Indexed OCR Text

Jumu'ah Salah
Delivering a lecture before the jumu'ah khutbah
Question
Is there any basis for delivering a lecture before the jumu'ah khutbah
and salāh?
In some places, time is allocated for the Sunnah salah before the
khutbah while in other places people perform the Sunnah salah while
the lecture is being delivered. Which of the two is better?
Answer
There is nothing wrong with having a lecture after the first adhan and
before the khutbah and salah if it is agreed to by the congregation. A
narration of Mustadrak states that Hadrat Abū Hurayrah radiyallahu
'anhu used to deliver a lecture before the khutbah and he used to
relate Ahādīth in his lecture.
كان أبو بريرة رضي الله عنه يقوم يوم الجمعة إلى جانب المنبر فيطرح اعقاب نعليه فى
ذراعيه ثم يقبض على رمانة المنبر يقول: قال أبو القاسم صلى الله عليه وسلم قال محمد صلى
الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الصادق المصدوق صلى الله عليه
وسلم ثم يقول فى بعض ذلك ويل للعرب من شر قد اقترب فإذا سمع حركة باب المقصورة
بخروج الإمام جلس. (المستدرك للحاكم: ١/١٠٨، كتاب العلم)
Similarly, while advising religious assemblies on the day of jumu'ah,
'Allāmah Zabīdī rahimahullah used to present the practices of the
following personalities as evidence on the authority of Ibn Abī
Shaybah:
قد روى ابن أبى شيبة جواز ذلك عن السائب رضي الله عنه وعبد الله بن بسر رضي الله
عنه وابن عمر رضي الله عنه وأبى بريرة رضي الله عنه. (اتحاف سادة المتقين شرح احياء
علوم الدين: ٣/٢٧٧).
Furthermore, people nowadays are generally far from Islam and they
have no enthusiasm to learn religious rules and attending academic
assemblies. Delivering a lecture before the Friday khutbah is therefore
extremely important for conveying Islamic information and facts to
the people.
661

Hadrat Muftī Kifāyatullah Sāhib rahimahullāh was asked: People do
not understand Arabic. How is it to translate the Friday khutbah to
them for their benefit?
He replied:
A good system would be for the imam to deliver a talk in his mother
tongue before the khutbah. In it he must explain the essentials of Din.1
It is okay to allocate a time for the Sunnah salah before the khutbah. It
is inappropriate to perform the Sunnah salah while the talk is
delivered. Firstly because it will disturb the person performing the
Sunnah salāh. Secondly, it will be disrespectful to abstain from
listening to a collective religious programme and occupy one's self in
an individual action.
Allāh ta'ālā knows best.
An objection to delivering a talk before the khutbah
Question
The trustees of a masjid object to a talk before the jumu'ah khutbah.
They say that in the time of Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam
there used to be just one Arabic khutbah. Thus, there is no need for a
lecture or talk. They claim that this is a new way in religion. This
masjid is the largest one in the city and a very large number of
congregants assemble here.
Answer
Proof for delivering a talk in the local language before the Arabic
khutbah is found in the practices of the Sahabah radiyallahu 'anhum.
It is therefore not right to claim that this is a new way. We do not
consider it to be a Sunnah but an act based on prudence and good
sense.
Mustadrak:
أخبرنا أحمد بن سليمان الفقيه حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضى ثنا أحمد بن يونس ثنا
عاصم بن محمد بن زيد عن أبيه قال: كان أبو بريرة رضي الله عنه يقوم يوم الجمعة إلى
جانب المنبر فيطرح اعقاب نعليه فى ذراعيه ثم يقبض على رمانة المنبر يقول: قال أبو
1 Kifāyatul Muftī, vol. 3, p. 214.
Also refer to Imdād al-Ahkām, vol. 1, p. 277; Fatāwā Mahmūdīyyah, vol. 8, p.
256 and Fatāwā Rahīmīyyah, vol. 1, p. 264.
662

القاسم صلى الله عليه وسلم قال محمد صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم ثم يقول فى بعض ذلك ويل للعرب من
شر قد اقترب فاذا سمع حركة باب المقصورة بخروج الإمام جلس. بذا حديث صحيح ولم
يخرجاه. (المستدرك للحاكم: ١/١٠٨، كتاب العلم).
The gist of the above narration is that Hadrat Abū Hurayrah
radiyallahu 'anhu used to stand near the pulpit on Friday and relate
Ahādīth to the congregation. When he used to perceive the arrival of
the imam, he would sit down. Hakim rahimahullah classifies this
narration as authentic.
Mulla 'Alī Qarī rahimahullah quotes the following practice of Hadrat
Tamīm Darī radiyallahu 'anhu during the caliphate of Hadrat 'Umar
radiyallāhu 'anhu and Hadrat 'Uthman radiyallahu 'anhu. He sought
permission from Hadrat 'Umar radiyallahu 'anhu to deliver a talk
before the Friday khutbah. Hadrat 'Umar radiyallahu 'anhu first
refused and then permitted him to speak on a Friday and to stop
before his ['Umar's] arrival. The text of the narration reads as follows:
وأخرج ابن عساكر عن حميد بن عبد الرحمن أن تميماً الدارى رضي الله عنه استأذن عمر
رضي الله عنه فى القصص سنين، فأبى أن يأذن له، فاستأذن فى يوم واحد، فلما أكثر عليه،
قال له ما تقول؟ قال: أقرأ عليهم القرآن، وآمريم بالخير، وأنهابم عن الشر، قال عمر رضي
الله عنه ذلك الذبح ثم قال: عظ قبل أن أخرج فى الجمعة، فكان يفعل ذلك يوماً واحداً فى
الجمعة. (موضوعات کبیر: ص ٢٠، میر محمد کتب خان کراچی)
(The probable reason for refusing initially is that he did not know the
nature of the talk. When Hadrat Tamīm Darī radiyallahu 'anhu said
that he would read the Qur'an to them, he granted him permission).
Maulānā 'Abd al-Hayy rahimahullah quotes the practice of Hadrat
Tamīm Darī radiyallahu 'anhu during the caliphate of Hadrat 'Uthman
radiyallahu 'anhu in which it is mentioned that instead of one day, he
used to deliver a talk on two days. We learn from this that a talk used
to be delivered before the khutbah on Fridays only. Then when he
noticed the benefit of this, he added one more day.1
Hadrat Muftī Mahmud Sahib Gangohī rahimahullah also quotes the
narration of Hadrat Tamīm Darī radiyallahu 'anhu from Maudū'āt
Kabir and says: We learn from this narration that Hadrat 'Umar
1 Majmū ah Rasā'il al-Lucknowī, p. 13.
663

radiyallāhu 'anhu gave permission to Hadrat Tamīm Darī radiyallahu
'anhu to deliver a talk before the Friday khutbah after the latter had
made repeated requests in this regard.1
Allāh ta'ālā knows best.
Jumu'ah in a small town
Question
About 45kms from Venda is a village where a very small number of
Muslims live. The total non-Muslim population is about 10 000. About
5-6 persons assemble in a house to perform the five daily salahs. These
salahs are performed at their correct times. Furthermore, people from
Venda come to this town and the surrounding areas for trade and
business, and return in the evening. Towards the end of the month,
these people get more busy and would like to start jumu'ah salah in
the town. There is neither a masjid in the town nor a musalla. Will
jumu'ah salah in this house be valid? Is it necessary to have at least 40
people in the congregation?
Answer
The population of the town is almost 10 000 and the necessities of life
can be easily obtained there. In such a case, jumu'ah salah will be valid.
According to the Hanafis, the presence of 40 people in the
congregation is not a prerequisite for the validity of jumu'ah salāh.
Sahīh Bukhārī.
عن ابن عباس رضي الله عنه قال: إن أول جمعة جمعت بعد جمعة فى مسجد رسول الله
صلى الله عليه وسلم فى مسجد عبد القيس بجواثى من البحرين. (رواه البخارى:
١/١٢٢/٨٨٢، باب الجمعة فى القرى والمدن).
In his commentary to the above Hadīth, 'Allāmah 'Aynī rahimahullah
says the people used to do a lot of business in Jawathī. It was like a
commercial centre. A lot of trade and commerce in a place is a sign
that it is a city. This is why jumu'ah is permissible in such a place.
'Umdah al-Qārī.
1 Fatāwā Mahmūdīyyah, vol. 8, pp. 254-255.
Also refer to Imdād al-Ahkām, vol. 1, p. 277; Fatāwā Rahīmīyyah, vol. 1, p. 264;
Kifāyatul Muftī, vol. 3, p. 214.
664

قوله جواثى وہى قرية من قرى البحرين وفى رواية عثمان شيخ أبى داؤد: قرية من قرى
عبد القيس ... وقال أبو عبيد البكرى: وبى مدينة بالبحرين لعبد القيس قال امرؤ
القيس:
ورحنا كأنا من جوائى عشية - نعالى النعاج بين عدل ومحقب
يريد كأنا من تجار جوائى، لكثرة ما معهم من الصيد، وأراد كثرة أمتعة تجار جواثى. قلت:
كثرة الأمتعة تدل غالباً على كثرة التجار، وكثرة التجار تدل على أن جوائى مدينة قطعاً، لأن
القري لا يكون فيها تجار كثيرون غالباً عادة. ومذب أبى حنيفة: لا تصح الجمعة إلا فى
مصر جامع أو فى مصلى المصر، ولا تجوز فى القرى ... ثم اختلف أصحابنا فى المصر الذى
تجوز فيه الجمعة فعن أبى يوسف بو كل موضع يكون فيه محترف، ويوجد فيه جميع ما
يحتاج إليه الناس من معاشيهم عادة وبه قاض يقيم الحدود، وقيل: إذا بلغ سكانه عشرة
آلاف. (عمدة القاري: ٥/٣٩/٨٩٢، باب الجمعة فى القرى والمدن)
Shāmī.
عن أبى حنيفة أن بلدية كبيرة فيها سكك وأسواق ولها رساتيق وفيها والٍ يقدر على
إنصاف المظلوم من الظالم بحشمته وعلمه أو علم غيره يرجع الناس إليه فيما يقع من
الحوادث وبذا بو الصحيح. (شامى: ٢/١٣٧، باب الجمعة، سعيد)
Fatāwā Mahmūdīyyah.
Jumu'ah salāh in a small town or large village is permissible according
to the Hanafis. It is not permissible in a small village. A large village is
one which has streets and alleys, a commercial area, one's daily
necessities are available there, and it has a population of about 3 000-
4 000. This is irrespective of whether the Muslims there are in a
minority, equal to the rest of the population or in a majority.
Allāh ta'ālā knows best.
Jumu'ah in a small town and in the inhabitancies
attached to it
Question
Is it permissible to perform jumu'ah in Zakariyya Park and its attached
inhabitancies?
665

Answer
It is permissible to perform jumu'ah in Zakariyya Park and its attached
inhabitancies. In fact, it is necessary to do so because most life-
necessities are fulfilled there. Furthermore, it has a population of
3 000-4 000 thousand. The jurists give different definitions for a city
and a large inhabitancy.
‘Allāmah 'Aynī rahimahullāh writes in al-Bināyah.
وبذا تفسير المصر الجامع وقد اختلفوا فيه فعن أبى حنيفة ما يجمع فيه مرافق أبله. وعن أبى
يوسف كل موضع فيه أمير وقاض ينفذ الأحكام ويقيم الحدود وبكذا روى الحسن عن أبى
حنيفة فى كتاب صلاته وفيه عن سفيان الثورى المصر الجامع ما يعد الناس مصراً عند
ذكر الأمصار المطلقة كبخارى وسمرقند وقال الكرخى: بو ما أقيمت فيه الحدود ونفذت
فيه الأحكام وبو اختيار الزمخشرى وعن أبى عبد الله البلخى أنه قال: أحسن ما سمعت أنه
إذا اجتمعوا فى أكبر مساجدبم لم يسعوا فيه فهو مصر جامع وعن أبى حنيفة بو بلدة كبيرة
فيها سكك وأسواق ويرجع الناس إليه فى ما وقعت لهم من الحوادث. (البنايه للعلامة
العینی: ٢/٩٨٢).
This gist of the above is that there are a few definitions for a city:
1. A place in which one's necessities are available.
2.
It must have a ruler and judge who promulgate Islamic laws.
3.
Which people in general refer to as a city.
4. The laws of the Shari' ah and penal laws are meted out.
5. If the local residents are assembled in its largest masjid, they
will complain of restricted space.
6. It has streets, alleys and market places to where the people can
go at times of need.
Other definitions are also given by the jurists. Nevertheless, the
erudite scholars say that these are signs of a city which have been
explained by each jurist according to his insightful gaze. Hadrat Shah
Sāhib Kashmīrī rahimahullāh writes:
والحاصل ان تفسير المصر محول على العرف واللغة.
Muftī 'Azīz ar-Rahman Sahib rahimahullah writes:
666

Jumu'ah in a place which has a population of 2 000: If both villages are
considered to be one by the local people, and the total population of
both is 2 000, and it is considered to be a large village, then jumu'ah
will be valid as stated in Shāmī.1
وتقع فرضًا في القصبات والقرى الكبيرة التي فيها أسواق.
Allāh ta'ālā knows best.
Jumu'ah at an airport
Question
Is the Johannesburg airport within the city limits or not? Can jumu'ah
salah be established there? Is jumu'ah obligatory on those who work in
the airport?
Answer
This airport is attached to Kempton Park. Jumu'ah is therefore
permissible. In other words, it is within the limits of the city. If
jumu'ah is valid and permissible at this airport, it will be obligatory on
those working there to perform jumu'ah salah.
The author of al-Hidayah writes:
إقامة الجمعة خارج المصر إذا كان في فناء المصر، يجوز، فإنه ذكر أبو يوسف أن إماماً لو
خرج مع أبل المصر مقدار ميل أو ميلين لحاجة لهم، فحضرتهم الصلاة، جازله أن يصلى
بهم الجمعة، قال: لأن فناء المصر بمنزلة المصر، وبذا لأن فناء المصر ألحق بالمصر فيما كان
من حوائج أبل المصر، وأداء الجمعة من حوائج أبل المصر، فألحق بالمصر في حق أداء الجمعة،
بخلاف المسافر إذا خرج عن عمران المصر، حيث يقصر الصلاة، لأن قصر الصلاة ليس
من حوائج أبل المصر، فلا يلحق فناء المصر بالمصر في حق بذا الحكم. (كتاب التجنيس
والمزيد: ٢/١٩٣، باب الجمعة).
*Allāmah Shāmī rahimahullāh states:
وأما الفناء وبو المكان المعد لمصالح البلد كركض الدواب ودفن الموتى وإلقاء التراب، فإن
اتصل بالمصر اعتبر مجاورته وإن انفصل بغلوة أو مزرعة فلا. بخلاف الجمعة فتصح إقامتها
1 Fatāwā Dār al-'Ulum Deoband, vol. 5, p. 56.
667

فى الفناء ولو منفصلاً بمزارع لأن الجمعة من مصالح البلد بخلاف السفر. (فتاوى الشامى:
(٢/١٢، باب صلاة المسافر، سعيد).
وقال فى باب الجمعة: وفى التتارخانية: ثم ظابر رواية أصحابنا لا تجب إلا على من يسكن
المصر أو ما يتصل به فلا تجب على أبل السواد ولو قريباً وبذا أصح ما قيل فيه، وبه جزم فى
التجنيس. وقال فى الإمداد: تنبيه: قد علمت بنص الحديث والأثر والروايات عن أئمتنا
الثلاثة واختيار المحققين من أبل الترجيح أنه لا عبرة ببلوغ النداء ولا بالغلوة والأميال
فلا عليك من مخالفة غيره وإن صحح. أقول: وينبغى تقييد ما فى الخانية والتاترخانية بما
إذا لم يكن فى فناء المصر لما مر أنها تصح إقامتها فى الفناء ولو منفصلاً بمزارع، فإذا
صحت فى الفناء لأنه ملحق بالمصر يجب على من كان فيه أن يصليها لأنه من أبل المصر
كما يعلم من تعليل البربان والله الموفق. (فتاوى الشامى: ٢/١٥٣، مطلب فى شروط وجوب
الجمعة، سعيد).
وللاستزادة انظر: (الفتاوى الهندية: ١/١٣٩، والهداية: ١/١٦٨، وحاشية الطحطاوى على مراقى
الفلاح، ص ٤٢٣، قديمى، وشرح منية المصلى، ص ٥٤٩، سهيل).
Since it is valid and permissible to establish jumu'ah within the city
limits, jumu'ah will be wajib on those residing within its limits.
Allāh ta'ālā knows best.
Jumu'ah in a city or town where the Muslim
population is small
Question
What is the Hanafi ruling for performing jumu'ah in a city or large
town which has a majority non-Muslim population while the Muslims
are few in number?
Answer
If the prerequisites for jumu'ah are found in a city or large town, it
becomes obligatory to perform jumu'ah there. This is even if the
Muslim population is small. Hanafis do not specify the presence of 40
people for the validity of jumu'ah salah.
Al-Bahr ar-Rā'iq.
668

قوله: والجماعة وبم ثلاثة أى شرط صحتها اءن يصلى مع الإمام ثلاثة فأكثر لا جماع العلماء
على أنه لا بد فيها من الجماعة كما فى البدائع وإنما اختلفوا فى مقداربا فما ذكره المصنف
قول أبى حنيفة ومحمد وقال أبو يوسف: اثنان سوى الإمام لأنهما مع الإمام ثلاثة وبى جمع
مطلق ولهذا يتقدمهما الإمام ويصطفان خلفه ولهما أن الجمع المطلق شرط انعقاد الجمعة
فى حق كل واحد منهم وشرط جواز صلاة كل واحد منهم ينبغى أن يكون سواه فيحصل
بذا الشرط ثم يصلى ولا يحصل بذا الشرط إلا إذا كان سوى الإمام ثلاثة. (البحر الرائق:
٢/١٥٠، باب صلاة الجمعة، الماجدية. وكذافى الشامى: ٢/١٥١، باب الجمعة، سعيد. وحاشية
الطحطاوى على مراقى الفلاح: ص ٥١١، قدیمی)
Fatāwā Mahmūdīyyah.
If the prerequisites for jumu'ah salah are found in a place, then it is
not necessary for the Muslims to be in the majority or to be in large
numbers. Rather, even if there are only 4-5 Muslims, they have the
right to establish jumu'ah salah and they should do it.1
Allāh ta'ālā knows best.
Establishing jumu'ah in a prison
Question
Can jumu'ah salāh be performed in a prison?
Answer
If there is no prohibition from the government and you are allowed to
perform jumu'ah salah in a prison then you can do so. As for the
restrictions which are placed on the people within the prison, those
are administrative restrictions and not for the sake of stopping people
from jumu'ah. An example of a restriction is when the gate of a fort is
closed either against the enemy or out of an old habit.
Ad-Durr al-Mukhtar.
والسابع الإذن العام ... فلا يضر غلق باب القلعة لعدو أو لعادة قديمة لأن الإذن العام
مقرر لأبله وغلقه لمنع العدو لا لمصلى. وفى الشامية: والذى يضر إنما بو منع المصلين لا
1 Fatāwā Mahmūdīyyah, vol. 8, p. 46.
Also refer to Fatāwā Dār al-'Ulum Deoband, vol. 5, pp. 65 and 109.
669

منع العدو. (الدر المختار مع الشامى: ٢/١٥٢، باب الجمعة، سعيد كمپنى. وكذا فى مراقى
الفلاح مع حاشية الطحطاوى: ص ٥١٠، باب الجمعة، قديمى).
Allāh ta'ālā knows best.
Performing jumu'ah in factories
Question
What is the ruling with regard to performing jumu'ah salah in
factories where people from outside are not permitted to enter? A
similar situation exists in schools and colleges. What is the ruling in
this regard?
Answer
These factories, schools and colleges are in cities wherein the
prerequisites of jumu'ah are found or they are on the outskirts of the
city. It is permissible and correct to establish jumu'ah salah in these
places. Outsiders not having access to these places cannot be a reason
for the invalidity of jumu'ah salāh.
Ad-Durr al-Mukhtar.
والسابع الإذن العام ... فلا يضر غلق باب القلعة لعدو أو لعادة قديمة لأن الإذن العام
مقرر لأبل وغلق لمنع العدو لا لمصلى. وفى الشامية: والذى يضر إنما بو منع المصلين لا
منع العدو. (الدر المختار مع الشامى: ٢/١٥٢، باب الجمعة، سعيد كمينى. وكذا فى مراقى
الفلاح مع حاشية الطحطاوی: ص ٥١٠، باب الجمعة، قدیمی).
فلو دخل أمير حصناً أو قصره وأغلق بابه وصلى بأصحابه لم تنعقد. وفى الشامية: قلت:
وينبغى أن يكون محل النزاع ما إذا كانت لا تقام إلا فى محل واحد، أما لو تعدد فلا لأنه لا
يتحقق التفويت كما أفاده التعليل تأمل (قوله لم تنعقد) يحمل ما إذا منع الناس فلا يضر
إغلاق لمنع عدو أو عادة كما مرط. قلت: ويؤيده قول الكافى واجلس البوابين الخ فتأمل.
(الدر المختار مع الشامى: ٢/١٥٢، باب الجمعة، سعيد).
Ahsan al-Fatāwā.
Performing jumu'ah in a factory: The security which a factory has is to
keep away thieves and not to stop people from salah. Furthermore,
outsiders can perform jumu'ah in other masajid. Thus, the absence of
670

the prerequisite of "open permission" does not affect the validity of
jumu'ah. Jumu'ah salāh in a factory is permissible.1
Allāh ta'ālā knows best.
Jumu'ah salah in a park
Question
We performed jumu'ah salah in a park which is about 40kms from
Grahamstown. There is no masjid in this park although it has a musalla
which can accommodate about 80 people. About 10-15 workers live in
this park. Was our jumu'ah salah in this park valid bearing in mind
that jumu'ah salah is not normally performed in this place?
Answer
According to Hanafis, a place has to be a city or town for the validity of
jumu'ah salāh. Jumu'ah salah is not valid anywhere and everywhere. In
this case, the park is neither a city nor a town. In fact, it does not even
have any city nearby. The jumu'ah salah in this park was therefore
invalid.
Musannaf Ibn Abī Shaybah.
عن أبى عبد الرحمن قال: قال على رضي الله عنه: لا جمعة ولا تشريق إلا فى مصر جامع.
وعن الحارث عن على رضي الله عنه قال: لا جمعة ولا تشريق، ولا صلاة فطر ولا أضحى إلا
فى مصر جامع أو مدينة عظيمة. (مصنف ابن أبى شيبة: ٤/٤٦، كتاب الصلاة، من قال لا
جمعة ... )
Shāmī.
عن أبى حنيفة أن بلدة كبيرة فيها سكك وأسواق ولها رساتيق وفيها والٍ يقدر على إنصاف
المظلوم من الظالم بحشمته وعلمه أو علم غيره يرجع الناس إليه فيما يقع من الحوادث
وبذا بو الصحيح. (شامی: ٢/١٣٧، باب الجمعة، سعيد)
Fatāwā Dār al- 'Ulum Deoband.
Jumu'ah salāh is unanimously not valid in a place where there are no
inhabitants and the place is not near a largely populated place.2
1 Ahsan al-Fatawā, vol. 4, p. 120.
Also refer to Fatāwā Mahmūdīyyah, vol. 8, p. 148; Imdād al-Fatāwā, vol. 1, p.
611 and Fatāwā Dār al-'Ulum Deoband, vol. 5, p. 97.
2 Fatāwā Dār al-'Ulūm Deoband, vol. 5, p. 58.
671

Allāh ta'ālā knows best.
Jumu'ah before mid-day
Question
In some masājid in America jumu'ah salah is performed before mid-
day. Is this in line with any madh-hab? Can people of other madhahib
follow such a congregation?
Answer
According to the Hanafis and other madhahib, it is not permissible to
perform jumu'ah salah before mid-day. Only the Hambalīs permit it.
Even they say that it is preferable to perform it after mid-day. If
Hambalīs perform it before mid-day, people of other madhahib cannot
follow them.
Al-Fiqh al-Islāmī.
شروط صحة الجمعة: (١) وقت الظهر ... ولا تصح عند الجمهور غير الحنابلة قبله أى قبل
وقت الزوال بدليل مواظبة النبى صلى الله عليه وسلم على صلاة الجمعة إذا زالت الشمس
قال أنس رضي الله عنه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى الجمعة حين تميل
الشمس وعلى ذلك جرى الخلفاء الراشدون رضي الله عنهم فمن بعدبم ولأن الجمعة
والظهر فرضا وقت واحد فلم يختلف وقتهما كصلاة الحضر وصلاة السفر وقال الحنابلة:
يجوز أداء الجمعة قبل الزوال ... وفعلها بعد الزوال أفضل. (الفقه الاسلامى وادلته: ٢/٢٧٢،
دار الفكر. وكذا فى الفقه على مذاهب الأربعة: ١/٣٧٥، وقت الجمعة. ومنتهى الارادات مع
شرحه: ٢/١٢. والمغنى لابن قدامة: ٣/١٥٩)
Ad-Durr al-Mukhtār.
وإنما تفسد لمخالفته فى الفروض وفى الشامى: وفى البحر المخالفة فيما بو من الأركان أو
الشروط مفسدة لا فى غيريا. (الدر المختار مع الشامى: ١/٤٧٢، المراد بالمجتهد فيه، سعيد
کمینی).
Allāh ta'ālā knows best.
Also refer to Fatāwā Mahmūdīyyah, vol. 8, p. 144.
672

Performing jumu'ah in a masjid where innovations
are practised
Question
A person went to a masjid where innovations were being practised.
Will his salah in such a masjid be valid?
Answer
The jumu'ah salah will be valid. This is not an acceptable excuse for
discarding jumu'ah salah. However, it is better for him to perform
jumu'ah salah in another masjid where innovations and baseless
customs are not practised.
Marāqī al-Falāh.
وإذا تعذر منعه ينتقل عن إلى غيره للجمعة وغيربا وإن لم يقم الجمعة إلا بو تصلى معه.
(مراقى الفلاح: ص ١١٣، فصل فى الاحق بالامامة، مكة المكرمة)
Al-Fatāwā al-Hindīyyah:
الفاسق إذا كان يوم الجمعة وعجز القوم عن منعه قال بعضهم: يقتدى به فى الجمعة ولا
تترك الجمعة بإمامته. (الفتاوى الهندية: ١/٨٦، من يصلح اماما لغيره)
وأيضاً: قال المرغينانى: تجوز الصلاة خلف صاحب سوى وبدعة وحاصله إن كان ہو لا
يكفر به صاحبه تجوز الصلاة خلفه مع الكرابة وإلا فلا بكذا فى التبيين والخلاصة.
(الفتاوى الهندية: ١/٨٤، من يصلح اماماً لغيره)
Allāh ta'ālā knows best.
It is superior to perform jumu'ah in a jami' masjid
Question
Where does a person receive the most reward: performing jumu'ah in
a jāmi' masjid, a small masjid or a musallā?
Answer
It is better and more meritorious to perform jumu'ah salah in a jāmi'
masjid. Nevertheless, if jumu'ah salāh is performed in a person's local
residential masjid, it is permissible for him to perform it there. His
salah will be valid.
Mullā 'Alī Qārī rahimahullah writes:
673

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل فى بيته بصلاة أى تحسب بصلاة واحد
وصلاته فى مسجد القبائل بخمس وعشرين صلاة أى بالإضافة إلى صلاة فى بيته لا مطلقاً
وصلاته فى المسجد الذى يجمع فيه بخمس مائة صلاة أى بالنسبة إلى مسجد الحى ...
(مرقات شرح مشكاة: ٢/٢٢٨)
Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam said: The salah of a person in his
house is one salah. In other words, it will be counted as one. His salah
in his local residential masjid will be 25. That is, in comparison to his
salāh at home. His salāh in the jāmi' masjid will be 500, i.e. in
comparison to his salah in his residential masjid.
'Allāmah Lucknowī rahimahullāh writes:
If all the residents of a town unanimously decided to perform jumu'ah
salah in a single jāmi' masjid, it will entail many benefits. First of all,
they will save themselves from the differences among the Imams.
They will receive the reward of performing salah in a large
congregation. Their mutual unity will increase. More of Islam's power
will be displayed. The one who strives to establish it will also be
rewarded.1
Allāh ta'ālā knows best.
Eating, drinking or conducting a business after the
first jumu'ah adhan
Question
Is it permissible to eat, drink or open a business after the first jumu'ah
adhan? What is Imam Tahawī's view in this regard? Is there anyone
who issued a fatwa in line with his view?
Answer
Most of the jurists are of the view that all types of activities should be
abstained from after the first adhan. Imam Tahawī rahimahullah, the
author of Fatawa 'Itabi and others consider the second adhan which is
given just before the jumu'ah khutbah to be the time when all
activities should be abstained from. There is more caution in the first
view, but there is room to practise on the second view at times of
necessity.
1 Refer to Majmū atul Fatāwā, vol. 1, pp. 331-334 for a detailed fatwa.
Also refer to Fatāwa Rahīmīyyah, vol. 3, p. 66; Fatāwā Dār al-'Ulum Deoband,
vol. 5, p. 162; 'Umdah al-Fiqh, vol. 2, p. 458.
674

‘Umdah al-Qārī.
وقال صاحب الهداية: قيل: المعتبر فى وجوب السعى وحرمة البيع بو الأذان الأصلى الذى
كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم بين يدى المنبر، قلت: بو مذبب الطحاوى فإنه
قال: بو المعتبر فى وجوب السعى إلى الجمعة على المكلف، وفى حرمة البيع والشراء، وفى
فتاوى العتابى: بو المختار، وبه قال الشافعى وأحمد وأكثر الفقهاء الأمصار، ونص
المرغينانى: أن الصحيح. (عمدة القارى شرح صحيح البخارى: ٦٣،٥/٦٢، باب المشى الى
الجمعة، دار الحديث ملتان. وكذا فى الدر المختار: ٢/١٦١، باب الجمعة، سعيد)
Allāh ta'ālā knows best.
Replying to the second adhan
Question
Should we reply to the second adhan which is called out on Friday in
front of the one who is to deliver the khutbah?
Answer
We learn from authentic Ahadith that it is Sunnah to reply to the
adhan. The second adhan on Friday is also an adhan. It will therefore
be Sunnah to reply to it.
There is no text to the contrary whereby the rule of prohibition could
be proven. It is unanimously accepted that it is wajib to listen to the
khutbah. But if it hasn't commenced as yet, how can it be wajib to
listen to it?
The jurists generally quote this narration
إذا خرج الإمام فلا صلاة ولا كلام.
There is to be no salah and no conversation once the imam enters.
This is a mauquf Hadith from Hadrat 'Alī radiyallahu 'anhu, Hadrat Ibn
'Abbās radiyallāhu 'anhu and Hadrat Ibn 'Umar radiyallahu 'anhu.
'Allāmah Shāmī rahimahullah said that it is wajib to practise on the
opinion of a Sahābī as long as no Sunnah negates it.
أن قول الصحابي حجة يجب تقليده عندنا إذا لم ينفه شيء آخر من السنة.
There are marfū' narrations in this regard. Furthermore, there is a
narration of Hadrat Mu'awiyah radiyallahu 'anhu which proves
replying to the adhan. On the other hand, there is no narration which
675

says that people must remain silent and abstain from replying to the
adhān.
Sahīh Bukhārī.
عن أبى أمامة بن سهل بن حنيف رضي الله عنه قال: سمعت معاوية بن أبى سفيان رضي
الله عنه وهو جالس على المنبر أذن المؤذن فقال: الله أكبر، الله أكبر، فقال معاوية رضي الله
عنه: الله أكبر الله أكبر، فقال: أشهد أن لا إله إلا الله، فقال معاوية رضي الله عنه: وأنا،
قال: أشهد أن محمداً رسول الله، قال معاوية رضي الله عنه: وأنا، فلما أن قضى التأذين قال:
يا أيها الناس إنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على بذا المجلس حين أذن المؤذن
يقول ما سمعتم منى من مقالتى. (رواه البخارى: ١/١٢٥/٩٠٤، باب يجيب الامام على المنبر اذا
سمع النداء، فيصل)
Replying to the adhan is proven from other general Ahādīth.
Sahīh Bukhārī.
عن ابن شهاب عن عطاء بن يزيد الليثى عن أبى سعيد الخدرى رضي الله عنه أن رسول
الله صلى الله عليه وسلم قال: إذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن. (رواه البخارى:
١/٨٦/٦٠٣، باب ما يقول اذا سمع المنادى. ومسلم: ١/١٦٦، باب استحباب القول مثل قول
المؤذن لمن سمعه. والترمذى: ١/٥١، باب ما يقول اذا اذن المؤذن. وابن ماجة: ص ٥٣، باب ما
يقال اذا اذن المؤذن)
... Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam said: When you hear the
adhan, you must say [repeat] whatever the mu'adhdhin says.
Shāmī.
قوله إذا خرج الإمام بذا حديث ذكره فى الهداية مرفوعاً لكن فى الفتح أن رفعه غريب
والمعروف كونه من كلام الزبرى، وأخرج ابن أبى شيبة فى مصنفه عن على رضي الله عنه
وابن عباس رضي الله عنه وابن عمر رضي الله عنه: كانوا يكربون الصلاة والكلام بعد
خروج الإمام. والحاصل أن قول الصحابى حجة يجب تقليده عندنا إذا لم ينف شىء من
السنة. (شامی: ٢/١٥٨، باب صلاة الجمعة، سعيد)
Even if this Hadith is accepted as a marfu' Hadith, the prohibition to
speak refers to worldly speech and not Dīnī speech. Replying to the
adhān is a Dīnī speech.
‘Allāmah Tahtāwī rahimahullāh writes:
676

وفى البحر عن العناية والنهاية اختلف المشايخ على قول الإمام فى الكلام قبل الخطبة فقيل:
إنما يكره ما كان من جنس كلام الناس أما التسبيح ونحوه فلا، وقيل: ذلك مكروه
والأول أصح. ومن ثمة قال فى البربان: وخروجه قاطع للكلام أى كلام الناس عند الإمام.
فعلم بهذا أن لا خلاف بينهم فى جواز غير الدنيوى على الأصح. ويحمل الكلام الوارد فى
الأثر على الدنيوى، ويشهد له ما أخرجه البخارى أن معاوية رضي الله عنه أجاب المؤذن
بين يديه ... (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح: ص ٥١٨، باب صلاة الجمعة، قدیمی)
'Allāmah Lucknowī rahimahullah said that it is permissible to reply to
the second adhan because worldly speech is makruh and not Dīnī
speech.
Fatāwā al-Lucknowī.
قال بعضهم: إنما يكره الكلام الذى بو من كلام الناس، وأما التسبيح واتباعه فلا، وقال
بعضهم: كل ذلك، والأول أصح، كذا فى مبسوط فخر الإسلام، وقال فى العون: المراد بالكلام
إجابة المؤذن وأما غيره من الكلام فيكره إجماعاً، انتهى. وقال البرجندى: ذكر فى المصفى عن
العون: أن المراد بالكلام فى بذين الوقتين أى بعد الفراغ من الخطبة قبل شروع الصلاة،
وقبلها إجابة المؤذن أما غيره من الكلام فيكره إجماعاً، انتهى. (فتاوى اللكنوى: ص ٣٥٠، ما
يتعلق بالجمعة، بیروت)
Ma'ārif as-Sunan.
إنما يكره ما كان من كلام الناس، أما التسبيح ونحوه من إجابة المؤذن فلا يكره.
(معارف السنن: ٤/٣٤١، بحث جواب الاذان الذى بين يدى الخطيب، سعيد كمينى)
قال الشيخ: الأولى بو جواز الإجابة فإنه قد صرح فى حديث البخارى ... (معارف السنن:
٤/٣٨٣، سعيد)
Allāh ta'ālā knows best.
When there is no time to perform the Sunnats after
the Friday adhan
Question
Only so much time is given between the Friday adhan and the khutbah
in which just two rak'ats can be performed. The imam then
commences his khutbah. How, then, can the four rak'ats which are
required by the Hanafi madh-hab be completed?
677

Answer
If the imam does not give enough time, the person must shorten his
recitation and perform four rak'ats. If the khutbah commences while
the person is busy performing the Sunnah, there is leeway for him to
complete it. He must not break his salāh.
Hāshiyah at-Tahtāwī.
وأفاد أنه لا يكره الشروع قبل الخروج فيتم ما شرع فيه، ولو خطب الإمام من غير كرابة
مطلقاً، إلا إذا كان فى نفل فإنه يتم شفعاً، ثم يقطع، ولو كان خروجه بعد القيام للثالثة أتم
أيضاً لأن وجب عليه الشفع الثانى بالقيام إليه، واختلف فى سنة الجمعة فقيل: يقطع على
رأس الركعتين كالنفل المطلق، والصحيح أن يتمها لأن كصلاة واحدة واجبة بحر، ولكن
يخفف القراءة در يعنى بقدر الواجب لإ راك الواجب، وبل يترك تسبيح الركوع والسجود
والصلاة على البشير النذير فى القعود الأخير لأنها سنة والاستماع فرض يحرر. (حاشية
الطحطاوى على مراقى الفلاح: ص ٥١٨، قدیمی)
الدر المختار: ٢/١٥٩، سعيد كمينى. والبحر الرائق: ٢/١٥٥. وفتاوى محموديه: ٨/٢٧٧، مبوب
ومرتب، جامع فاروقيه-واحسن الفتاوى: ١٢١/٤
Allāh ta'ālā knows best.
When the khatib offers salam while ascending the
pulpit
Question
How is it for the khatib to offer salam to the congregation while
ascending the pulpit?
Answer
The juridical texts generally point to the fact that the khatib should
not offer salam before the khutbah. However, mention of it is made in
the Ahadith. Thus, the Shar'i legality of it cannot be denied. Yes, if
there is fear of disharmony, it will be preferable to leave it out. Apart
from this, it is permissible for the khatib to offer salam.
I'lā' as-Sunan.
678

عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا صعد المنبر
سلم. رواه ابن ماجة: ص ٧٩، ورجاله ثقات الا ابن لهيعة مختلف فيه حسن الحديث، وقد
صححه السيوطى فى الجامع الصغير: (٢:٩٣)
Jābir ibn 'Abdillāh radiyallahu 'anhu narrates that Rasūlullah sallallahu
'alayhi wa sallam used to offer salām when he climbed the pulpit.
وعن ابن عمر رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل المسجد يوم
الجمعة سلم على من عند منبره من الجلوس، فإذا صعد المنبر يوجه إلى الناس فسلم عليهم.
رواه الطبرانى فى الأوسط: (مجمع الزوائد: ١/٢١٥، دار الفكر)
Ibn 'Umar radiyallāhu 'anhu said: When Rasūlullah sallallahu 'alayhi
wa sallam used to enter the masjid on Friday, he used to offer salām to
those who were seated near his pulpit. Then when he climbed the
pulpit, he turned towards the people and offered salām to them.
قال المؤلف: وفى مجمع الزوائد: أيضاً وفيه عيسى بن عبدالله الأنصارى وہو ضعيف ذكره
ابن حبان فى الثقات ولكن فى التلخيص الحبير (١/١٣٦): أورده ابن عدى فى ترجمة عيسى
بن عبدالله الأنصارى وضعفه ... فالحديث ضعيف، ولكن مجموع أحاديث الباب يدل على
أن الحديث لم أصل، وبذه الطرق يقوى بعضها بعضاً، ودلالته على الباب ظابرة، وكذا دلالة
المراسيل أيضاً عليه. وفى البحر الرائق (٢/١٦٨): فاستفيد منه (اى من قول البدائع ) أنه لا
يسلم إذا صعد المنبر وروى أن يسلم كما فى السراج الوباج، قلت: والمختار عندى
للأحاديث المذكورة القول بمشروعيته، وبالله التوفيق. (اعلاء السنن: ٨/٨٢/٢٠٦٧، باب
سلام الخطيب على المنبر)
Shāmī.
قوله ترك السلام ومن الغريب ما فى السراج أنه يستحب للإمام إذا صعد المنبر وأقبل على
الناس أن يسلم عليهم لأنه استدبريم فى صعوده بحر. قلت: وعبارته فى الجوبرة ويروى أنه
لا بأس به لأنه استدبريم فى صعوده. (شامی: ٢/١٥٠، باب صلاة الجمعة، سعيد)
Allāh ta'ālā knows best.
Question
Did the Hanafi jurists say that if an issue is in line with a Hadith it must
be chosen for the issuing of a fatwa? For example, in the above issue of
the khatib offering salam on the pulpit.
679

Answer
We gauge from the writings of the jurists that if a juridical issue is in
line with a Hadith, one should not disregard the Hadith. In other
words, the narration must be chosen for the fatwa.
Shāmī.
قال فى شرح المنية: ولا ينبغى أن يعدل عن الدراية إذا وافقتها رواية على ما تقدم عن فتاوى
قاضيخان، ومثل ما ذكر فى القنية من قوله: وقد شدد القاضى الصدر فى شرحه فی تعدیل
الأركان جميعها تشديداً بليغاً فقال: وإكمال كل ركن واجب عند أبى حنيفة ومحمد. وعند
أبى يوسف والشافعى فريضة، فيمكث فى الركوع والسجود وفى القومة بينهما حتى يطمئن
كل عضو من، بذا بو الواجب عند أبى حنيفة ومحمد حتى لو تركها أو شيئاً منها سابياً
يلزم السهو ولو عمداً يكره أشد الكرابة ... والحاصل أن الأصح رواية ودراية وجوب
تعديل الأركان وأما القومة والجلسة وتعديلهما فالمشهور فى المذهب السنية وروى وجوبهما
وبو الموافق للأدلة وعليه الكمال ومن بعده من المتأخرين وقد علمت قول تلميذه أنه
الصواب. (شامی: ١/٤٦٤، مطلب لا ينبغى ان يعدل عن الدراية اذا وافقتها رواية، سعيد)
Observe a few examples
(1) To raise the index finger in the tashahhud.
The Hanafi jurists have two views in this regard but the preferred view
is to raise the finger because it is established from a Hadith.
Imām Muhammad rahimahullāh writes:
أخبرنا مالك أنا مسلم بن أبى مريم عن على بن عبد الرحمن المعاوى أنه قال: رأنى عبد الله
بن عمر وأنا أعبث بالحصى فى الصلاة، فلما انصرفت نهائى وقال: اصنع كما كان رسول الله
صلى الله علیه وسلم یصنع، فقلت: کیف کان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع قال:
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جلس فى الصلاة وضع كفر اليمنى على فخذه اليمنى
وقبض أصابعه كلها وأشار بأصبعه التى تلى الإبهام ووضع كفر اليسرى على فخذه اليسرى
قال محمد: وبصنيع رسول الله صلى الله عليه وسلم نأخذ وبو قول أبى حنيفة. (مؤطا للامام
محمد: ص ١٠٨)
680