Indexed OCR Text

وعن عبد الله بن السائب رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي
يوم الفتح ووضع نعليه عن يساره، وفي رواية عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رضي
الله عنه قال رأيت رسول الله صلی الله علیه وسلم یصلي حافیا متنعلا.
وفي رواية له ... عن یعلى بن شداد بن أوس عن أبيه رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم: خالفوا اليهود فإنهم لا يصلون في نعالهم ولا خفافهم. (سنن أبي داؤد، ج١،
ص ٩٥)
Hadrat 'Abdullah ibn as-Sā'ib radiyallāhu 'anhu says: I saw Rasūlullah
sallallahu 'alayhi wa sallam performing salah on the day of the
conquest of Makkah. He had placed his shoes on his left hand side ...
... Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam said: Oppose the Jews because
they do not perform their salah in their shoes and leather-socks.
Badhl al-Majhūd.
قلت: دل هذا الحديث على أن الصلاة في النعال كانت مأمورة لمخالفة اليهود، وأما في زماننا
فينبغي أن تكون الصلاة مأمورة بهما حافيا لمخالفة النصارى فإنهم يصلون متنعلين لا
يخلعون عن أرجلهم. (بذل المجهود، ج ٤، ص ٣٢٠. وكذا في إعلاء السنن، ج ٥، ص ١٩٠.
وكذا في شرح النووي لمسلم، ج ١، ص ٢٥٤. وكذا في شرح ابن بطال، ج ٢، ص ٤٩. وكذا في
فيض الباري، ج ٢، ص ٢٦. وكذا في شرح المسلم لقاضي عياض، ج ٢، ص ٤٨٨)
This Hadith shows that performing salah with shoes was promulgated
to oppose the Jews. In our times, salah ought to be ordered without
wearing shoes to oppose the Christians because they pray with their
shoes on; they do not remove them.
Al-Mirqāt.
أن الأدب الذي استقر عليه آخر أمره عليه الصلاة السلام خلع نعليه أو الأدب في زماننا
عند عدم اليهود والنصارى أو عدم اعتيادها الخلع، ثم سنح لي أن معنى الحديث خالفوا
اليهود في تجويز الصلاة مع النعال والخفاف فإنهم لا يصلون أي لا يجوزون الصلاة فيهما،
ولا يلزم منه الفعل وإنما فعله عليه الصلاة والسلام تأكيدا للمخالفة وتأييدا للجواز.
(مرقاة شرح المشكاة، ج ٢، ص ٢٣٧)
Ash-Shāmī.
761

(قوله وصلاته فيهما) أي في النعل والخف الطاهرين أفضل مخالفة لليهود، تاتارخانية: وفي
الحديث "صلوا في نعالكم ولا تشبهوا باليهود" رواه الطبراني كما في الجامع الصغير رامزا
لصحته وأخذ منه جمع الحنابلة أنه سنة ولو كان يمشي بها في الشوارع لأن النبي صلى الله
عليه وسلم وصحبه رضي الله عنهم كانوا يمشون بها في طرق المدينة ثم يصلون بها، قلت:
لكن إذا خشي تلويث فرش المسجد بها ينبغي عدمه وإن كانت طاهرة، وأما المسجد
النبوي فقد كان مفروشا بالحصا في زمنه صلى الله عليه وسلم بخلافه في زماننا ولعل ذلك
محمل ما في عمدة المفتي من أن دخول المسجد متنعلا من سوء الأدب تأمل. (الشامي، ج ١،
ص ٦٥٧)
Maqālāt al-Kautharī.
وأما الصلاة بالنعل فصحيحة إذا كانت طاهرة لا تمانع وضع باطن رؤوس الأصابع على
الأرض كما هو شأن تمام السجدة على ما ذكره الخطابي وغيره، وكان مسجد النبي عليه
الصلاة والسلام مفروشا بالحصباء وحجرات أزواج النبي صلى الله عليه وسلم كان في
اتصال المسجد فلم تكن نعله عليه الصلاة والسلام مظنة إصابة قذر أصلا لأنه لم
يكن يطأ بها شوارع قذرة وكانت المدينة المنورة طاهرة الأزفة من الأرواث والأرجاس
انصياعا من الصحابة رضي الله عنهم ... بخلاف شوارع اليوم ومراحيض اليوم فإنها لا
يمكن فيها التحفظ من وطئ الأقذار والرشاش على النعال، لكون مراحيضها صلبة ترش
حتما على النعال ولا سيما إذا بال الشخص وهو قائم لأنها على طراز أفرنجي لا يتمكن من
البول فيها إلا وهو قائم. وقد صح أنه عليه الصلاة والسلام خلع نعله عند الصلاة في فتح
مكة فيكون هذا آخر الأمرين كما أنه خله حينما أعلمه جبريل عليه السلام أن بنعله
أذى والترخيص عند التحقق من إظهار النعل هو مقتضى الأدلة عند المحققين ومن يرى
استحباب لبسها بشرطه إنما استحب لمخالفة اليهود، لكن أهل الكتاب أصبحوا اليوم
يدخلون كنائسهم ويصلون بنعالهم فتكون المخالفة لهم في خلع النعال لا في لبسها ... وقد
تطابقت كلمات أهل العلم على أن الصلاة في نعال الشوارع اليوم خلاف الأدب وإن كانت
طاهرة بل سوء الأدب كما تجد تفصيل ذلك في منية المفتي للسجستاني، وفتح المتعال
للعلامة المقري، وشرح المشكاة لعلي القاري، وغاية المقال للمحدث عبد الحي اللكهنوي،
وغيرها. (مقالات الكوثري، ص ١٧٤، دار شمسي)
Allāh ta'ālā knows best.
762

Folding one's pants before salah
Question
If a person's pants is below his ankles, must he fold it above the ankles
before he commences salah? Some people say that it must not be
folded; it must be left as it is because when a person folds it, the inner
side of the garment becomes outside; and this is prohibited. Is this
correct?
Answer
If something is makrūh outside salah it will be even more makrūh in
salāh. The makruh must be removed before salah. There is therefore
no harm in doing this. Nonetheless, the fundamental thing to do is to
explain to such people that wearing the lower garment below the
ankles is makruh out of salah as well. They must therefore have their
pants, etc. sewn above the ankles.
Sahīh al-Bukhārī.
عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما أسفل من الكعبين من
الإزار في النار. (رواه البخاري، ج ٢، ص ٨٦١. حديث رقم ٥٥٥٩)
Hadrat Abū Hurayrah radiyallāhu 'anhu narrates that Rasūlullah
sallallahu 'alayhi wa sallam said: "Whatever portion of the lūngī (loin
cloth or lower garment) is below the ankles shall be in the Hell-fire."
Fatāwā Lucknowī.
ويكره السدل وهو أن يرسله من غير أن يضم جانبه وقيل: هو أن يلقيه على رأسه
ويرخيه ... قال في فتح القدير (ج ١، ص ٣٥٩) يصدق على ما إذا كان المنديل مرسلا في
کتفیه کما یعتاده کثیر، فينبغي لمن يعتاده أن يضعه عند الصلاة. (فتاوى اللکھنوي، ص
٣٠١، بيروت)
The jurists say that a makruh can be removed even while in salah, so it
will be even more permissible out of salah. In fact, it will be mustahab.
Fatāwā Lucknowī.
فإن سقطت قلنسوة من رأسه وأمكنه أن يرفعها بيد واحدة، الأولى أن لا يصلي مكشوف
الرأس كذا في خزانة الروايات. (فتاوى اللكهنوي، ص ٣٠١)
A Hadith states:
763

Hadrat 'Abdullah ibn 'Abbas radiyallahu 'anhu narrates: "One night I
stood on the left side of Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam in salah.
Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam moved me to the right." In
other words, Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam removed a makrūh
act while he was in salah. This Hadith reads as follows:
عن ابن عباس رضي الله عنه قال ... فتوضأ ثم قام يصلي فقمت عن يساره فأخذني فجعلني
عن يمينه. (صحيح البخاري، ج ١، ص ٩٧)
Allāh ta'ālā knows best.
764

DEATH AND THE DECEASED
The One Who Is Closte To Death
The method of laying a person who is about to die
Question
How should a person who is about to die be made to lie down?
Answer
The Sunnah method of doing this is to face him towards the qiblah and
turn him on his right side. It is also permissible to lay him flat on his
back and to make him face the qiblah by placing a pillow under his
head. If it is difficult to do any of this, he may be placed in any position
which is most easy.
Al-Fatāwā al-Hindīyyah.
إذا احتضر الرجل وجه إلى القبلة على شقه الأيمن وبو السنة كذا فى الهداية، وبذا إذا لم
يشق عليه فإذا شق ترك على حاله كذا فى الزابدى. (الفتاوى الهندية: ١/١٥٧، الفصل الأول
فى المحتضر)
Ad-Durr al-Mukhtār.
(يوجه المحتضر) وعلامته استرخاء قدميه واعوجاج منخره وانخساف صدغير (القبلة)
على يمينه بو السنة (وجاز الاستلقاء على ظهره وقدماه إليها وبو المعتاد فى زماننا ولكن
يرفع قليلاً ليتوجه للقبلة وقيل يوضع كما تيسر على الأصح صححه فى المبتغى وإن شق
عليه ترك على حاله. (الدر المختار مع رد المحتار: ٢/١٨٩، سعيد كمينى)
Badā'i' as-Sanā'i:
إذا احتضر الإنسان فالمستحب أن يوجه إلى القبلة على شقه الأيمن كما يوجه فى القبر لأنه
قرب موت فيضجع كما يضجع الميت فى اللحد. (بدائع الصنائع: ١/٢٩٩، سعيد كمينى)
After he passes away, it is best to make the deceased to face the qiblah
when giving him a bath.
Allāh ta'ālā knows best.
765

Gifting on one's deathbed
Question
A person is suffering from cancer. He wants to give some of his
possessions to a relative and some to an outsider. Is it permissible to
give a gift in this state? Will this bequest be carried out?
Answer
When a person on his deathbed wants to give a gift to anyone or make
a bequest in favour of an outsider, then only up to one third can be
fulfilled. More than one third is not permitted. A gift or bequest in
favour of an heir cannot be fulfilled unless the other heirs permit it -
even if it is more than one third. Observe the following Hadith:
عن سعد بن أبى وقاص رضي الله عنه قال: عادنى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا
مريض فقال: أوصيت؟ قلت: نعم، قال: بكم؟ قلت: بمالى كله فى سبيل الله قال: فما تركت
لولدك قلت: بم أغنياء بخير فقال: أوص بالعشر فما زلت أناقص حتى قال: أوص بالثلث
والثلث كثير. رواه الترمذى. وعن أبى أمامة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله
عليه وسلم يقول: فى خطبته عام حجة الوداع إن الله قد أعطى كل ذى حق حقه فلا وصية
لوارث. رواه أبو داود وابن ماجة والترمذى. (مشكاة شریف: ١/٢٦٥، باب الوصایا، قدیمی
کتب خانه)
Hadrat Sa'd ibn Abī Waqqās radiyallahu 'anhu narrates: Rasūlullah
sallallahu 'alayhi wa sallam came to visit me when I was ill. He asked
me: "Did you make a bequest?" I replied: "Yes." He asked: "How
much?" I replied: "All my wealth for the cause of Allah." He asked:
"What did you leave for your children?" I replied: "They are wealthy
and living well." He said: "Make a bequest for one tenth." I continued
saying to him that it is too less until he said: "Make a bequest for one
third, and one third is a lot."
Hadrat Abū Umāmah radiyallāhu 'anhu narrates: I heard Rasūlullah
sallallahu 'alayhi wa sallam saying in his sermon in the year of the
Farewell Pilgrimage: "Allah ta'ālā gave to each person his right, so
there is no bequest for an heir."
Ad-Durr al-Mukhtār.
766

إعتاق ومحاباته وببته ووقفه وضمان كل ذلك حكم كحكم وصيته فيعتبر من الثلث.
وفى الشامى: إذا اتصل بها القبض قبل موته أما إذا مات ولم يقبض فتبطل الوصية لأن ببة
المريض ببة حقيقة وإن كانت وصية حكماً. (الدر المختار مع الشامى: ٦/٦٨٠، سعيد)
Allāh ta'ālā knows best.
The definition of marad al-maut
Question
What is meant by marad al-maut? Is a cancer patient included in this?
Answer
Marad al-maut refers to an illness on account of which the person
cannot emerge for his needs and necessities. It also applies to an
illness from which there is little hope of recovery and there is a
greater likelihood of death. Bearing this definition in mind, a cancer
patient who has very little hope of recovery can be referred to as being
in marad al-maut.
Al-Fatāwā al-Hindīyyah:
المريض مرض الموت من لا يخرج إلى حوائج نفسه وبو الأصح كذا فى خزانة المفتى. مرض
الموت تكلموا فيه والمختار للفتوى أنه إذا كان الغالب من الموت كان مرض الموت سواء
كان صاحب الفراش أم لم يكن كذا فى المضمرات. (الفتاوى الهندية: ٤/١٧٦)
Allāh ta'ālā knows best.
The bequest of a sick person
Question
A person who was ill made a bequest to one of his relatives to visit his
grave every week. Is it obligatory on the relative to carry out this
bequest?
Answer
It is not wajib to fulfil the above type of bequest. However, it is better
to go on the basis of his wish.
Ad-Durr al-Mukhtar.
767

أوصى بأن يصلى عليه فلان أو يحمل بعد موته إلى بلد آخر أو يكفن فى ثوب كذا أو يطين
قبره أو يضرب على قبره قبة أو يقرأ عنده شيئاً معيناً فهى باطلة. (الدر المختار: ٦٩٠،٦/٦٦٦،
سعيد كمپنی)
Shāmī.
أقول: فى الولوالجية: لو زار قبر صديق أو قريب له وقرأ عنده شيئاً من القرآن فهو حسن،
أما الوصية بذلك فلا معنى لها. (شامی: ٦/٦٩٠، قبيل باب الوصية بالخدمة، سعيد كمینی)
Allāh ta ālā knows best.
Reciting the Qur'an near the deceased before
giving him ghusl
Question
What is the ruling with regard to reciting the Qur'an near the deceased
before he can be given ghusl?
Answer
If the body of the deceased is covered, there is no harm in reciting the
Qur'an near him. If his body is uncovered, even then, the more correct
view is that the body of the deceased is unclean, but not impure. It is
therefore permissible to read the Qur'an near him. Nevertheless,
caution demands that one should not read in a loud voice before he is
given a ghusl.
Tahtāwī.
اختلفوا فى نجاسة الميت فقيل نجاسة خبث، وقيل: حدث ويشهد للثانى ما رويناه من
تقبيلها عثمان بن مظعون رضي الله عنه وہو ميت قبل الغسل، اذ لو كان نجساً لما وقع فاه
الشريف على جسده. (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح: ص ٥٦٤، احكام الجنائز،
قدیمی)
Ad-Durr al-Mukhtār.
تكره القراءة عنده حتى تغسل ... تنزيهاً للقرآن عن نجاسة الميت لتنجسر بالموت قيل
نجاسة خبث وقيل حدث وعليه فينبغى جوازيا كقراءة المحدث ... فإنه إذا جاز للمحدث
حدثاً أصغر القراءة فجوازيا عند الميت المحدث بالأولى. (الدر المختار مع الشامى: ٢/١٩٤،
سعید کمپنی)
768

Shāmī.
قوله ويقرأ القرآن فى بعض النسخ ولا يقرأ بلا والصواب إسقاطها.
تنبيه: الحاصل أن الموت إن كان حدثاً فلا كرابة فى قراءة القرآن عنده وإن كان نجساً
كربت والظابر أن هذا أيضاً إذا لم يكن الميت مسجى بثوب يستر بدن، لأنه لو صلى فوق
نجاسة على حائل من ثوب أو حصير لا يكره فيما يظهر فكذا إذا قرأ عند نجاسة مستورة
وكذا ينبغى تقييد الكرابة بما إذا قرأ جهراً .. فتحصل من يذا إن كان الموضع معداً للنجاسة
كالمخرج والمسلخ كربت القراءة مطلقاً وإلا فإن لم يكن بناك نجاسة ولا أحد مكشوف
العورة فلا كرابة مطلقاً وإن كان فانه يكره رفع الصوت فقط. (الشامى: ١٩٤،٢/١٩٣، مطلب
فى القراءة عند الميت، سعيد)
Allāh ta'ālā knows best.
A woman in her menses sitting near a deceased
Question
Can a woman who is in her menses sit in a room where the deceased is
placed?
Answer
If she abstains from sitting near his head side and instead, sits at a
distance, then there is no harm in it. There are different opinions with
regard to asking such a woman to leave. It is therefore inappropriate
to be too strict in this regard.
Shāmī.
فى النهر: ينبغى إخراج الحائض ... وفى نور الإيضاح: واختلف فى إخراج الحائض. (شامى:
٢/١٩٣، سعيد)
Hāshiyah Nūr al-Īdāh.
وفى حاشية نور الإيضاح: قوله واختلفوا: اختلاف المشايخ فى إخراج بؤلاء فى الأولوية
وعدمها، لا على سبيل الوجوب، ووجه الإخراج امتناع حضور الملائكة محلاً به حائض أو
نفساء ووجه عدم الإخراج به قد لا يمكن الإخراج للشفقة أو للاحتياج إليهن. (حاشية
نور الايضاح للشيخ محمد اعزاز على: ص ١٢٧. وكذا فى حاشية الطحطاوى على مراقى
الفلاح: ص٥٦٣، باب احكام الجنائز، قديمى)
769

Fatāwā Qādī Khān.
ولا بأس بجلوس الحائض والجنب عنده وقت الموت. (فتاوى قاضيخان على بامش الهندية:
١/١٨٨، باب فى غسل الميت وما يتعلق به)
Allāh ta'ālā knows best.
Looking at one's wife's face after she dies
Question
Is it permissible for a husband to look at his wife's face after she dies?
Answer
It is permissible to look at the wife's face after her death.
Ad-Durr al-Mukhtār.
ويمنع زوجها من غسلها ومسها لا من النظر إليها على الأصح منية، وفى الشامى: ولعل
وجهم أن النظر أخف من المس فجاز لشبهة الاختلاف. (الدر المختار مع الشامى: ٢/١٩٨،
سعيد. وكذا فى الهندية: ١/١٦٠، الفصل الثانى فى الغسل. والفتاوى الخانية على بامش
الهندية: ١/١٨٧، باب فى غسل الميت وما يتعلق به)
Ahsan al-Fatāwā.
The husband can look at his deceased wife but he cannot give her
ghusl. He cannot touch her without a barrier. He can carry her corpse
and lower her in the grave.1
Allāh ta'ālā knows best.
The Shar'i ruling of a post mortem
Question
What is the Shar'i status of a post mortem? Does it entail disrespect
and contempt towards the deceased?
Answer
Anything which would cause pain and discomfort to a living person is
impermissible and forbidden for a deceased person. A post mortem
entails cutting the deceased. If this is done to a living person it will
certainly harm him. Therefore, it will not be permissible to do this to a
deceased person as well. It involves contempt towards the deceased.
1 Ahsan al-Fatāwā, vol. 4, p. 215; Fatāwā Rashīdīyyah, p. 257.
770

Therefore, as far as possible, the deceased must be saved from such a
procedure. However, if it has to be done, there is leeway for it.
'Asr-e-Hādir Ke Fiqhī Masā'il.
Nowadays, the post mortem of a deceased is not only because of a
medical necessity but falls under the law of the department of justice
to investigate crimes. A post mortem for this has become inevitable.
The question now is that if something cannot be accomplished without
cutting the human body, why can it not be permitted?1
Jadīd Fiqhī Masā'il.
If a post mortem is inevitable because of certain needs, it is
permissible. For example, to investigate the cause of death in a court
case, or a person wants to donate one of his organs and the 'ulama'
issue a fatwa that it is permissible for him to donate. That organ will
need to be removed. A similarity to this ruling can be found in the
statement of the jurists who say that if a pregnant woman passes away
and the infant in her womb is still alive, then it is permissible to cut
her to remove the infant.2
Kifāyatul Muftī:
Many forms of post mortem take place without any Shar'ī need. These
are impermissible. Even if a certain form becomes permissible under
Shar'ī necessity, it will be essential to observe the rules of the Shari'ah
as regards the private areas of the deceased and maintaining his or her
sanctity. There is no doubt whatsoever that cutting or opening the
body of a deceased negates his sanctity. As long as there is no strong
reason to do this, it will not be permissible to cut or open his body. A
non-mahram male cannot even look at a deceased woman, let alone
touching any part of her body.3
Allāh ta'ālā knows best.
1 'Asr-e-Hādir Ke Fiqhī Masā'il, p. 74. Also Jadīd Fiqhī Masā'il Kā Shar'ī Hull, p.
248.
2 Jadīd Fiqhī Masā'il, vol. 1, p. 203.
3 Kifāyatul Muftī, vol. 4, p. 200. Also Nizām al-Fatāwā, vol. 1, p. 412 and Imdād
al-Fatāwā, vol. 1, p. 508.
771

Standing before the deceased and pardoning him
or her
Question
A woman passed away so a woman said to the women of the family:
"You all must pardon the deceased by standing before her and saying:
'We pardon you for whatever transpired between us', because she
hears what is said to her." In the meantime, the deceased's husband
sits near her and reads the Qur'an. He also lowers her in the grave and
looks at her face. What does the Shari'ah have to say about this?
Answer
It is not permissible for these women to stand before the deceased and
pardon her. Whether the deceased hears or not is a contentious matter
in itself. Some scholars are of the view that a deceased does hear while
others say he does not. Those who say that the deceased can hear say
further on that the deceased does not hear everything all the time.
Rather, only when Allah ta'ala enables the deceased to hear. This
action is therefore not permissible and is not proven from the Qur'an
and Hadīth.
A husband can sit near his deceased wife and read the Qur'an. He can
look at her face as well. It is also permissible for him to go into the
grave with other mahrams to lower his wife and help in the burial.
However, he is not permitted to bathe and touch the deceased.
Hāshiyah at-Tahtāwīyyah.
(قوله أو كلمتك) إنما تقيد بالحياة لأن المقصود من الكلام الإفهام والموت ينافيه لأن الميت
لا يسمع ولا يفهم وأورد أنه عليه الصلاة والسلام قال لأبل القليب قليب بدر بل وجدتم
ما وعدربكم حقاً؟ فقال عمر: يارسول الله ما تكلم من أجساد لا أرواح لها فقال النبى
صلى الله عليه وسلم والذى نفسى بيده ما أنتم بأسمع لما أقول منهم وأجيب بأنه غير ثابت
يعنى من جهة المعنى وإلا فهو فى الصحيح وذلك أن عائشة رضي الله عنها ردته بقوله تعالى:
"وما أنت بمسمع من فى القبور". و"إنك لا تسمع الموتى." وقوله من جهة المعنى ينظرما المراد
به فإن ظابره يقتضى ورود اللفظ عن الشارع صلى الله عليه وسلم وأن المعنى لا يستقيم
وفيه ما فيه وأجيب أيضاً بأنه إنما قاله على وجه الموعظة للأحياء لا لإفهام الموتى كما روى
عن على رضي الله عنه أنه قال: السلام عليكم دار قوم مؤمنين أما نساؤكم فنكحت
وأما أموالكم فقسمت وأما دوركم فقد سكنت فهذا خيركم عندنا فما خيرنا عندكم
772

ويرده أن بعض الأموات رد عليه بقوله: الجلود تمزقت والأحداق قد سئلت .. إلى قوله ورد
عنه عليه الصلاة والسلام أن الميت ليسمع خفق نعالهم إذا انصرفوا، كمال وفى النهر
أحسن ما أجيب به أنه كان معجزة لها. (حاشية الطحطاوى على الدر المختار: ٢/٣٨٢، باب
اليمين فى الضرب والقتل، كوئته)
Ad-Durr al-Mukhtār.
ويمنع زوجها من غسلها ومسها لا من النظر إليها على الأصح، منية. وفى الشامى: ولعل
وجهم أن النظر أخف من المس فجاز لشبهة الاختلاف. (الدر المختار مع الشامى: ٢/١٩٨،
سعيد)
Kifāyatul Muftī.
Question: Do the deceased hear when people call out to them, and do
they reply:
Answer: They neither hear when anyone addresses them nor do they
reply.1
Imdād al-Fatāwā.
Question: Can a husband look at his deceased wife's face and can he
lower her into her grave?
Answer: He can look at her. And if there are no mahrams, it is
permissible for him to lower her into the grave because when he
touches her he will be touching her with a barrier in-between [the
shroud].2
Allāh ta'ālā knows best.
Removing the contact lenses of a deceased
Question
If a deceased person has contact lenses, is it necessary to remove
them?
Answer
Contact lenses cannot be used by others, they are difficult to remove
and they do not seem to be extraneous items. They should therefore
not be removed.
1 Kifāyatul Muftī, vol. 4, p. 50.
2 Imdād al-Fatāwā, vol. 1, p. 503. Also Fatāwā Rahīmīyyah, vol. 3, p. 93.
773

Ahsan al-Fatāwā.
If it is difficult to remove the [false] teeth, and exerting efforts in this
will result in breaking the sanctity of the deceased; then they should
be left as they are. There is no restriction in the bathing and shrouding
of the deceased. The sanctity of the deceased outweighs the sanctity of
wealth.1
Shāmī.
وإن كان حرمة الآدمى أعلى من صيانة المال لكنه زال احترامه بتعديم كما فى الفتح ومفاده
أنه لو سقط فى جوف بلا تعد لا يشق اتفاقاً. (شامى: ٢/٢٣٨، سعيد)
Allāh ta'ālā knows best.
Returning the estate of a deceased who comes
back to life
Question
If a person comes back to life, can he take back his estate?
Answer
If a deceased comes back to life, he will receive that part of his estate
which is still in the possession of his heirs. As for what no longer exists
[e.g. they have used it or spent it], he cannot demand it.
Shāmī.
لكن لو عاد حياً بعد الحكم بموت أقرانه قال ط: الظابر أن كالميت إذا حيي والمرتد إذا
أسلم، فالباقى فى يد ورثته له ولا يطالب بماذب. (شامى: ٤/٢٩٧ كتاب المفقود، سعيد. وكذا
فى الطحطاوى على الدر المختار: ١/١٧٤، كوئته. والبزازية على بامش الهندية: ٦/٢٢٥)
قال ح: كأن نظير الميت إذا أحياه الله تعالى فإنه يأخذ ما بقى من ماله فى أيدى ورثته
فيعطى لم حكم الأحياء. (شامى: ١/٣٦١، مطلب لو ردت الشمس بعد غروبها، سعيد).
Allāh ta'ālā knows best.
1 Ahsan al-Fatāwā, vol. 4, p. 240.
774

The wife of a deceased who comes back to life
Question
A ruling is passed that a certain person has died and his wife
remarries. If the person returns, will he get back his wife or will she
remain in the marriage of her present husband?
Answer
We learn from certain juridical texts that he will not get his wife back
and she will remain with her new husband.
However, the text of 'Allamah Shami rahimahullah shows that the
previous husband will get his wife back. Common intelligence also
demands this because she is essentially his wife.
Al-Fatāwā al-Hindīyyah.
فإن عاد زوجها بعد مضى المدة فهو أحق بها وإن تزوجت فلا سبيل له عليها. (الفتاوى
الهندية ٢/٣٠٠، كتاب المفقود)
Shāmī.
لكن لو عاد حياً بعد الحكم بموت أقرانه ... ثم بعد رقم رأيت المرحوم أبا السعود نقله
عن الشيخ شابين ونقل أن زوجته له والأولاد للثانى، تأمل. (شامى: ٤/٢٩٧، كتاب المفقود)
Allāh ta'ālā knows best.
Is it possible to come back to life
Question
Is it possible for a person who has died to come back to life in this
world? The Qadiyanīs says that it is impossible. What is the reality of
their evidence in this regard? What is the correct view?
Answer
Hadrat Maulānā Habīb Ahmad Kīranwī Sahib has undertaken a good
investigation on this subject in Hull al-Qur'an. He writes in his
commentary to the verse:
ثُمَّ بَعَثْنَاكُمْ مِّنْ بَعْدِ مَوْتِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُوْنَ
We then brought you back to life after you had died; perhaps you may
give thanks.
775

At this point a person must understand that life and death - each one
is of two types. One is fundamental and the other is temporary.
Fundamental death is the one through which the impositions of the
Shari'ah come to an end. Temporary death refers to the need for
something other than the ending of the impositions of the Shari'ah.
For example, if there is a need to serve a warning or to display power.
In the same way, fundamental life is the one whose objective is the
impositions of the Shari'ah, while temporary life intends something
other than the impositions of the Shariah. If you have understood
this, you can understand that there is no fundamental life after
fundamental death. Yes, temporary life is possible. For example,
through the miracle of Hadrat 'Isa 'alayhis salam, the dead used to
come to life. This was intended to prove the prophet-hood of Hadrat
'Īsā 'alayhis salam and not to bring them back to this world to do
actions. This is why they used to die immediately after having being
brought back to life ... fundamental life is possible after temporary
death as is the case in the verse under discussion and mentioned in
other verses. In this way, all the verses on this subject coincide with
each other. There no longer remains the need to distort any verse as is
done by the Qadiyanīs for the proliferation of their falsehoods. We
learn that the verse:
وَحَرُمٌ عَلَى قَرْيَةٍ أَهْلَكْتُهَا أَنَّهُمْ لَا يَرْجِعُوْنَ
It is ordained on every village which We destroyed that they will not
return.1
Does not mean that We will never bring to life those whom We caused
to die. Rather, what it means is that those whose appointed time in
this world has ended will not come back into this world to do actions.2
'Allāmah Ibn Abī ad-Dunya rahimahullah devoted an entire book on
this subject in which he quotes a few incidents which demonstrate
coming back to life. Observe the following examples:
(١) أخرج بسنده عن ثابت البنانى، عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: عدت شاباً من
الأنصار فما كان بأسرع من أن مات، فأغمضناه ومددنا عليه الثوب فقال بعضنا لأمر:
احتسبيه، قالت: وقد مات؟ قلنا: نعم، قالت: أحق ما تقولون؟ قلنا: نعم، فمدت يديها إلى
السماء، وقالت: اللُّهم إنى آمنت بك وباجرت إلى رسولك فإذا أنزلت بى شدة شديدة
1 Sūrah al-Ambiyā', 21: 95.
2 Hull al-Qur'an, vol. 1, p. 44. Refer to Hull al-Qur'ān, vol. 1, pp. 123-124 for
more details.
776

دعوتك، ففرجتها، فاسئلك اللّهم لا تحمل على بذه المصيبة اليوم قال: فكشف الثوب عن
وجه فما برحنا أكلنا وأكل معنا. (من عاش بعد الموت: ص ٢)
(٢) وقصة زيد بن خارجة رضي الله عنه: وبى أنه توفى بين الظهر والعصر ثم تكلم بعد
المغرب، وقال: كلمات فى شأن النبى صلى الله عليه وسلم وأبى بكر رضي الله عنه وعمر
رضي الله عنه وعثمان رضي الله عنه وأوصى الناس بالخير. (من عاش بعد الموت: ص، ٤)
(٣) عن ربعى بن حراش رضي الله عنه قال: كنا إخوة ثلاثة وكان أعبدنا وأصومنا وأفضلنا
الأوسط منا، فغبت غيبة إلى السواد، ثم قدمت على أبلى، فقالوا: أدرك أخاك فإنه فى الموت،
فخرجت أسعى إليه فانتهيت وقد قضى وسجي بثوب، فقعدت عند رأسه أبكي قال: فرفع
يده، فكشف الثوب عن وجهه، وقال: السلام عليكم، قلت: أى أخى أحياة بعد الموت؟
قال: نعم، إلى لقيت ربى عز وجل فلقينى بروح وريحان ورب غير غضبان ... فعجلوا
جهازى، ثم طفئ فكان أسرع من حصاة لو القيت فى الماء ... فبلغ ذلك عائشة رضي الله
عنها، فصدقته، وقالت: كنا نسمع أن رجلاً من بذه الأمة سيتكلم بعد موته. (من عاش بعد
الموت: ص، ٩)
وللمزيد أنظر: من عاش بعد الموت لابن أبي الدنيا، ص ٢-٥٦، موقع جامع الحديث.
Allāh ta'ālā knows best.
When a company pays for the burial services of a
person
Question
A person is employed at a certain company which has a policy to
undertake the burial services of its employees or their dependents. In
other words, if the employee or his near ones pass away, the company
pays for the burial services. Is it permissible to accept such payments?
Answer
The amount which is received by the company for burial services is a
grant or assistance from the government or the company. It is
therefore permissible to accept and use this amount just as it is
permissible to accept funds from a provident fund, bonuses, pensions,
etc.
Kifāyatul Muftī.
777

The amount which is compulsorily cut from a person's salary, the
amount which is given as a bonus, and the amount which is added to
both these amounts in the name of interest - it is permissible for a
Muslim employee or his heirs to accept all three amounts ... A bonus is,
after all, a gift. However, the amount which is given in the name of
interest is not included as interest according to the Shari'ah. It is also
under the ruling of a gift.1
The pension which an employee receives when he retires from his
place of employment is permissible.2
Allāh ta'ālā knows best.
1
Kifāyatul Muftī, vol. 8, p. 96.
2 Kifāyatul Muftī, vol. 8, p. 97.
778

Bathing The Deceased
Applying perfume to the shroud at the time of
bathing the deceased
Question
People apply perfume to the shroud of the deceased when they are
bathing him. Is there any basis for this in the Shari'ah or is it merely a
custom?
Answer
From certain traditions we do find evidence for applying perfume to
the shroud. Based on this, there is leeway for this practice. It is not
good to be too strict in this regard. Furthermore, the Ahadith mention
smoking the shroud by burning a fragrant perfume [e.g. 'ūd sticks].
Nasb ar-Rāyah.
روى ابن حبان في صحيحه والحاكم فى المستدرك، وقال: صحيح على شرط مسلم عن
قطبة بن عبد العزيز عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر رضي الله عنه أن النبي صلى
الله عليه وسلم، قال: إذا أجمرتم الميت فأجمروا ثلاثاً، وفي لفظ لابن حبان: فأوتروا. وفي
لفظ للبيهقي: جمروا كفن الميت ثلاثاً، قال النووي: وسنده صحيح. (نصب الراية: ٢/٢٦٤،
فصل فى التكفين، واعلاء السنن: ٨/٢٤٩)
ورواه أحمد (١٤٥٨٠)، بسنده عن جابر رضي الله عنه، قال الشيخ شعيب: إسناده قوي على
شرط، وابن أبي شيبة في مصنفه (١١٢٣٢)، وأبو يعلى في مسنده (٢٣٠)، قال حسين أسلم أسد:
إسناده صحيح على شرط مسلم، وقال الهيشمى: رجاله رجال الصحيح. (مجمع الزوائد: ٢٦/٣)
وعن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنه أنها قالت لأبلها: أجمروا ثيابي إذا أنا مت، ثم
كفنوني، ثم حنطوني. (مصنف عبد الرزاق: ٣/٤١٧، المجلس العلمى).
وفى المصنف لابن أبي شيبة: عن أسماء، أنها قالت عند موتها إذا أنا مت فأغسلوني
وكفنوني وأجمروا ثيابي. (مصنف ابن أبى شيبة: ٣/٢٦٥/١١٢٢٤)
وفي نصب الراية: ورواه مالك فى الموطا عن بشام به، وزاد: وحنطوني، ولا تتبعوني بنار،
انتهى. وبذا سند صحيح. (نصب الراية: ٢/٢٦٤، فصل فى التكفين).
The above narrations mention smoking a shroud with fragrant items,
the purpose of which is to perfume the shroud and the deceased. This
779

is the most effective way of doing it. Therefore, we could base the
argument for the permissibility of ordinary perfume ('itr) on this.
Some narrations make mention of hanut (a paste made up of musk,
ambergris, sandalwood, etc. to be applied on a corpse). The purpose of
this is to perfume the body of the deceased. (Refer to Musannaf 'Abd
ar-Razzaq, vol. 3, p. 414; I'lā' as-Sunan, vol. 8, p. 218; Nasb ar-Rāyah,
vol. 2, p. 259).
It should be borne in mind that the perfume which is makruh for a
person in his life is also makrüh for him when he dies.
Al-Bahr ar-Rā'iq.
قوله وجعل الحنوط على رأسه ولحيته، لأن التطيب سنة وذكر الرازي أن بذا الجعل مستحب
والحنوط مركب من أشياء طيبة ولا بأس بسائر الطيب غير الزعفران والورس اعتباراً
بالحياة وقد ورد النهي عن المزعفر للرجال وبهذا يعلم جهل من يجعل الزعفران فى الكفن
عند رأس الميت في زماننا. (البحر الرائق: ٢/١٧٣، كوئته)
Fatāwā Mahmūdīyyah.
Question: What is the ruling with regard to applying perfume to the
shroud of a deceased?
Answer: It is mustahab.
وصفة تكفين الرجل أن يبخرالكفن أولاً بالبخور الطيبة، ويرش عليه الحنوط إن
وجد، ويبسط اللفافة، ثم الإزار وبو من القرن إلى القدم ثم يجعل عليه حنوط إن وجد ،
ويطلى بالكافور مساجده .. الخ- (رسائل الأركان، ص: ١٥٤).
However, the perfume which is impermissible for a person when he is
living - i.e. wars1 and saffron cannot be applied to the shroud. Ad-Durr
al-Mukhtar states that it amounts to ignorance.2
Āp Ke Masā'il.
It is prescribed to smoke the shroud with frankincense before covering
the deceased with it.3
Fatāwā Rahīmīyyah.
1 A plant of yellow colour resembling the sesame plant.
2 Fatāwā Mahmūdīyyah, vol. 8, p. 524.
Āp Ke Masā'il Aur Oen Kā Hull, vol. 3, p. 103.
780