Indexed OCR Text

The method of performing janazah salah for several
corpses
Question
If there are several corpses - a man, a woman and a child - how should
they be placed in front of the imam for the janazah salah?
Answer
The best is to perform a separate janazah salah for each one, but it is
permissible to perform one salah for all. This can be done in any of the
following three ways: (1) The first corpse is placed in front of the
imam, the next one is placed at the feet of the first corpse, and the
third is placed at the feet of the second corpse. (2) The first is placed in
front of the imam, the next is placed next to the first one - to his right,
the third is placed in the same way next to the second. In this way, the
chests of all will be in line with the imam. (3) The first is placed in
front of the imam, the next one is placed next to him but with his head
in line with the shoulders of the first one, and the third will be placed
next to the second one in line with his shoulders.
The male deceased will be placed closest to the imam, then the child
and then the woman.1
Fatāwa Rahīmīyyah describes all the above three ways and adds that
the second way is superior to the first.2
Ad-Durr al-Mukhtār.
وإذا اجتمعت الجنائز فأفرد الصلاة على كل واحدة أولى من الجمع وتقديم الأفضل أفضل
وإن اجتمع جاز، ثم إن شاء جعل الجنائز صفاً واحداً وقام عند أفضلهم، وإن شاء جعلها
صفاً واحداً مما يلى القبلة واحداً خلف واحد بحيث يكون صدر كل جنازة مما يلى الإمام
ليقوم بحذاء صدر الكل وإن جعلها درجاً فحسن لحصول المقصود وراعى الترتيب المعهود
خلف حالة الحياة، فيقرب من الأفضل فالأفضل الرجل مما يليه، فالصبى، فالخنثى فالبالغة
فالمرابقة، والصبى الحريقدم على العبد، والعبد على المرأة. وفى الشامى: قوله وإن جمع جاز أى
بأن صلى على الكل صلاة واحدة، قوله صفاً واحداً أى كما يصطفون فى حال حياتهم عند
الصلاة بدائع: أى بأن يكون رأس كل عند رجل الآخر فيكون الصف على عرض القبلة،
1 Ahsan al-Fatāwā, vol. 4, p. 208; 'Umdah al-Fiqh, vol. 2, p. 523.
2 Fatāwā Rahīmīyyah, vol. 5, p. 100.
801

(قوله وإن شاء جعلها صفاًواحداً) ذكر فى البدائع التخيير بين بذا والذى قبله، ثم قال
بذاجواب ظابر الرواية. وروى عن أبى حنيفة فى غير رواية الأصول أن الثانى أولى لأن
السنة بى قيام الإمام بحذاء الميت، وبو يحصل فى الثانى دون الأول. (الدر المختار مع رد
المحتار: ٢/٢١٩، سعيد. وكذا فى البحر الرائق: ٢/١٨٨، كوئثر. والفتاوى الهندية: ١/١٦٥.
وحاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح: ص ٥٩٣، قدیمی).
Allāh ta'ālā knows best.
The order to read "Wa Jalla Thana'uka" in the
thanā'
Question
Is there any proof for reading "Wa Jalla Thana'uka" in the thana'?
Answer
It is proven from certain narrations. It is therefore permissible to read
it in the janāzah salāh.
Musannaf Ibn Abī Shaybah.
عن ابن عباس رضي الله عنه قال :.. اللّهمّ كن لى جاراً من شربم جلّ ثناؤك وعز جارک
وتبارک اسمک ولا إلى غیرک. (مصنف ابن أبى شيبة: ١٠/٢٠٣، كتاب الدعاء)
Al-Firdaus:
ابن مسعود رضي الله عنه إن من أحب الكلام إلى الله عز وجلّ أن يقول العبد: سبحانك
اللُّهمّ وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك وجلّ ثناؤك ولا إله غيرك. (الفردوس
بمأثور الخطاب للديلمى: ١/٢١٤)
Sharh Munyatul Musallī.
إن زاد فى دعاء الاستفتاح بعد قوله وتعالى جدك وجلّ ثناؤك لا يمنع من زيادته وإن
سكت عنه لا يؤمر به لأنه لم يذكر فى الأحاديث المشهورة وقد روى عن ابن عباس رضي
الله عنه من قوله فى حديث ذكره ابن أبى شيبة وابن مردويه فى كتاب الدعاء ورواه الحافظ
ابن شجاع فى كتاب الفردوس عن ابن مسعود رضي الله عنه إن من أحب الكلام إلى الله
عز وجل ... (شرح منية المصلى: ص ٣٠٢، سهيل اكيدمى)
Tahtāwī.
802

قال فى سكب الأنهر: والأولى ترك وجلّ ثناؤك إلا فى صلاة الجنازة. (حاشية الطحطاوى
على مراقى الفلاح: ص ٥٨٤، فصل الصلاة على الميت، قديمى كتب خانه)
'Umdah al-Fiqh.
The thana' is the same which is read in other salahs, but it is better to
add the words "Wa Jalla Thana'uka" after "Wa Ta'ālā Jadduka".
Allāh ta'ālā knows best.
Making additions to the durud of the janazah salah
Question
Is it permissible to add the following words to the durūd of the janazah
salāh:
كَمَا صَلَّيْتَ وَسَلَّمْتَ وَبَارَكْتَ وَرَحِمْتَ
Answer
It is best to read the Durud-e-Ibrahim which is normally read in other
salāhs. However, if any additions are made, they will be permissible.
Ad-Durr al-Mukhtar.
ويصلى على النبى صلى الله عليه وسلم كما فى التشهد. وفى الشامى: أى المراد الصلاة
الإبرابيمية التى يأتى بها المصلى فى قعدة التشهد. (الدر المختار مع الشامى: ٢/٢١٢، سعيد)
Tahtāwī.
قوله كما فى التشهد بأن يذكر الصلاة والبركة والرحمة مع زيادة السيادة ندباً وتكرار إنك
حميد مجيد وفى القهستانى عن الجلابى: يصلى بما يحضره، واتباع المسنون أولى. (حاشية
الطحطاوى على الدر المختار: ١/٣٧٣، كوئته. وكذا فى فتح القدير: ٢/١٢٢، دار الفكر. ومجمع
الانهر: ١/١٨٣. وفتاوى محموديه: ٨/٥٦٢، مبوب ومرتب)
Allāh ta'ālā knows best.
Proof for turning to both sides when saying the
salām
Question
Is there any proof for turning to both sides when saying the salam for
the janazah salah? Some people make salām to one side only.
803

Answer
According to the Hanafi madh-hab, a person must turn to both sides.
This is proven from Ahādīth.
As-Sunan al-Kubrā.
عن إبرابيم الهجرى قال: أمنا عبد الله بن أبى أوفى على جنازة ابنته فكبر أربعاً فمكث
ساعة حتى ظننا أنه سيكبر خمساً ثم سلم عن يمينه وعن شماله فلما انصرف قلنا له ما
هذا؟ قال: إنى لا أزيدكم على ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع أو بكذا صنع
رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ركب دابته وقال للغلام: أين أنا قال: أمام الجنازة قال:
ألم أنهک وكان قد كف يعنى بصره. وفى رواية لم عن علقمة والأسود عن عبد الله قال:
ثلاث خلال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعلهن تركهن الناس إحدابن التسليم
على الجنازة مثل التسليم فى الصلاة. (السنن الكبرى للبيهقى: ٤/٤٣، كتاب الجنائز، باب من
قال يسلم عن يمينه وعن شماله، بيروت)
... 'Abdullah ibn Abī Aufā led us in a janāzah salāh for his daughter. He
said the takbir four times and then remained silent to the extent that
we thought he will say the takbir a fifth time. He then turned to his
right and left. When he turned around, we asked: "What is this?" He
replied: "I will not do for you more than what I saw Rasūlullah
sallallahu 'alayhi wa sallam doing" or he said: "This is what Rasūlullah
sallallahu 'alayhi wa sallam did." ...
... 'Abdullah said: There are three things which Rasūlullah sallallahu
'alayhi wa sallam used to do but the people have given up. One of them
is to make the salām in the janāzah salāh just as the salām is made in
other salāhs.
I'lā' as-Sunan.
عن عبد الله بن أبى أوفى رضي الله عنه أنه كبر على جنازة ابنة لم أربع تكبيرات ... الخ،
رواه البيهقى فى السنن الكبرى، قال الحاكم أبو عبد الله: بذا حديث صحيح، كذا فى
الأذكار للإمام النووى. (اعلاء السنن: ٨/٢٦٢/٢٢٣٠، كيفية صلاة الجنازة، ادارة القرآن
کراچی. ورواه الطبرانی فی الکبیر: ١٠/٨٢)
قال المؤلف: وفى التلخيص: وروى البيهقى عن عبد الله التسليم على الجنازة كالتسليم فى
الصلاة، وسکت عنه الحافظ، فهو حسن أو صحیح، كما ذكرناه قبل ودلالته على الباب
ظابرة. (اعلاء السنن: ٨/٢٦١، كيفية صلاة الجنازة، ادارة القرآن كراچى)
804

... al-Bayhaqī narrates from 'Abdullah who said that the salām for the
janāzah is like the salām for the other salāhs ...
وذكره الهيثمى فى مجمع الزوائد وقال: رواه الطبرانى فى الكبير ورجاله ثقات. (مجمع الزوائد:
٣/٣٤، باب الصلاة على الجنازة، دار الفكر)
وللمزيد أنظر: بدائع الصنائع: ١/٣١٣، فصل فى بيان كيفية الصلاة على الجنازة، سعيد.
والفتاوى الهندية: ١/١٦٤، الفصل الخامس فى الصلاة على الميت. وعمدة الفقه: كتاب
الصلاة حصر دوم: ص ٥٢٠، المجددية)
Allāh ta'ālā knows best.
Making a collective du'a after the janazah salah
Question
Is there any du'a' after the janāzah salāh?
Answer
There is no du'a' after the janazah salah. In fact, the jurists say that a
collective loud du'a' is makrūh.
Al-Fatāwā al-Hindīyyah.
كره أن يقوم رجل بعد ما اجتمع القوم للصلاة ويدعو للميت ويرفع صوته. (الفتاوى
الهندية: ٥/٣١٩، الباب الرابع فى الصلاة والتسبيح)
Fatāwā Mahmūdīyyah.
The jurists prohibit a collective du'a' for the deceased after the
completion of the janazah salah. Khulāsah al-Fatawa - an authorative
book of Hanafi jurisprudence prohibits such a du'a'.1
لا يقوم بالدعاء بعد صلاة الجنازة. خلاصة الفتاوى: ١/٢٢٥، الفصل الخامس العشرون فى
الجنائز، رشیدیه.
Allāh ta'ālā knows best.
The virtue of walking 40 steps with the janazah
Question
Is there any virtue for walking 40 steps with the janzah?
1 Fatāwā Mahmūdīyyah, vol. 8, p. 710.
805

Answer
Walking 40 steps with the janazah causes the pardoning of sins of 40
years as stated in a Hadīth.
Majma' az-Zawā'id.
عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من حمل
جوانب السرير الأربع كفرالله عن أربعين كبيرة. رواه الطبرانى فى الأوسط:
(١٣/١٦٠/٦٠٨٢)، وفيه على بن أبى سارة وبو ضعيف. (مجمع الزوائد: ٣/٢٦، باب حمل السرير،
دار الفكر)
Hadrat Anas ibn Malik radiyallāhu 'anhu narrates that Rasūlullah
sallallahu 'alayhi wa sallam said: When a person holds the four corners
of the funeral bier, Allah ta'ālā atones him for 40 major sins.
Marāqī al-Falāh.
وينبغى لكل واحد حملها أربعين خطوة يبدأ الحامل بمقدمها الأيمن فيضعه على يمينه أى
على عاتق الأيمن ويمينها أى الجنازة ما كان جهة يسار الحامل لأن الميت يلقى على ظهره ثم
يضع مؤخربا الأيمن عليه أى على عاتقه الأيمن ثم مقدمها الأيسر على يساره أى على عاتقه
الأيسر ثم يختم الجانب الأيسر يحملها عليه أى على عاتقه الأيسر فيكون من كل جانب
عشر خطوات لقوله صلى الله عليه وسلم: من حمل جنازة أربعين خطوة كفرت عنه
أربعين كبيرة-(مراقى الفلاح: ص ٢١٩، باب احكام الجنائز، مكة المكرمة)
... Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam said: The one who carries a
janāzah for 40 steps will have 40 major sins pardoned ...
وانظر أيضا: شرح النقاية: ١/٣٢٥. والدر المختار مع الشامى: ٢/٢٣١، سعيد
Allāh ta'ālā knows best.
806

The Burial
Attending the burial of an unbeliever
Question
What is the ruling with regard to attending the burial of an
unbeliever?
Answer
It is not permissible to attend the funeral and burial of an unbeliever,
but it is permissible to offer condolences to the heirs of the deceased.
وَلَا تُصَلّ عَلى أحَدٍ مِّنْهُمْ مَّاتَ آبَدًا وَّلَاتَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ. (سورة التوبة: ٨٤)
Never offer salah over any of them who has died, nor stand over his
grave. (Sūrah at-Taubah, 9: 84)
مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِيْنَ آمَنُوْا أَنْ يَّسْتَغْفِرُوْا لِلْمُشْرِكِيْنَ. (سورة التوبة: ١١٣)
It is not proper for the Prophet and the Muslims to seek pardon for the
polytheists. (Sūrah at-Taubah, 9: 113)
At-Tafsīr al-Mazharī.
ولا تصل: المراد بالصلاة الدعاء والاستغفار للميت فيشتمل صلاة الجنازة أيضاً لأنها
مشتملة على الدعاء والاستغفار ... مات أبداً ولا تقم على قبره للدفن أو للزيارة. (تفسير
مظهرى: ٤/٢٧٦)
Ma'ārif al-Qur'an:
Another point which is learnt from this verse is that it is not
permissible to stand at the grave of an unbeliever or to visit his grave
for the sake of showing respects to him. There is no prohibition in
doing this if it is for the sake of taking admonition or due to some
compulsion. It is stated in al-Hidāyah that if a kafir relative of a
Muslim passes away and he has no heir, the Muslim can bury him in a
grave without giving any consideration to the prescribed Sunnah way
of burial.1
Fatāwā Shāmī.
1 Ma'ārif al-Qur'an, vol. 4, p. 437.
807

وفى النوادر جار يهودى أو مجوسى مات ابن له أو قريب ينبغى أن يعزيه، ويقول أخلف الله
عليك خيراً من، وأصلحك وكان معناه أصلحك الله بالإسلام يعنى رزقك الإسلام
ورزقك ولداً مسلماً كفاية. (فتاوى الشامى: ٦/٣٨٨، كتاب الحظر والاباحة، فصل فى البيع،
سعيد. والفتاوى الهندية: الباب الرابع عشر فى ابل الذمة. وتبيين الحقائق: فصل فى البيع)
Imdād al-Muftīyyīn.
It is permissible to visit an unbeliever who is ill, and one may offer
condolences to his heirs after he passes away. The condolence must
with the words: "May Allah give you a better recompense." However,
it is not permissible to accompany the janazah of an unbeliever to the
place of burial because it entails showing respect to the corpse of an
unbeliever while he is more deserving of humiliation. Furthermore,
another purpose of attending a janazah is to intercede for the
deceased. Obviously, an unbeliever is not eligible for intercession.1
Ahsan al-Fatāwā.
It is not permissible for a Muslim to attend the funeral of a non-
Muslim. He may offer condolences.2
In short, a person may go as an exigency but not for praying for his
forgiveness. Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam instructed Hadrat
'Alī radiyallāhu 'anhuto go and bury his father's corpse.
Al-Bidāyah wa an-Nihāyah.
وقال أبو داود الطيالسى: حدثنا شعبة، عن أبى إسحاق سمعت ناجية بن كعب يقول:
سمعت علياً رضي الله عنه يقول: لما توفى أبى أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت:
إن عمک قد توفى فقال: اذبب فواره. فقلت: إن مات مشركاً، فقال: "اذبب فواره ولا
تحدثن شيئاً حتى تأتى" ففعلت فأتيته، فأمرنى أن أغتسل. ورواه النسائى، عن محمد بن
المثنى، عن غندر، عن شعبة. ورواه أبو داود والنسائى من حديث سفيان، عن أبى إسحاق،
عن ناجية، عن على رضي الله عنه (البداية والنهاية: ٣/١٣٦، فصل وفاة أبى طالب عم رسول
الله صلی الله عليه وسلم، بیروت)
Allāh ta'ālā knows best.
Imdād al-Muftīyyīn, vol. 1, p. 366.
Ahsan al-Fatāwā, vol. 4, p. 233.
808

Placing a deceased in a coffin and burying him
Question
What is the ruling with regard to placing a deceased in a coffin and
burying him?
Answer
It is permissible only at the time of necessity. When doing this, it will
be better to spread soil in the bottom of the coffin and to cover it with
soil. Unbaked bricks should be placed on either side so that it becomes
like a lahd. If there is no need, it is makrūh to place a deceased in a
coffin.
Shāmī.
ولا بأس باتخاذ تابوت أى يرخص ذلك عندالحاجة وإلا كره كما قدمناه آنفاً قال فى الحلية:
نقل غير واحد من الإمام ابن الفضل أنه جوزه فى أراضيهم لرخاوتها وقال: لكن ينبغي أن
يفرش فيه التراب وتطين الطبقة العليا مما يلى الميت ويجعل اللبن الخفيف على يمين الميت
ويساره ليصير بمنزلة اللحد. (الشامى: ٢/٢٣٤، مطلب فى دفن الميت، سعيد)
Tahtāwī.
قوله ولا بأس باتخاذ التابوت ولو من حديد ويكون من رأس المال إذا كانت الأرض رخوة،
أو ندية، ويكره التابوت فى غيربا باجماع العلماء. (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح:
٦٠٨، فصل فى حملها ودفنها، قديمى. وكذا فى بدائع الصنائع: ١/٣١٨، سعيد. والبحر الرائق:
٢/١٩٤. وحاشية الطحطاوى على الدر المختار: ١/٣٨١)
Allāh ta'ālā knows best.
Burying a deceased in the grave of a relative
Question
Some people have a family member buried in the grave of another
family member. Is this correct?
Answer
If it is highly probable that the body of the first deceased has
disintegrated and reduced to soil, then it is permissible to bury
another body in that grave. If it hasn't disintegrated, it is not
permissible.
Shāmī.
809

قال فى الفتح ولا يحفر قبر لدفن آخر إلا ان بلى الأول فلم يبق له عظم إلا أن لا يوجد
فتضم عظام الأول ويجعل بينهما حاجز من تراب ... وقال الزيلعى: ولو بلى الميت وصار تراباً
جاز دفن غيره فى قبره وزرعه والبناء عليه ... قلت: فالأولى إناطة الجواز بالبلا إذ لا يمكن
أن يعد لكل ميت قبر لا يدفن فيه غيره وإن صار الأول تراباً لاسيما فى الأمصار الكبيرة
الجامعة. (شامى: ٢/٢٣٣، مطلب فى دفن الميت، سعيد. وكذا فى فتح القدير: ٢/١٤١، دار الفكر.
والبحر الرائق: ٢/١٩٥. وفتاوى الهندية: ١/١٩٥)
Fatāwā Dār al-'Ulum Deoband.
It is not permissible to wittingly and unnecessarily dig a grave in
which another corpse is buried. If an old grave is incidentally dug and
the bones of the previous corpse are found, they must be placed one
side, and bury the new corpse by placing a barrier between the two.
This is permissible because once a corpse disintegrates, the preferred
view is that it is permissible. Shamī quotes the different views of the
'ulamā' and writes:
١
فالأولى إناطة الجواز بالبلا إذ لا يمكن أن يعد لكل میت قبرلا يدفن فيه غيره.
Allāh ta'ālā knows best.
The husband lowering his wife in the grave
Question
Is it permissible for a husband to lower his wife in a grave when there
are other mahram males?
Answer
It is better for the mahram males to lower a woman in her grave. It is
permissible for the husband to assist. It is not permissible for him to
touch her without a barrier.
Ad-Durr al-Mukhtar.
ويمنع زوجها من غسلها ومسها لا من النظر إليها على الأصح منية. وفى الشامى: قوله لا من
النظر إليها على الأصح عزاه فى المنح إلى القنية، نقل عن الخانية أنه إذا كان للمرأة محرم
يمسها بيده وأما الأجنبى فبخرقة على يده ويغض بصره عن ذراعها وكذا الرجل فى امرأته
1 Fatāwā Dār al-'Ulūm Deoband, vol. 5, p. 385.
810

إلا فى غض البصر، ولعل وجهم أن النظر أخف من المس فجاز شبهة الاخلاف والله أعلم.
(الدر المختار مع الشامى: ٢/١٩٨، باب صلاة الجنازة، سعيد)
Al-Fatāwā al-Hindīyyah.
وذو الرحم المحرم أولى بادخال المرأة من غيربم كذا فى الجوبرة النيرة، وكذا ذو الرحم غير
المحرم أولى من الأجنبى فإن لم يكن فلا بأس للأجانب وضعها كذا فى البحر الرائق.
(الفتاوى الهندية: ١/١٦٦، الفصل السادس فى القبر والدفن. والبحر الرائق ٢/١٩٣، كوئته)
Ahsan al-Fatāwā.
The wife can do everything but the husband can only look at her. He
cannot bathe her and cannot touch her without a barrier. He can carry
the janazah and lower it in the grave.1
Allāh ta'ālā knows best.
When a pregnant woman passes away
Question
A pregnant woman passes away and the child in the womb is also dead.
Does the child have to be removed and buried separately? How should
this be done in remote places where there are no hospitals and
doctors?
Answer
If the child in the womb is alive while the mother has died, the child
may be removed. The help of a mid-wife, etc. can be sought just as her
help is sought for a normal delivery. If the child is dead, it cannot be
removed.
Shāmī.
حامل ماتت وولدبا حتى يضطرب شق بطنها من الأيسر ويخرج ولدبا ولو بالعكس وخيف
على الأم قطع وأخرج لو ميتاً وإلا لا كما فى كرابة الاختيار (قوله ولو بالعكس) بأن مات
الولد فى بطنها وبى حية قوله قطع أى بأن تدخل القابلة يدبا فى الفرج وتقطعه بآلة فی یدیا
بعد تحقق موته (قوله لو ميتاً لا وجه له بعد قوله ولو بالعكس قوله وإلا لا أى ولو كان حياً
لا يجوز تقطيع لأن موت الأم به موسوم فلا يجوز قتل آدمى حى لأمر موسوم. (الدر المختار
مع الشامى: ٢/٢٣٨، سعيد)
1 Ahsan al-Fatāwā, vol. 4, p. 215.
811

Allāh ta'ālā knows best.
Pouring soil in the grave from the head-side
Question
Is there any proof in the Ahadith to commence pouring soil in the
grave from the head-side of the deceased?
Answer
After the corpse is placed in the grave, the soil is poured from the
head-side. This is proven from Ahādīth.
Sunan Ibn Mājah.
عن أبى بريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى على جنازة ثم أتى قبر
الميت فحثى عليه من قبل رأسه ثلاثاً. (سنن ابن ماجه: ١١٢، باب ما جاء فى حثو التراب فى
القبر وقال السيوطى فى مصباح الزجاجة بذا اسناد صحيح رجاله ثقات)
Hadrat Abū Hurayrah radiyallāhu 'anhu reports that Rasūlullah
sallallahu 'alayhi wa sallam performed janāzah salāh over a deceased
and then came to the grave of the deceased. He threw three handfuls
of soil from the head-side.
وانظر أيضا: المعجم الأوسط للطبرانى: ٦٥/٥. وسنن الدارقطنى: ٣/٤٤٠، باب حى التراب على
الميت)
Allāh ta'ālā knows best.
Removing a corpse because of flood waters
Question
A grave is in the path of a flood water and there is a danger of the
corpse being washed away. Can the corpse be moved to another place?
Answer
There are differences of opinion about moving a corpse when there is
a flood of water. It is gauged that if there is a high possibility of the
corpse in the grave still being in-tact, then there is no harm in moving
it. Hadrat Jābir radiyallahu 'anhu moved his father to Uhud because
the corpses of martyrs are not consumed by the soil. If this was not the
case, he would not have moved it.
Tahtāwī.
812

إذا غلب الماء على القبر فقيل: يجوز تحويل لما روى أن صالح بن عبيد الله رؤى فى المنام
وبو يقول حولونى عن قبرى فقد آذانى الماء ثلاثاً فنظروا فإذا شقه الذى يلى الماء قد أصابه
الماء فأفتى ابن عباس رضي الله عنه بتحويله وقال الفقيه أبو جعفر: يجوز ذلك أيضاً ثم
رجع ومنع. (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح: ص ٦١٥، قديمى)
Allāh ta ālā knows best.
When there is a danger of a grave collapsing
Question
If there is a danger of a grave collapsing, will it be permissible to lay
bricks around it in order to strengthen it?
Answer
If a grave is left bare in the centre and bricks are placed around it
because there is a danger of it collapsing, it will be permissible to do
this. Apart from this, the Ahadith prohibit making the grave itself into
a solid structure. It is therefore essential to abstain from this.
Muslim Sharīf.
عن جابر رضي الله عنه قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحصص القبر وأن
يقعد وأن يبنى عليه. (رواه مسلم: ١/٣١٢. والترمذى: ١/٢٠٣)
Ahsan al-Fatāwā.
Every type of construction over a grave with the intention of
beautification is harām, and makrūh tahrīmī if it is done to strengthen
it. When it comes to sins, then even makruh tahrimī is equal to haram.
A four-walled structure even if it is only the height of one brick is
considered to be a structure [and therefore haram]. In fact, adding
additional soil to the original soil is considered to be a structure.1
Kifāyatul Muftī.
It is permissible to solidify the grave in the sense that in line with the
body of the deceased - from bottom to the top - it is left bare. In other
words, if the body of the deceased remains within soil from all four
sides, and the top becomes solid, there is no harm in this.2
Allāh ta'ālā knows best.
Ahsan al-Fatāwā, vol. 4, p. 189.
2 Kifāyatul Muftī, vol. 4, p. 50.
813

If money falls from one's pocket at the time of
burying
Question
A person buried a corpse and his money fell in. Is it permissible for
him to dig the grave to obtain his money?
Answer
It is permissible to dig the grave for such a purpose.
Shāmī.
ولو بقی فیه متاع لإنسان فلا بأس بالنبش، ظهیریة. (شامی ٢/٢٣٦، مطلب فی دفن الميت،
سعيد)
Al-Fatāwā al-Hindīyyah:
وإن وقع فى القبر متاع فعلم بذلك بعد ما أبالوا عليه التراب ينبش كذا فى فتاوى
قاضيخان، قالوا: ولو كان المال دربماً كذا فى البحر الرائق. (الفتاوى الهندية: ١/١٦٧، فصل
فى القبر والدفن)
Allāh ta'ālā knows best.
Burying a corpse in the grave of another
Question
The bones of a corpse appear in a grave. Is it permissible to bury
another corpse in that grave?
Answer
The grave of another person should not be dug in order to bury a
corpse in it. If any bones appear while digging it, the bones will be
placed aside and then the new corpse will be buried there. There is no
need to dig a separate grave.
Shāmī.
ولا يحفر قبر لدفن آخر إلا إن بلى الأول فلم يبق لم عظم إلا أن لا يوجد فتضم عظام الأول
ويجعل بينهما حاجز من تراب .. قال فى الإمداد: ويخالف ما فى التاترخانية: إذا صار الميت
تراباً فى القبر يكره دفن غيره فى قبره، لأن الحرمة باقية، وإن جمعوا عظامه فى ناحية ثم
دفن غيره فيه تبركاً بالجيران الصالحين ويوجد موضع فارغ يكره ذلک، قلت: لكن فى هذا
814

مشقة عظيمة فالأولى إناطة الجواز بالبلا إذ لا يمكن أن يعد لكل ميت قبر لا يدفن فيه
غيره وإن صار الأول تراباً لاسيما فى الأمصار الكبيرة الجامعة وإلا لزم أن تعم القبور
السهل والوعر على أن المنع من الحفر إلى أن لا يبقى عظم عسر جداً وإن أمكن ذلك
لبعض الناس، لكن الكلام فى جعله حكماً عاماً لكل أحد فتأمل. (شامى: ٢/٢٣٣، مطلب فى
دفن الميت، سعيد. وكذا فى فتح القدير: ٢/١٤١، دار الفكر. والفتاوى الهندية: ١/١٦٧. والبحر
الرائق: ٢/١٩٥)
Fatāwā Mahmūdīyyah.
If a grave is so old that the corpse in it has been reduced to soil, it will
be permissible to bury another corpse in it. It is prohibited to do this
without any need, but permissible when there is a need. If any bones
of the first corpse are found in the grave, they must be placed at one
side of the grave.1
Allāh ta'ālā knows best.
Talqîn after the burial
Question
What is the ruling of talqin after the burial in the Hanafi madh-hab?
Answer
According to the Zahir ar-Riwayah of the Hanafi madh-hab, there is no
talqin after the burial.
Shāmī.
ولا يلقن بعد تلحيده ذكر فى المعراج أنه ظابر الرواية. (شامى: ٢/١٩١، مطلب فى التلقين
بعدالموت، سعيد)
Al-Fatāwā al-Hindīyyah.
وأما التلقين بعد الموت فلا يلقن عندنا فى ظابر الرواية كذا فى العينى شرح الهداية
ومعراج الدراية. (الفتاوى الهندية: ١/١٥٧، الفصل الاول فى المحتضر. وكذا فى فتح القدير:
٢/٦٨، دار الفكر. وكفاية: ٢/٦٨. والفتاوى اللكنوي: ص ٥٠٨، بيروت)
Allāh ta'ālā knows best.
1 Fatāwā Mahmūdīyyah, vol. 9, p. 97.
815

Collective du'a after the burial
Question
Is collective du'a' after the burial of a deceased established in the
Shari'ah? If it is, kindly note it so that the issue becomes clear and
doubts in this regard are removed.
Answer
Du'a' after a person is buried and before the people can leave is proven
from a narration of Abū Dawud Sharif. It is also learnt from this
narration that the du'a' was a collective du'a'.
عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا فرغ من دفن
الميت وقف عليه فقال: استغفروا لأخیڪم واسئلوا له بالتثبیت فإن الآن يسأل. (رواه ابو
داود: ٢/١٠٣، باب الاستغفار عند القبر للميت فى وقت الانصراف، سعيد)
Hadrat 'Uthman ibn 'Affan radiyallahu 'anhu narrates: When
Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam used to complete the burial of a
person, he would stand over the grave and say: "Seek forgiveness for
your brother and ask for steadfastness in his favour because he is
being questioned now."
This Hadith is explained in Badhl al-Majhud under the following title:
باب الاستغفار عند القبر للميت فى وقت الانصراف أى الرجوع عن دفنه. (بذل المجهود:
٤/٢١٦)
Fath al-Bārī.
فى حديث ابن مسعود رضي الله عنه رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فى قبر عبد الله
ذى البجادين، الحديث وفيه "فلما فرغ من دفن استقبل القبلة رافعاً يديه" أخرجه أبو
عوانة فى صحيحه. (فتح البارى: ١١/١٤٤، باب الدعاء مستقبل القبلة، دار نشر الكتب،
لاهور)
Ad-Durr al-Mukhtār.
ویستحب حثيه من قبل رأس ثلاثاً، وجلوس ساعة بعد دفن لدعاء وقراءة بقدر ما ینحر
الجزور ويفرق لحمه. وفى الشامى: وكان ابن عمر رضي الله عنه يستحب أن يقرأ على القبر
بعد الدفن أول سورة البقرة وخاتمتها. (الدر المختار مع الشامى: ٢/٢٣٧، مطلب فى دفن
المیت، سعید)
816

Kifāyatul Muftī.
Question: A Hadīth of Abū Dawud states: "When Rasūlullah sallallahu
'alayhi wa sallam used to complete the burial of a person, he would
stand over the grave and say ... " Does this Hadith prove seeking
forgiveness collectively or individually?
Answer: It is learnt from this Hadith that all who were present used to
make the du'a' collectively. It was an occasion to leave after having
buried the person. But it is learnt from this Hadith that Rasūlullah
sallallahu 'alayhi wa sallam used to delay in leaving, and would
personally seek forgiveness for the deceased and pray for his
steadfastness, and instruct those who were present to do the same .... 1
Allāh ta'ālā knows best.
Facing the qiblah when making du'a in the
graveyard
Question
When making du'a' in the graveyard, should we face the qiblah or the
grave?
Answer
If a person raises his hands in du'a' in a graveyard, he must turn
towards the qiblah so that there is no suspicion of polytheism. If he
makes du'a' without raising his hands, there is no harm in turning
towards the grave.
Al-Fatāwā al-Hindīyyah.
فإذا بلغ المقبرة يخلع نعليه ثم يقف مستدبر القبلة مستقبلاً لوجه الميت ويقول السلام
عليكم ... وإذا أراد الدعاء يقول مستقبل القبلة كذا فى خزانة الروايات. (الفتاوى الهندية
٥/٣٥٠، الباب السادس عشر فى زيارة القبور)
Shāmī.
قال فى الفتح والسنة زيارتها قائماً والدعاء عندبا قائماً كما كان يفعلها فى الخروج إلى البقيع
ويقول السلام عليكم ... ومن آدابها أن يسلم بلفظ السلام عليكم على الصحيح ... ثم
يدعو قائماً طويلاً. (شامى: ٢/٢٤٢، مطلب فى زيارة القبور، سعيد)
Fatāwā Mahmūdīyyah.
1 Kifāyatul Muftī, vol. 4, p. 71.
817

Du'a' can be made without raising the hands and also by raising the
hands. After the burial of a person, Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa
sallam turned towards the qiblah and made du'a' by raising his hands.
If a person wants to raise his hands for du'a', he must follow Rasūlullah
sallallahu 'alayhi wa sallam by not facing the grave but the qiblah.1
فى حديث ابن مسعود رضي الله عنه رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فى قبر عبد الله
ذى البجادين، الحديث وفيه "فلما فرغ من دفن استقبل القبلة رافعاً يديه" أخرجه أبو
عوانة فى صحيحه. (فتح البارى: ١١/١٤٤، باب الدعاء مستقبل القبلة، دار نشر الكتب،
لاهور. وشرح صحيح مسلم للنووي: كتاب الجنائز فصل في الذهاب ألى زيارة القبور، ج ١،
ص ٣١٣).
Allāh ta'ālā knows best.
Tying one's hands and standing in front of a grave
Question
What is the ruling with regarding to tying one's hands [as done in
salah] and standing in front of a grave or a person? If a child or person
is reading the Qur'an in front of a gathering, what is the ruling with
regard to tying one's hands and standing? What is the ruling with
regard to standing in this way in front of the grave of Rasūlullah
sallallahu 'alayhi wa sallam?
Answer
There is leeway for tying one's hands and standing in front of the
grave of Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam. If a person is reading
the Qur'an and there is no grave in front, then it will be more
permissible to tie one's hands out of respect for the Qur'an. It does not
entail according respect to those who are listening. Rather, showing
respect to the Qur'an is intended. Yes, it is better to abstain from
standing in front of a person in this way as stated by Hadrat Maulana
'Abd al-Hayy Lucknowī rahimahullah. Standing in this way when
visiting graves apart from the grave of Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa
sallam is not the ideal.
Irshād as-Sārī.
1 Fatāwā Mahmūdīyyah, vol. 9, p. 147; Ahsan al-Fatāwā, vol. 4, p. 212.
818

ثم توجه بالقلب مع رعاية غاية الأدب فقام تجاه الوجه الشريف متواضعاً خاضعاً خاشعاً مع
الذلة والانكسار والخشية والوقار أى السكينة ... واضعاً يمين على شمال أى تأدباً فى حال
إجلال مستقبلاً لوجه الکریم. (ارشاد الساری الی مناسک الملا على القاری: ص ٥٥٨، فصل
ولو توجه إلى الزيارة، بيروت)
Shifā' as-Siqām.
وقال القاضى عياض فى الشفاء: قال بعضهم: رأيت أنس بن مالك رضي الله عنه أتى
قبرالنبي صلى الله عليه وسلم فوقف فرفع يديه حتى ظننت أنه افتتح الصلاة فسلم على
النبى صلى الله عليه وسلم ثم انصرف. (شفاء السقام: ص ٧٣)
'Allāmah 'Abd al-Hayy Lucknowī rahimahullah has shed detailed light
on this subject in as-Si'ayah. The gist of it is as follows:
قلت: الحق الحقيق بالقبول بو أنه لا بأس بهذه الهياة عند زيارة قبر النبي صلى الله عليه
وسلم بل بو الأولى للمتأدب وأما عند زيارة قبر غيره فهو خلاف الأولى خصوصاً عند
زيارة قبر العوام فاحفظ فإن تنبيه مهم قل من ذكره. (السعاية فى كشف ما فى شرح
الوقاية: ٢/١٥٩، ١٦٠، باب صفة الصلاة، سهيل اكيدمى)
Fatāwā Mahmūdīyyah.
Some seniors have prohibited standing as one stands in salah on such
an occasion, but other scholars consider it to be from among the
etiquette. Shaykh 'Abd al-Haq rahimahullah writes: "When standing
before the grave of Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam, one ought
to stand with respect and reverence. He should stand as he stands in
salāh. This is clearly stated by some Hanafi scholars." Severity in this
regard should therefore not be adopted.1
Allāh ta'ālā knows best.
When graves of non-Muslims are in a Muslim
graveyard
Question
The government allocated a piece of land to the Muslims for a
graveyard. The land has a grave of a Christian, while the remainder of
1 Fatāwā Mahmūdīyyah, vol. 3, p. 120.
819

the land is empty. It is a very large piece of land. What should be done
with the one grave?
Answer
The grave of the non-Muslim will not be dug out. Instead, it will be
surrounded by a wall. In non-Muslim countries, the graveyards of
Muslims and non-Muslims are separated by walls which are
considered to be barriers. In the same way, when there is a need to
bury two persons in a single grave, they are separated by soil and the
grave falls under the rule of two graves. Therefore a wall in-between
will cause a separation.
Al-Bahr ar-Rā'iq.
وفى الواقعات عظام اليهود لها حرمة إذا وجدت فى قبورهم كحرمة عظام المسلمين حتى لا
تكسر. (البحر الرائق: ٢/١٩٥، كوثثر)
Marāqī al-Falāh.
ولا بأس بدفن أكثر من واحد فى قبر واحد للضرورة قاله قاضیخان، ويحجز بين كل اثنين
بالتراب هكذا أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فى بعض الغزوات. وفى الطحطاوى
قوله: ويحجز بين كل اثنين بالتراب ندباً إن أمكن كما فى ابن أمير حاج ليكون فى حكم
قبرين كما فى العينى على البخارى. (حاشية الطحطاوى مع مراقى الفلاح: ٦١٢، فصل فى
حملها ودفنها، قدیمی)
Al-Bahr ar-Rā'iq.
ويجعل بين كل ميتين حاجزاً من التراب ليصير فى حكم قبرين هكذا أمرالنبي صلى الله
عليه وسلم فى شهداء أحد. (البحر الرائق: ٢/١٩٤، كوئته)
The jurists state that separation can also be effected by demarcating
boundaries.
Al-Hidāyah.
والتحجير للإعلام سمى به لأنهم كانوا يعلمون بوضع الأحجار أو يعلمون لحجر غيرهم
عن إحياءه، ثم التحجير قد يكون بغير الحجر بأن غرز حولها أغصاناً يابسة أو نقى
الأرض وأحرق ما فيها من الشوك وخضد ما فيها من الحشيش أو الشوك وجعلها حولها
وجعل التراب عليها. (هدايه ٤/٤٧٩)
Allāh ta'ālā knows best.
820