Indexed OCR Text

O Allah! Forgive him elevate his status among the guided ones. See to
those who have survived him. Forgive us and him, O Lord of the
universe. Expand his grave for him and illuminate it for him.
(٣) اللُّهم اخلفه فى أهله وبارك له فى صفقة يمينه، قالها ثلاث مرات. (مسند أحمد)
O Allah! See to his family and bless him in all his affairs.
(٤) أعظم الله أجرك وأحسن عزاءک وغفر لميتك. (الأذكار للنووى: ص ١٣٦، باب التعزية،
مكتبة القدس)
May Allāh confer abundant rewards to you, may He give you solace,
and may He forgive your deceased.
(٥) إنا لله وإنا إليه راجعون ما شاء الله كان وما لا يشأ لا يكون غفر الله له وأسكنه جنة
الفردوس وأفاض عليه شأبيب غفرانه وادعو الله تعالى أن يفرغ على قلوبكم صبراً جميلاً
وعلى من فقدتم أجراً جزيلاً بلطفه ورحمته آمين بحرمة سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم.
To Allah we belong and to Him is our return. Everything happens by
the will of Allah. May Allah forgive him, inhabit him in Jannatul
Firdaus, and pour his abundant forgiveness on him. I pray to Allah
ta'ālā to pour excellent patience on you all, and abundant rewards to
the one whom you have lost, by virtue of His kindness and mercy.
Āmīn. By the sanctity of the Chief of the Messengers sallallahu 'alayhi
wa sallam. (Fatāwa Rahīmīyyah)
It is also Sunnah to offer condolences by writing a letter
وکتب النبى صلى الله عليه وسلم إلى معاذ بن جبل رضي الله عنه يعزيه فى ابن له:
بسم الله الرحمن الرحيم: من محمد رسول الله إلى معاذ بن جبل سلام عليك فانى أحمد
إليك الله الذى لا إله إلا هو، أما بعد فأعظم الله لک الأجر وألهمک الصبر ورزقنا وإیاک
الشكر، ان أنفسنا وأهلينا وأموالنا وأولادنا من مواهب الله عز وجل الهنيّة وعواريّة
المستودعة يمتع بها إلى أجل معلوم ويقبض لوقت محدود ثم افترض علينا الشكر إذا أعطى
والصبر إذا ابتلى وكان ابنك من مواهب الله الهنيّة وعواريّ المستودعة متّعک به فى غبطة
وسرور وقبض منك بأجر كبير، الصلاة والرحمة والهدى، إن احتسبته فاصبر ولا يحبط
جزعك أجرك فتندم، واعلم أن الجزع لا يرد شيئاً ولا يدفع حزناً وما هو نازل فكان قد
والسلام. (حلية الأولياء: ١/٢٤٣، دار الفكر، مع المستدرك على الصحيحين: ٣/٣٤١/٥١٩٣،
دار ابن حزم)
841

Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam wrote a letter to Hadrat Mu'ādh
ibn Jabal radiyallahu 'anhu consoling him over the loss of his son:
I commence in the name of Allah the most merciful the most
beneficent. From Muhammad Rasūlullah to Mu'ādh ibn Jabal. Peace be
to you. I praise Allah before you, the One apart from whom there is
none worthy of worship. May Allah ta'ala bless you with great rewards,
inspire you to be patient, and confer us and you with gratitude. Our
lives, our families, our wealth and our children are blessed loans given
to us by Allāh ta'ālā. We are given the opportunity of deriving benefit
from them until a certain time, and He takes them away after an
appointed time. Allah imposed gratitude on us when He gives us, and
patience when He puts us through a test. Your son was from among
the blessed loans given to you by Allah. He enabled you to enjoy him in
an enviable and joyful manner and then took him away from you in
return for immense rewards, forgiveness, mercy and guidance. If you
desire reward, be patient. Let not your crying and lamenting cause you
to lose your rewards because then you will regret. Remember that
crying and lamenting will neither bring back anything nor will it
repulse your grief. Whatever is to happen will certainly happen, and
what has passed has passed. Was salām.
Consoling and admonitory words
لا تقل فيما جرى كيف جرى - كل شىء بقضاء وقدر
Do not say with regard to what has happened: "How did it happen?"
Everything happens according to decree and fate.
ألا يا ساكن القصر المعلى - ستدفن عن قريب فى التراب
O you who are living in a lofty castle! Beware! Soon you will be buried
in the soil.
له ملک ینادی كل يوم - لِدوا للموت وابنوا للخراب
Everyday an angel announces: "Give birth to a child for death, and
construct a building for demolition."
قليل عمرنا فى دار دنيا - ومرجعنا إلى بيت التراب
Our life-span in this world is very short, and our return is to a house of
soil.
Once the appointed time arrives, no plan of ours to repulse it will
work.
842

Hadrat Mu'āwiyah radiyallāhu 'anhu said:
وإذا المنية أنشبت أظفارها -ألقيت كل تميمة لا تنفع
Once death digs its claw, no amulet and treatment can be of any use.
When Hadrat 'Abbas radiyallahu 'anhu passed away, a Bedouin
consoled his son, Hadrat 'Abdullah ibn 'Abbās radiyallahu 'anhu as
follows:
اصبر تكن بک صابرين فإنما - صبر الرعية بعد صبر الرأس
خير من العباس أجرك بعده - والله خير منك للعباس
You must be patient so that we can be patient after you, because when
juniors see their seniors exercising patience, they too will remain
patient. The reward which you will receive for your patience is better
for you than Hadrat 'Abbas radiyallahu 'anhu. And the proximity with
Allāh ta'ālā which Hadrat 'Abbas radiyallahu 'anhu will get is more
beneficial to him than you.
It is related that Hadrat 'Abdullah ibn 'Abbas radiyallahu 'anhu
experienced much solace and comfort from these couplets.1
Raising the hands in du'a when offering
condolence
Question
There are certain places where people are in the practice of raising
their hands and making du'a' when offering condolences. Is there any
Shar'ī validity for this practice?
Answer
There are two factors in ta'ziyat (offering condolence). (1) To comfort
the family members and to encourage them towards patience. (2) To
make du'a' of forgiveness for the deceased. Raising the hands at the
time of seeking forgiveness is established from the traditions.
However, in most cases ta'ziyat involves consoling the family members
and encouraging them towards patience. It is therefore better not to
raise the hands. The hands may be raised for the sake of du'a'.
Sahīh Bukhārī.
1 Condensed from Fatāwā Rahīmīyyah, vol. 6, p. 346.
843

عن أبى موسى رضي الله عنه قال لما فرغ النبى صلى الله عليه وسلم من حنين بعث أبا عامر
رضي الله عنه على جيش إلى أوطاس فلقى دريد بن الصمة فقتل دريد وهزم أصحابه قال
أبوموسى رضي الله عنه وبعثنی مع أبى عامر رضي الله عنه فرماه أبو عامر فی رکبته، رماه
جشمى بسهم فأثبته فى ركبته فانتهيت إليه .. قال يا ابن أخى اقرئ النبى صلى الله عليه
وسلم السلام وقل له استغفر لى واستخلفنى أبو عامر على الناس فمكث يسيراً ثم مات
فرجعت فدخلت على النبى صلى الله عليه وسلم فى بيته على سرير مرمل وعليه فراش قد
أثر رمال السرير بظهره وجنبيه فأخبرته بخبرنا وخبر أبى عامر وقال قل له استغفر له فدعا
بماء فتوضأ ثم رفع يديه فقال: اللُّهم اغفر لعبيد أبى عامر ورأيت بياض ابطيه ثم قال: اللّهمّ
اجعله يوم القيمة فوق کثیر من خلقک ومن الناس. (رواه البخارى ٢/٦١٩/٤١٥٣، باب غزوة
أوطاس، فيصل)
Shāmī.
ولا بأس بتعزية أهله وترغيبهم فى الصبر أى تصبيرهم والدعاء لهم به، قال فى القاموس:
العزاء الصبر أو حسن وتعزى: انتسب فالمراد هنا الأول ... قال فى شرح المنية: ويستحب
التعزية للرجال والنساء اللاتى لا يفتن لقوله عليه الصلاة والسلام: من عزى أخاه
بمصيبة كساه الله من حلل الكرامة يوم القيامة. رواه ابن ماجة وقوله عليه الصلاة
والسلام: من عزى مصاباً فله مثل أجره. رواه الترمذى وابن ماجة، والتعزية أن يقول:
أعظم الله أجرك وأحسن عزائك وغفر لميتک. (شامی: ٢/٢٣٩، سعيد)
Allāh ta'ālā knows best.
The difference between ta'ziyat and janazah salah
Question
Is ta'ziyat separate from the janazah salāh or is the janāzah salah
sufficient as a ta'ziyat?
Answer
Ta'ziyat is separate from the janāzah salāh. The janāzah salāh is the
right of the deceased while ta'ziyat is prescribed to provide comfort
and solace to the family members, and to encourage them towards
patience. If a person meets the family members at the janazah salah
and offers condolences to them, there is no need for a separate
ta'ziyat.
844

Al-Fatāwā al-Hindīyyah:
التعزية لصاحب المصيبة حسن كذا فى الظهيرة وروى الحسن بن زياد إذا عزى أهل الميت
مرة فلا ينبغى أن يعزيه مرة أخرى كذا فى المضمرات ووقتها من حين يموت إلى ثلاثة أيام
ويكره بعدها إلا أن يكون المعزى أو المعزى إليه غائباً فلا بأس بها وهى بعد الدفن أولى
منها قبله هذا إذا لم ير منهم جزع شديد فإن رؤى ذلك قدمت التعزية. (الفتاوى
الهنديه: ١/١٦٧)
Shāmī.
وفى الإمداد: وقال كثير من متأخرى ائمتنا يكره الاجتماع عند صاحب الميت ويكره
لم الجلوس فى بيته حتى يأتى إليه، من يعزى، بل إذا فرغ ورجع الناس من الدفن فليتفرقوا
ويشتغل الناس بأمورهم وصاحب البيت بأمره. (شامى: ٢/٢٤١، مطلب فى كرابة الضيافة من
ابل الميت، سعيد)
Allāh ta'ālā knows best.
Condolence gatherings
Question
A senior personality passes away and his associates decide on having a
condolence gathering without specifying a day. The purpose of this
gathering is: (1) to highlight the personality's achievements, (2) to
speak about his actions and characteristics so that his associates can
follow in his footsteps, (3) to revive his way, (4) for people to benefit
from each other's views. Obviously, a certain date will be set so that it
is easy for everyone to gather on that day, and not as a ruling of the
Sharī ah. What is the ruling in this regard? Another objective of such a
gathering is to pave the way to handle the conditions which result
from the death of the personality. The gathering is neither believed to
be essential nor Sunnah. Therefore, nothing negative is said about
those who do not attend.
Answer
When a gathering is about a personality with whom many benefits are
attached, every aspect of his life is worthy of discussion and
emulation, there is a need to proliferate his actions and
characteristics, his associates benefit from each other, and there is a
need to expand his mission; then a specific day can be set aside for
such an occasion. When Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam
845

departed from this world, Hadrat Abu Bakr radiyallahu 'anhu
addressed a gathering which had assembled after his demise with a
view to quelling the rebellions and tribulations which had sprung up.
Furthermore, this action is supported by the following narration of
Sahīh Bukhārī.
عن زياد بن علاقة قال: سمعت جرير بن عبد الله رضي الله عنه يوم مات المغيرة بن شعبة
رضي الله عنه قام فحمد الله وأثنى عليه وقال عليكم باتقاء الله وحده لا شريك له
والوقار والسكينة حتى يأتيكم أمير فإنما يأتيكم الآن ثم قال: استغفروا لأميركم فإنه
كان يحب العفو، الحديث. (رواه البخارى: ١/١٤/٥٨، باب قول النبى صلى الله عليه وسلم
الدين النصيحة، فيصل)
Allāh ta'ālā knows best.
Walking with shoes in a graveyard
Question
What is the ruling with regard to walking with shoes in a graveyard?
Books generally say that it is makrūh. This appears to be an
inconvenience.
Answer
It is against etiquette to walk in a graveyard with shoes. However, if
there is an inconvenience, the shoes are clear of filth and dirt, the
manner of walking does not smack of pride, and the person walks with
humility out of respect for the graves then there is leeway for this.
Badhl al-Majhūd.
عن بشير مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ... بينما أنا أماشى مع رسول الله صلى الله
عليه وسلم ... ثم مر بقبور المسلمين ... فإذا رجل لم أقف على تسميته يمشى فى القبور عليه
نعلان فقال يا صاحب السبتيتين ويحك ألق سبتيتيك فنظر الرجل فلما عرف رسول الله
صلى الله عليه وسلم خلعهما فرما بهما ... وأمره بالخلع احتراماً بالنعال بين القبور قلت: لا
يتم ذلك إلا على بعض الوجوه المذكورة. (بذل المجهود: ٤/٢١٣)
In the time of Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam it was considered
to be fashionable to wear shoes without fibres and hairs. The Hadith
therefore encourages the adoption of humility when walking in a
graveyard, and abstaining from wearing items of pride. Nowadays,
846

wearing shoes without fibres and hairs is the norm. It will therefore be
permissible to wear them in a graveyard.
Al-Fatāwā al-Hindīyyah:
والمشى فى المقابر بنعلين لا يكره عندنا كذا فى السراج الوهاج. (الفتاوى الهندية: ١/١٦٧،
الفصل السادس فى القبر والدفن)
Fatāwā Rahīmīyyah.
It is strictly forbidden to walk on a grave with shoes or barefooted. But
there is no harm whatsoever in walking in-between the graves or
those areas where there are no graves with shoes. Al-Fatawa al-
Hindīyyah states: "It is not makrūh to walk in-between the graves."
However, a person should certainly be cautious especially when
standing near a grave. It will be better to remove the shoes when
reading the Qur'an at a grave.1
Allāh ta'ālā knows best.
Women visiting a graveyard
Question
Do the Hanafis and Shafi'īs permit women to go to graveyards?
Answer
In the light of Ahadith and the statements of the jurists we learn that it
is permissible for women to go to a graveyard. Yes, if there is a fear of
tribulation, polytheism, innovations and other evils, then they ought
to abstain.
Observe the following Ahādīth:
(١) أخرج ابن عبد البر فى التمهيد عن عبد الله بن أبى مليكة وكذا الحاكم فى المستدرك
عنه "أن عائشة رضي الله عنها أقبلت ذات يوم من المقابر فقلت لها: يا أم المؤمنين من أين
أقبلت؟ قالت من قبر أخى عبد الرحمن بن أبى بكر رضي الله عنه. فقلت لها: أليس كان
رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن زيارة القبور؟ قالت: نعم، كان ينهى عن زيارتها.
ثم أمر بزيارتها. (التمهيد لابن عبد البر: ٣/٢٣٣، مكتبة المؤيد. والمستدرك للحاكم: ١/
٤٩٥ /١٣٩٢، وقال الذهبي: صحيح) وأخرجه ابن عبد البر بطريق آخر عن ابن أبى مليكة
1 Fatāwā Rahīmīyyah, vol. 3, p. 97.
847

يقول: ركبت عائشة رضي الله عنها فخرج إلينا غلامها، فقلت: أين ذهبت أم المؤمنين؟
قال: ذهبت إلى قبر أخيها. (التمهيد: ٣/٢٣٥)
... 'Abdullah ibn Malīkah relates: 'Ā'ishah radiyallāhu 'anhā was
approaching from the graveyard one day so I said to her: "O Mother of
the Believers! Where are you coming from?" She replied: "From the
grave of my brother, 'Abd ar-Rahman ibn Abī Bakr radiyallahu 'anhu."
I said: "Is it not a fact that Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam
prohibited the visiting of graves?" She replied: "Yes, he used to
prohibit visiting them but thereafter he permitted it." ...
(٢) وأخرج الترمذى فى الجنائز عن عبد الله بن أبى مليكة قال: توفى عبد الرحمن بن أبى
بكر رضي الله عنه بالحبشى قال: فحمل إلى مكة فدفن بها، فلما قدمت عائشة رضي الله
عنها أتت قبر عبد الرحمن بن أبى بكر رضي الله عنه فقالت:
وكنا کندمانی جذيمة حقبة الدهر حتی قیل لن يتصدعا
فلما تفرقنا كأنى ومالكا لطول اجتماع لم نبت ليلة معا
إلى آخر الحديث. (ترمزى شريف: ١/٢٠٣)
(٣) وأخرج مسلم أيضاً فى الجنائز عن عائشة رضي الله عنها قالت: كيف أقول لهم يا
رسول الله؟ قال: قولى: السلام على أهل الديار من المؤمنين والمسلمين، ويرحم الله
المستقدمين منا والمستأخرين، وإنا إنشاء الله بكم لاحقون. (مسلم شريف: ١/٣١٤)
... Hadrat 'Ā'ishah radiyallāhu 'anhā relates: "O Rasūlullah! What should
I say to them [when I visit the graveyard]?" He said: "You must say:
Peace be on you dwellers of these graves from the believers and
Muslims. May Allah shower His mercy on those of us who departed
first and those who are to come later on. If Allah wills, we will
certainly join you."
(٤) وأخرج سعد فى الطبقات الكبرى قال: أخبرنا موسى بن داؤد سمعت مالك بن أنس
يقول: قسم بيت عائشة رضي الله عنها باثنين: قسم كان القبر، وقسم کان تكون فيه
عائشة رضي الله عنها، وبينهما حائط، فكانت عائشة رضي الله عنها ربما دخلت حيث
القبر فضلاً، فلما دفن عمر رضي الله عنه لم تدخل إلا وهى جامعة عليها ثيابها. (طبقات
ابن سعد: ٢/٢٢٤، دار الكتب العلمية، بيروت، فصل ذكر حفر قبر رسول الله صلى الله عليه
وسلم)
848

(٥) وفى الطبقات الكبرى أيضاً قال: أنا عبد الله بن نمير قال: أنا زياد بن المنذر عن أبى
جعفر قال: كانت فاطمة رضي الله عنها تأتى قبر حمزة رضي الله عنه ترمه وتصلحه.
(الطبقات الكبرى لابن سعد: ٣/١٣، طبقات البدريّين من المهاجرين ذكر الطبقة الأولى
حمزة بن عبد المطلب)
... Hadrat Fātimah radiyallāhu 'anhā used to visit the grave of Hamzah
radiyallahu 'anhu. She used to straighten it and set it right ...
(٦) وفى التمهيد لابن عبد البر عن جعفر بن محمد، قال: كانت فاطمة بنت رسول الله صلى
الله عليه وسلم تزور قبر حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه كل جمعة، وعلمته بصخرة.
(التمهيد لإبن عبد البر: ٣/٢٣٤)
... Hadrat Fātimah the daughter of Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa
sallam used to visit the grave of Hamzah ibn 'Abd al-Muttalib every
Friday, and she demarcated it with a rock.
(٧) أخرج البخارى بسنده عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال مر النبى صلى الله عليه
وسلم بامرأة تبكى عند قبر فقال: اتقى الله واصبرى قالت: إليك عنّ فإنك لم تصب
بمصيبتي ... (رواه البخارى: ١/١٧١)
قال الحافظ فى الفتح بعد ذكر مذاهب العلماء فى هذا الباب:
ويؤيد الجواز حديث الباب، وموضع الدلالة من أنه لم ينكر على المرأة قعودها عند القبر،
وتقريره حجة. (فتح البارى: ٣/١٤٨)
(٨) أخرج ابن ماجة عن أبى هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان فى
جنازة فرأى عمر امرأةً فصاح بها فقال النبى صلى الله عليه وسلم دعها يا عمر ... (ابن
ماجة: ١/١١٤، جنائز)
Hadrat Abū Hurayrah radiyallāhu 'anhu narrates that Rasūlullah
sallallahu 'alayhi wa sallam attended a funeral. Hadrat 'Umar
radiyallahu 'anhu saw a woman there so he shouted at her. Rasūlullah
sallallahu 'alayhi wa sallam said: "Leave her, O 'Umar!"
Observe the following texts of the jurists:
Ad-Durr al-Mukhtar.
849

لا بأس ... بتعزية أهله ... وبزيارة القبور ولو للنساء لحديث: كنت نهيتكم عن زيارة
القبور ألا فزورها.
Tahtāwī:
قوله ولو للنساء ... وقيل تحريم عليهن والأصح أن الرخصة ثابتة لهن، بحر. (طحطاوى على
الدر: ١/٣٨٣، كوئته)
Shāmī.
وقال الخير الرملى: ان كان لتجديد الحزن والبكاء والندب على ما جرت به عادتهن فلا
تجوز، وعليه حمل حديث لعن الله زائرات القبور، وان كان للاعتبار والترحم من غير
بكاء والتّبرك لزيارة قبور الصالحين فلا بأس إذا كن عجائز، ويكره إذاكن شواب
کحضور الجماعة فى المساجد. (شامی: ١/٢٤٢، سعيد)
Al-Mabsūt.
وعن بريدة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: نهيتكم عن ثلاث: عن
زيارة القبور، فزوروها، فقد اذن لمحمد فى زيارة قبر أمه، ولا تقولوا هجرا، وعن لحم
الأضاحى فوق ثلاثة أيام، فأمسكوه ما بدا لكم وتزوّدوا، فإنما نهيتكم ليتسع به موسركم
على معسركم، وعن النبيذ فى الدباء والحنتم والمزفت، فاشربوا فى كل ظرف، فإن الظرف لا
يحل شيئاً ولا يحرمه، ولا تشربوا مسكراً ... ومن العلماء من يقول: الإذن للرجال، دون
النساء، والنساء يمنعن من الخروج إلى المقابر لما روى أن فاطمة رضي الله عنها خرجت فى
تعزية لبعض الأنصار ... لعلك أتيت المقابر قالت لا .. ، والأصح أن الرخصة ثابتة فى حق
الرجال والنساء جمیعاً. فقد روی أن عائشة رضي الله عنها کانت تزور قبر رسول الله صلى
الله عليه وسلم فى كل وقت وانها لما خرجت حاجة زارت قبر أخيها عبد الرحمن رضي الله
عنه، وانشدت عند القبر قول القائل: وكنا كندمانى ... الخ. (المبسوط: ١٠/٢٤، الاشربة، ادارة
القرآن)
Al-Bahr ar-Rā'iq.
ولم يتكلم المصنف على زيارة القبور، ولا بأس ببيان تكميلاً للفائدة ... وصرح فى المجتبى
بأنها مندوبة، وقيل: تحرم على النساء والأصح أن الرخصة ثابتة لهما ... (البحر الرائق:
٢/١٩٥، كوئته)
850

Marāqī al-Falāh.
ندب زيارتها من غير أن يطأ القبور للنساء والرجال، وقيل تحرم على النساء، والأصح أن
الرخصة ثابتة للرجال والنساء، لأن السيّدة فاطمة رضي الله عنها كانت تزور قبر حمزة رضي
الله عنه كل جمعة، وكانت عائشة رضي الله عنها تزور قبر أخيها عبد الرحمن رضي الله عنه
بمكة، كذا ذكره البدر العينى فى شرح البخارى. (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح:
٦٢٠، قدیمی)
An objection and an answer to it
Objection:
The objection in this regard is that the prohibition to visit a graveyard
[by women] is mentioned in a Hadith. The Hadith reads as follows:
لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور. (ابو داؤد: ١/٤٦١)
Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam cursed the women who visit
graves.
وفى رواية: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زوّارات القبور. (ابن ماجة: ١/١١٣)
Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam cursed the women who visit
graves excessively.
What is the reply to this?
Answer:
Many objections have been made to the first narration. The second
narration is authentic. The explanation for it is that visiting the
graveyard excessively is prohibited.
To sum up, where there is fear of tribulation and temptation, or other
evils such as wailing at the graveside, then it is not permissible for
women to go. Nonetheless, the essential ruling of permissibility is
established from the previously quoted Ahādīth. Shaykh Albānī has
gone into much detail on the above quoted narrations in Ahkām al-
Janā'iz. He writes:
لا يجوز لهن الإكثار من زيارة القبور والتردد عليها لأن ذالك قد يفضى بهن إلى مخالفة
الشريعة، من مثل الصياح والتبرج واتخاذ القبور مجالس للنزهة وتضييع الوقت فى الكلام
الفارغ كما هو مشاهد اليوم فى بعض البلاد الإسلامية وهذا هو المراد إن شاء الله بالحديث
المشهور: لعن رسول الله وفى لفظ: لعن الله زوّارات القبور.
851

وقد روى عن جماعة من الصحابة: أبو هريرة رضي الله عنه، حسان بن ثابت رضي الله
عنه، عبد الله بن عباس رضي الله عنه.
(١) أما حديث أبى هريرة رضي الله عنه فهو من طريق عمر بن أبى سلمة عن أبيه عن،
أخرجه الترمذى، وابن ماجة، وابن حبان، والبيهقى، والطيالسي، وأحمد، واللفظ الآخر
الطيالسى والبيهقى، وقال الترمذى: حديث حسن صحيح وقد رأى بعض أهل العلم أن
هذا كان قبل أن يرخص النبي صلى الله عليه وسلم فى زيارة القبور، فلما رخص دخل فى
رخصته الرجال والنساء، وقال بعضهم: إنما كره زيارة القبور فى النساء لقلة صبرهن وكثرة
جزعهن.
قلت: ورجال إسناد الحديث ثقات كلهم. غير أن فى عمر بن أبى سلمة كلاماً لعل حديثه لا
ينزل به عن مرتبة الحسن، لكن حديثه هذا صحيح لما له من الشواهد الآتية:
(٢) وأما حديث حسان بن ثابت رضي الله عنه فهو من طريق عبد الرحمن بن بهمان عن
عبد الرحمن بن ثابت عن أبيه به. أخرجه ابن أبى شيبة، وابن ماجة، والحاكم، والبيهقى،
وأحمد، وقال البوصيرى فى الزوائد: إسناده صحيح رجاله ثقات، كذا قال: وابن بهمان هذا
لم يوثق غير ابن حبان، والعجلى وهما معروفان بالتساهل فى التوثيق، وقال ابن المدينى
فيه: لا نعرفه، ولذا قال الحافظ فى التقريب: مقبول يعنى عند المتابعة، ولم أجد له متابعاً،
لكن الشاهد الذى قبله وبعده فى حكم المتابعة: فالحديث مقبول.
(٣) وأما حديث ابن عباس رضي الله عنه فهو من طريق أبى صالح عنه باللفظ الأول إلا
أنه قال: زائرات القبور وفى رواية زوّارات، أخرجه ابن أبى شيبة، وأصحاب السنن الأربعة،
وابن حبان، والحاكم، والبيهقى، والطيالسى، والرواية الأخرى لهما وأحمد، وقال الترمذى:
حديث حسن. وأبو صالح هذا مولى أم هانى بنت أبى طالب واسمه: باذان ويقال باذام.
قلت: وهو ضعيف بل اتهم بعضهم وقد أوردت حديثه فى سلسلة الأحاديث الضعيفة
لزيادة تفرد بها فيه، وذكرت بعض أقوال الأئمة فى حاله فيراجع، قد تبين من تخريج الحديث
أن المحفوظ فيه إنما هو بلفظ زوّارات لاتفاق حديث أبى هريرة رضي الله عنه وحسان
رضي الله عنه عليه، وكذا حديث ابن عباس رضي الله عنه فی روایة الأکثرین علی ما فيه
من ضعف فهى إن لم تصلح للشهادة فلا تضر، كما لا يضر فى الاتفاق المذكور الرواية
الأخرى من حديث ابن عباس رضي الله عنه كما هو ظاهر، وإذا كان الأمر كذلك فهذه
852

اللفظ: "زوّارات" إنما يدل على لعن النساء اللاتى يكثرن الزيارة بخلاف غيرهن فلا
يشملهن اللعنة، فلا يجوز حينئذ أن يعارض بهذا الحديث ما سبق من الأحاديث الدالة على
استحباب الزيارة للنساء، لأن خاص وتلك عامة، فيعمل كل منهما فى محله، فهذا الجمع
أولى من دعوى النسخ وإلى نحو ما ذكرنا ذهب جماعة من العلماء، فقال القرطبى: اللعن
المذكور فى الحديث إنما هو للمكثرات من الزيارة لما تقتضيه الصيغة من المبالغة، ولعل
السبب ما يفضى إليه ذلك من تضييع حق الزوج والتبرج، وما ينشأ من الصياح ونحو ذلك
وقد يقال: إذا أمن جميع ذلك فلا مانع من الإذن لهن، لأن تذكر الموت يحتاج إليه الرجال
والنساء.
قال الشوكانى فى نيل الأوطار: وهذا الكلام هو الذى ينبغى اعتماده فى الجمع بين أحاديث
الباب المتعارضة فى الظاهر. (أحكام الجنائز للشيخ الألباني: ص ١٤٨)
Allāh ta ālā knows best.
853

The Martyr
When a person is killed unjustly
Question
A non-Muslim kills a Muslim in his business place or any other place.
Does the Muslim fall under the rule of a martyr?
Answer
When a Muslim is killed unjustly, he is a martyr. In other words, the
rules of a martyr will be applied to him. He will not be given ghusl and
will be buried in the same bloodied clothes in which he was killed.
Badā'i' as-Sanā'i!
ولو نزل عليه اللصوص ليلاً فى المصر فقتل بسلاح أو غيره أو قتله قطاع الطريق خارج
المصر بسلاح أو غيره فهو شهيد لأن القتيل لم يخلف فى بذه المواضع بدلاً بو مال ولو قتل
فى المصر نهاراً بسلاح ظلماً بأن قتل بحديدة أو ما يشبه الحديدة كالنحاس والصفر وما أشبه
ذلك، أو ما يعمل عمل الحديدة من جرح أو قطع أو طعن بأن قتله بزجاجة أو بليطة قصب
أو طعنه برمح لا زج لم أو رماه بنشابة لا نصل لها أو أحرقه بالنار وفى الجملة كل قتل
يتعلق به وجوب القصاص فالقتيل شهيد. (بدائع الصنائع: ١/٣٢١، فصل فى الشهيد، سعيد)
Ad-Durr al-Mukhtar.
وبو كل مسلم طابر ... قتل ظلماً بغير حق بجارحة أى بما يوجب القصاص ولم يجب بنفس
القتل المال بل قصاص حتى لو وجب المال بعارض كالصلح أو قتل الأب ابنه لا تسقط
الشهادة. (الدر المختار: ٢/٢٤٧. والشامى: ٢/٢٥٠، سعيد. وكذا فى الفتاوى الهندية: ١/١٦٧،
الفصل السابع فى الشهيد. وفتاوى محموديه: ٩/٢٩٥، باب احكام الشهيد)
Bahishtī Zewar.
The rules which apply to a martyr are in respect of the one who fulfils
the following prerequisites:
1. He must be a Muslim.
2.
He must be a sane and mature person.
3. He must be pure from major impurity.
4. He must be killed unjustly.
854

5. He must be killed with a weapon [or an instrument which can
injure].
6. In the punishment for this killing, there must be no monetary
recompense specified by the Shari'ah from the beginning.
Rather, qisās (retribution) must be wajib.
7. After he was injured, he must not have engaged in any thing
which is classified as rest or enjoyment. For example, eating,
drinking, sleeping, taking medication, etc. Furthermore, he
must not have been in a conscious state to the extent of one
salāh time.
If a martyr fulfils all the above prerequisites, he will not be given a
ghusl, blood from his body will not be washed off or removed, and he
will buried as he is. The clothes which are on his body will not be
removed. Yes, if his clothes are less than the Sunnah number, he will
be made to wear an additional number to complete the Sunnah
number. In the same way, if he is wearing more than the Sunnah
number, the extra clothes will be removed ... If any of the prerequisites
are not found in a martyr, he will be given a ghusl, and he will be made
to wear a kafan like other normal deceased persons.1
Allāh ta'ālā knows best.
A person martyred in a tsunami
Question
Some people say that those who are martyred in a tsunami should not
be referred to as martyrs. They quote the Hadith of Hadrat 'Uthman
ibn Maz'un radiyallahu 'anhu and the following Hadith of Hadrat
'Ā'ishah radiyallāhu 'anhā.
عصفور من عصافير الجنة
Is this correct? Can they be referred to as martyrs?
Answer
It is correct and permissible to refer to those who are killed in a
tsunami as martyrs. This is because a person who drowns falls under
the classification of a martyr.
Observe the following Hadith:
1 Bahishtī Zewar, part. 11, p. 100.
855

عن أبى بريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: الشهداء خمس
المطعون والمبطون الغريق وصاحب الهدم والشهيد فى سبيل الله. (رواه الترمذى: ١/٢٠٤،
باب ما جاء فى الشهداء من بم، فيصل)
Hadrat Abū Hurayrah radiyallahu 'anhu narrates that Rasūlullah
sallallahu 'alayhi wa sallam said: Martyrs are of five types: (1) the one
who is stabbed, (2) the one who dies of a stomach ailment, (3) the one
who drowns, (4) the one who dies when a building falls onto him, (5)
the one who is martyred in Allah's cause.
A definitive ruling cannot be passed without divine revelation. This is
why Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam warned those who issue
definitive rulings. However, there is no harm in referring to them as
martyrs by adding the words "Insha Allah". Now there can be no
objection because of these two Ahādīth.
The Hadith of Hadrat 'Uthman ibn Maz'un radiyallahu 'anhu reads as
follows:
عن ابن شهاب قال: أخبرنى خارجة بن زيد بن ثابت رضي الله عنه أن أم العلاء امرأة من
الأنصار رضى الله تعالى عنها بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبرته أنهم اقتسموا
المهاجرين قرعة قالت: فطار لنا عثمان بن مظعون رضي الله عنه وأنزلناه فى أبياتنا فوجع
وجعة الذى توفى فيه فلما توفى غسل وكفن فى أثوابه دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم
قالت: فقلت رحمة الله عليك أبا السائب فشهادتى عليك لقد أكرمك الله فقال رسول الله
صلى الله عليه وسلم وما یدریک أن الله أکرمم فقلت: بأبى أنت يا رسول الله فمن يكرمه
الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أما بو فو الله جاءه اليقين والله إنى لأرجو له
الخير ووالله ما أدرى وأنا رسول الله ماذا يفعل بى فقالت: الله لا أزكى بعده أحداً أبداً. (رواه
البخارى: ١٠/٦٧٣٣٢/٣٧، باب رؤيا النساء)
The Hadith of Hadrat 'A'ishah radiyallahu 'anha reads as follows:
عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها قالت: دعى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جنازة
صبى من الأنصار فقلت: يا رسول الله طوبى لهذا عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء
ولم يدركه قال: أو غير ذلك يا عائشة إن الله خلق للجنة أبلاً خلقهم لها وبم فى أصلاب
آباءبم فخلق للنار أبلاً خلقهم لها وبم فى أصلاب آباءهم. (رواه مسلم: ٢/٣٣٧)
Allāh ta'ālā knows best.
856

A person who is killed by an unknown oppressor
Question
Will a person who is martyred by an unknown oppressor be given
ghusl?
Answer
A person killed by an unknown oppressor is classified as a martyr. The
rules of a martyr will apply to him. According to Hanafis, he will not be
given ghusl.
Al-Mabsūt.
ومن صار مقتولاً من جهة قطاع الطريق لم يغسل أيضاً لأنه قتل دافعاً عن ماله وقد قال
صلى الله عليه وسلم: من قتل دون ماله فهو شهيد. فلهذا لا يغسل. (المبسوط: ٢/٥٢، باب
الشهيد، ادارة القرآن)
Al-Hidāyah:
ومن قتله أبل حرب أو أبل البغى أو قطاع الطريق فبأى شىء قتلوه لم يغسل لأن شهداء
أحد ما كان كلهم قتيل السيف والسلاح. (الهداية: ١/١٨٣، باب الشهيد، شركة علمية. ودرر
الحكام شرح غرر الأحكام: ١/١٦٩، باب الشهيد)
Bahishtī Zewar.
The rules which apply to a martyr are in respect of the one who fulfils
the following prerequisites:
1. He must be a Muslim.
2.
He must be a sane and mature person.
3. He must be pure from major impurity.
4. He must be killed unjustly.
5. He must be killed with a weapon [or an instrument which can
injure].
6. In the punishment for this killing, there must be no monetary
recompense specified by the Shari'ah from the beginning.
Rather, qisās (retribution) must be wajib.
7. After he was injured, he must not have engaged in any thing
which is classified as rest or enjoyment. For example, eating,
drinking, sleeping, taking medication, etc. Furthermore, he
857

must not have been in a conscious state to the extent of one
salāh time.
If a martyr fulfils all the above prerequisites, he will not be given a
ghusl, blood from his body will not be washed off or removed, and he
will be buried as he is. The clothes which are on his body will not be
removed. Yes, if his clothes are less than the Sunnah number, he will
be made to wear an additional number to complete the Sunnah
number. In the same way, if he is wearing more than the Sunnah
number, the extra clothes will be removed ... If any of the prerequisites
are not found in a martyr, he will be given a ghusl, and he will be made
to wear a kafan like other normal deceased persons.1
Allāh ta'ālā knows best.
Types of martyrs
Question
What are the different types of martyrs?
Answer
There are many types of martyrs. 'Allamah Suyūtī rahimahullah has
devoted an entire book on this subject, titled Abwab as-Sa'ādah Fī
Asbab ash-Shahādah. He has listed more than 45 types.
'Allāmah Lucknowī rahimahullāh writes in at-Ta'līq al-Mumajjad.
قد ورد فى الأخبار عدد كثير لمن يجد ثواب الشهادة فمن ذلك: (١) المقاتل المجابد وبو أعلى
الشهداء (٢) والمطعون (٣) والمبطون (٤) والغريق (٥) وصاحب ذات الجنب (٦) والحريق
(٧) والتى تموت بجُمع (٨) والذى يموت بهدم (٩) ومن يقصد الشهادة ويعزم عليه ولا
يتفق له ذلك كما هو ثابت فى حديثى الباب (١٠) وصاحب السُّل أخرجه أحمد من حديث
راشد بن خنيس والطبرانى من حديث سلمان رضي الله عنه (١١) والغريب أى المسافر بأى
مرض مات أخرجه ابن ماجة من حديث ابن عباس رضي الله عنه والبيهقى فى الشعب من
حديث أبى هريرة رضي الله عنه والدارقطنى من حديث ابن عمر رضي الله عنه والصابونى
فى المأتين من حديث جابر رضي الله عنه والطبرانى من حديث عنترة رضي الله عنه (١٢)
وصاحب الحمى أخرجه الديلمى من حديث أنس رضي الله عنه (١٣) واللديغ (١٤) والشريق
(١٥) والذى يفترس السبع (١٦) والخار عن دابته روايا الطبرانى من حديث ابن عباس رضي
1 Bahishtī Zewar, part. 11, p. 100.
858

الله عنه (١٧) والمتردى أخرجه الطبرانى من حديث ابن مسعود رضي الله عنه (١٨) والميت
على فراشه فى سبيل الله من حديث أبى هريرة رضي الله عنه (١٩) والمقتول دون ماله (٢٠)
والمقتول دون دينه (٢١) والمقتول دون دمر (٢٢) والمقتول دون أهله أخرجه أصحاب السنن
من حديث سعيد بن زيد رضي الله عنه (٢٣) أو دون مظلمته أخرجه أحمد من حديث ابن
عباس رضي الله عنه (٢٤) والميت فى السجن وقد حبس ظلماً رواه ابن مندة من حديث
على رضي الله عنه (٢٥) والميت عشقاً وقد عف وكتم أخرجه الديلمى من حديث ابن
عباس رضي الله عنه (٢٦) والميت وهو طالب العلم أخرجه البزار من حديث أبي ذر رضي
الله عنه وأبى هريرة رضي الله عنه (٢٧) والمرأة فى حملها إلى وضعها إلى فصالها ماتت بين
ذلك أخرجه أبونعيم من حديث ابن عمر رضي الله عنه (٢٨) والصابر القائم ببلد وقع به
الطاعون أخرجه أحمد من حديث جابر رضي الله عنه (٢٩) والمرابط فى سبيل الله (٣٠)
ومن قتل بأمره الإمام الجائر بالمعروف ونهيه عن المنكر (٣١) ومن صبر من النساء على
الغيرة أخرجه البزار والطبرانى من حديث ابن مسعود رضي الله عنه (٣٢) ومن قال كل يوم
خمساً وعشرين مرة "اللّهم بارك لى فى الموت وفيما بعد الموت" أخرجه الطبرانى من حديث
عائشة رضى الله تعالى عنها (٣٣) ومن صلى الضحى وصام ثلاث أيام من الشهر ولم يترك
الوتر فى السفر ولا الحضر أخرجه الطبرانى من حديث ابن عمر رضي الله عنه (٣٤)
والمتمسك بالسنة عند فساد الأمة أخرجه الطبرانى من حديث أبى هريرة رضي الله عنه
(٣٥) والتاجر الأمين الصدوق أخرجه الحاكم من حديث ابن عمر رضي الله عنه (٣٦)
ومن دعا فى مرضه أربعين مرة "لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين" ثم مات
أخرجه الحاكم من حديث سعد رضي الله عنه (٣٧) وجالب طعام إلى بلد أخرجه الديلمى
من حديث ابن مسعود رضي الله عنه (٣٨) والمؤذن المحتسب، أخرجه الطبرانى من حديث
ابن عمر رضي الله عنه (٣٩) ومن سعى على امرته أو ما ملكت يمينه يقيم فيهم أمر الله
ويطعمهم من الحلال (٤٠) ومن اغتسل بالثلج فأصابه برد (٤١) ومن صلى على النبى صلى
الله عليه وسلم مأة مرة، أخرجه الأول ابن أبى شيبة فى المصنف عن الحسن والثانى الطبرانى
فى الأوسط من حديث أنس رضي الله عنه (٤٢) من قال حين يصبح ويمسى: "اللُّهم إنى
أشهدک انک أنت الله الذى لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك وأن محمداً عبدک
ورسولک أبوء بنعمتك علىّ وأبوء بذنبي فاغفر لى انه لا يغفر الذنوب غیرک" أخرجه
الأصبهانى من حديث حذيفة رضي الله عنه (٤٣) ومن قال حين يصبح ثلاث مرات أعوذ
859

بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ويقرأ ثلاث آيات من سورة الحشر أخرجه
الترمذى من حديث معقل رضي الله عنه (٤٤) ومن مات يوم الجمعة أخرجه حميد بن
منجويه من حديث رجل من الصحابة (٤٥) ومن طلب الشهادة صادقاً أخرجه مسلم فهذه
خمسة وأربعون ورد فيهم أن لهم أجر الشهداء وقد ساق الأخبار الواردة فيها السيوطى فى
رسالته "أبواب السعادة فى أسباب الشهادة" مع زيادة. (التعليق الممجد على مؤطا امام محمد
مع تحقيق الدكتور تقى الدين ندوى: ٩١،٩٠،٢/٨٩، باب ما يكون من الموت شهادة، دار السنة
والسيرة بدمشق. وكذا فى مظابر حق جديد: ٢/٣٨، دار الاشاعت. ودليل الفالحين: ٤/١٥٧،
باب بيان جماعة من الشهداء فى ثواب الآخرة ويغسلون. والشامى: ٢/٢٥٢، مطلب فى تعداد
الشهداء، سعيد)
Translation of the above with additions. The following persons fall
under the category of a martyr:
1. A person who is killed in Allah's cause.
2. A person who dies in a plague.
3. A person who dies from a stomach ailment such as dropsy.
4. A person who drowns accidentally.
5. A person who dies from pneumonia.
6. A person who burns to death.
7. A woman who dies as a virgin or while pregnant.
8. A person who dies when a wall or roof falls on him.
9. A person who has a genuine and sincere desire for martyrdom
but does not get an opportunity for martyrdom. His entire life
passes in this way and he departs from this world with this
desire.
10. A person who dies from tuberculosis.
11. A person who dies while on a journey.
12. A person who dies from fever.
13. A person who dies from the bite of a poisonous animal.
14. A person who dies from water getting stuck in his throat and
he loses his breath.
15. A person who is killed by an animal of prey such as a lion.
860