any way, or
because they have disavowed you and whatever divinity you attribute to
them, for example, 'Īsā, 'Uzayr and the angels).
If this is taken in a general meaning and the Prophets (from whom
people ask for help) are included, then in the statement of Hadrat
Ibrāhīm 'alayhis salām:
فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِيْ إِلَّا رَبَّ الْعَالَمِيْنَ
The pronoun "they" will apply to those endowed with intelligence
(and not inanimate objects). In such a case, all the Auliya' and
Prophets who passed before them will become his enemies.
In short, the verse which is quoted has nothing to do with the hearing
of Prophets.
'Allāmah Ibn al-Qayyim rahimahullāh writes:
وأما قوله {وَمَا أَنْتَ بِمُسْمِع مَنْ فِى الْقُبُوْرِ} فسياق الآية يدل على أن المراد منها
أن الكافر الميت القلب لا تقدر على إسماعه إسماعاً ينتفعون به كما أن من في
القبور لا تقدر على إسماعهم إسماعاً ينتفعون به، ولم يرد سبحانه أن أصحاب
القبور لا يسمعون شيئاً البتة كيف وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنهم
يسمعون خفق نعال ... وشرع السلام عليهم بصيغة الخطاب الذى يسمع ...
(کتاب الروح، ص ٥٥).
76

In short, the Qur'an does not make a general negation of the
deceased's ability to hear, but of living unbelievers who are unable to
hear something that is beneficial.
Allāh ta'ālā knows best.
Another objection against Hayat an-Nabī
Question
A Hadith states that Allah ta'ala prohibited the earth from eating the
bodies of the Prophets. What then is the meaning of that Hadith which
mentions that Hadrat Mūsa 'alayhis salam took away the bones of
Hadrat Yusuf 'alayhis salam when an old woman showed them to her?
Answer
The above-mentioned Hadith is authentic. It means that Hadrat Mūsa
'alayhis salām took the entire body of Hadrat Yusuf 'alayhis salām. This is
known as majāz mursal. That is, a part is mentioned while the entire
being is meant. This manner of expression is quite common.
Observe the following Hadith:
أخرجه أبويعلى في مسنده ((٣٤٤) والحاكم (٢٤٠٤-٤٠٥ و ٥٧٢٠٥٧١) من ثلاث طرق
عن يونس بن أبي إسحاق عن أبي بردة عن أبي موسى قال: أتى النبي صلى الله
عليه وسلم أعرابياً فأكرمه ، فقال له: ايتنا، فأتاه فقال رسول الله صلى الله
عليه وسلم: سل حاجتك. فقال: ناقة برحلها أعزاً يحلبها أبلي. فقال رسول
الله صلى الله عليه وسلم: أعجزتم أن تكونوا مثل عجوز بني إسرائيل؟ فقال
أصحابه يارسول الله! وما عجوز بني إسرائيل؟ قال: إن موسى لما سار ببني
إسرائيل من مصر ضلوا الطريق فقال: ماذا؟ فقال علماؤيم (نحن نحدثك) إن
يوسف لما حضره الموت أخذ علينا موثقاً من الله أن لا يخرج من مصر حتى
ننقل عظامه معنا، قال: فمن يعلم موضع قبره؟ قالوا ما ندري أين قبر يوسف
إلا عجوز من بني إسرائيل فبعث إليها فاتته، فقال: دلوني على قبر يوسف.
قالت: لا والله لا أفعل حتى تعطيني حكمى، قال: وما حكمك؟ قالت: أكون
معك في الجنة، فكره أن يعطيها ذلك، فأوحى الله إليه أن أعطها حكمها
77

فانطلقت بهم إلى بحيرة، موضع مستنقع ماء، فقالت: أنصبوا بذا الماء فأنصبوا
قالت: احفروا واستخرجوا عظام يوسف فلما أقلوبا إلى الأرض إذا الطريق
مثل ضوء النهار.
والسياق لأبي يعلى والزيادات مع الرواية الأخرى للحاكم وقال: صحيح على
شرط الشيخين وقد حكم أحمد وابن معين أن يونس سمع من أبي بردة
حديث "لا نكاح إلا بولي" ووافقه الذيي.
أقول (الشيخ الألباني): إنما بو على شرط مسلم وحده فإن يونس لم يخرج له
البخاري في صحيحه وإنما في "جزء القراءة".
(فائدة) كنت استشكلت قديماً قوله في بذا الحديث "عظام يوسف" لأنه
يتعارض بظابره مع الحديث الصحيح: إن الله حرم على الأرض أن تأكل
أجساد الأنبياء. حتى وقفت على حديث ابن عمر رضي الله عنه: أن النبي
صلى الله عليه وسلم لما بدن قال لم تميم الداري: ألا أتخذ لك منبراً يا رسول
الله يجمع أو يحمل عظامك؟ قال: بلى فاتخذ لم منبراً مرقاتين. أخرجه أبو داؤد
(١٠٨١) بإسناد جيد على شرط مسلم. فعلمت منه أنهم كانوا يطلقون "العظام"
ويريدون البدن كله من باب إطلاق الجزء وإرادة الكل، كقوله تعالى: وقرآن
الفجر أي صلاة الفجر فزال الإشكال والحمد لله فكتبت بذا لبيانه. (سلسلة
الأحاديث الصحيحة: ١٥٥٩).
'Ulūm al-Balāghah:
المجاز المرسل : - بو ما كانت العلاقة بين ما استعمل فيه وما وضع له ملابسة
ومناسبة غير المشابهة ... وعلاقات بذا المجاز كثيرة (منها) الجزئية بمعنى أن
الشيء يتضمنه وغيره شيء آخر ... ومن بذا قوله تعالى: {قم الليل إلا قليلاً}
أي صل وقوله تعالى: {لا تقم فيه أبداً} أي لا تصل ... قال معن بن أوس:
78

أعلمه الرمایة کل یوم - فلمااشتد ساعده رماني
وكم علمته نظم القوافي - فلما قال قافية هجاني
(علوم البلاغة المبحث الرابع في المجاز المرسل: ٢٥٠-٢٥١، بيروت).
Allāh ta'ālā knows best.
Using the word "wisal" for the deceased
Question
When referring to the deceased, some people say: "His wisal took
place." Some Ghayr Muqallids consider this to be disrespectful because
this word is used when two lovers meet.
Answer
When a person meets his beloved, it is referred to as wisal (a meeting).
It is not specific to unlawful love. This word can be used for Allah ta'ālā
as well.
Sahīh Bukhārī:
عبد الرحمن بن أبي بكرة رضي الله عنه قال: خطبنا النبي صلى الله عليه
وسلم يوم النحر ... إلى قوله فإن دماءكم وأموالكم حرام عليكم كحرمة
يومكم بذا في شهركم بذا في بلدكم بذا إلى يوم يلقون ربكم، ألا بل
بلغت؟ قالوا: نعم، قال: اللهم اشهد، إلى آخر الحديث ...
... Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam said: Your blood and wealth are
prohibited to you like the sanctity of this day [the day of 'Arafah], the sanctity
of this month [Dhu al-Hijjah], the sanctity of this city [Makkah] until you meet
your Sustainer ...
Shamā'il Tirmidhī:
عن سهل بن سعد رضي الله عنه أنه قيل له : .. فقال سهل ما رأى رسول الله
صلى الله عليه وسلم النقي حتى لقي الله تعالى ... (شمائل ترمذى: ٩، باب ما
جاء فى صفة خبز رسول الله صلى الله عليه وسلم).
... Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam did not see white [sifted] flour until
he met Allāh ta'ālā.
79

Allāh ta ālā knows best.
80