Indexed OCR Text

كانوا يتبعون مذاببهم إن كانوا أبل مذب أو يتبعون أبل المذابب إن كانوا مقلدين لهم.
(معارف السنن: ١/١٦٠، سعيد).
Hadrat Shah Sahib rahimahullah writes in Fayd al-Bārī that following
such an imam is valid and the salah is valid.
قلت: بذه المسئلة مجتهد فيها والاقتداء فى جنس بذه المسائل يجوز من واحد لآخر كما فى
الدر المختار عند تعديد الواجبات فصرح فى ضمنه أن المتابعة تصح عندنا فى الاجتهاديات
كلها وأوضح الشافعى ونقل الحافظ ابن تيمية عن الأئمة الأربعة قلت: فهذا باب عندنا
وسيع ... وقد قدمنا الكلام فيه مبسوطاً ويدل عليه أن الخليفة بارون الرشيد افتصد مرة
فقام إلى الصلاة ولم يتوضأ فاقتدى به أبو يوسف وما ذلك إلا ليكون الاقتداء جائزاً ولو لا
ذلك لما كان أبو يوسف ليقتدى به فإن أورع من ذلك. (فيض البارى على صحيح
البخارى: ٢/٣٩٦، باب الصلاة بمنى، المكتبة العزيزية).
The following is stated in Imdad al-Fatawa in answer to a question on
following an imam when the two [imam and muqtadī] are doing two
opposite things:
First point: Due to the various conflicting views on this issue, I
consider the most cautious view to be the one detailed in ad-Durr al-
Mukhtar and quoted from Bahr. It states:
بقوله أن يتقن المراعات لم يكره أو عدمها لم يصح وإن شك كره
Preference to this view is quoted in Radd al-Muhtar from Halabī:
بقوله هذا هو المعتمد لأن المحققين جنحوا إليه وقواعد المذهب شاهدة عليه الخ
However, I consider the third part of this discussion to have a
rationalization and a restriction. The rationalization is that the
reprehensibility (karāhat) is taken to mean khilāf aulā (not the best
option). And the restriction is that the imam of one's own madh-hab
must be able to turn away from the congregation without committing
any prohibition.
مبنى التأويل ما نقله فى رد المحتار عن حاشية الرملى على الأشباه: الذى يميل إليه خاطرى
القول بعدم الكراهة إذا لم يتحقق من مفسد. ووجه التقييد ظاهر.
Furthermore, consideration of this nature are only for the fara'id.
641

كما فى رد المحتار أى المراعات فى الفرائض من شروط وأركان فى تلك الصلاة وإن لم يراع
فى الواجبات والسنن كما هو ظاهر سياق كلام البحر وظاهر كلام شرح المنية أيضا حيث
قال: وأما الاقتداء بالمخالف فى الفروع كالشافعى فيجوز ما لم يعلم منه ما يفسد الصلاة
على اعتقاد المقتدى عليه الإجماع إنما اختلف فى الكراهة. قلت: فى التمثيل بالشافعى
الذى الأصل فيه عدم التعصب. (إمداد الفتاوى، ج ١، ص ٣٠٦).
Allāh ta'ālā knows best.
When a musafir follows a resident imam, but then
the salah is invalidated
Question
A musafir performed four rak'ats behind a muqīm imam, but the
latter's salāh became invalidated. When the musafir re-performs his
salah, will he perform four rak'ats or two?
Answer
If the imam's salah becomes invalid and the musafir repeats his salah
on his own, he will perform two rak'ats.
Shāmī.
ولو أفسده صلى ركعتين لزوال المغير. (شامی: ٢/١٣٠، سعيد).
Al-Fatāwā al-Hindīyyah:
وإن اقتدى مسافر بمقيم أتم أربعاً وإن أفسده یصلى ركعتين. (الفتاوى الهندية: ١/١٤٢، باب
صلاة المسافر. وكذا فى بدائع الصنائع: ١/٩٣، سعيد).
'Umdah al-Fiqh.
A musafir may follow a muqīm imam within the salah time. If a
musafir follows a muqīm imam within the salah time, he will perform
the full four rak'ats because he is following the imam. If the salah is
invalidated by the imam or became invalid for whatever reason, when
the musafir re-performs the salah on his own or by following a musafir
imām, he will perform two rak'ats.1
Allāh ta'ālā knows best.
1 'Umdah al-Fiqh, vol. 2, p. 422.
642

Travelling on a road which is the Shar'i distance on
one's return journey
Question
A person travelled from Springs to Lenasia on a road which did not
cover the Shar'ī distance. This is why he did not shorten his salah in
Lenasia. On his return, he took another route which is equal to the
Shar'ī distance. Will he shorten his salah on his return journey?
Answer
The person will shorten the salah on his return journey.
Shāmī.
قال فى البحر: وعلى بذا قالوا: أمير خرج مع جيش فى طلب العدو ولم يعلم أين يدركهم
فإنه يتم وإن طالت المدة أو المكث، أما فى الرجوع فإن كانت مدة سفر قصر. (فتاوى
الشامى: ٢/١٢٢، باب صلاة المسافر، سعيد. وكذا فى الطحطاوى على الدر: ١/٣٣٠. والبحر
الرائق: ٢/١٢٨).
Allāh ta'ālā knows best.
A person is a musafir until he enters his original
place of residence
Question
A person is living in a madrasah for several years. In the beginning, he
used to go to his house after 2-3 weeks. Now he goes every week. This
person's house is in Roshnee. Obviously, a resident of Roshnee cannot
be a musafir here. He went to Durban for one day for some work and
returned. Will he be a musafir or muqīm before going to his house?
Answer
A person who traverses the Shar'ī distance is classified a musafir until
he enters his town or intends staying over at a place for 15 days or
more. In such a case, he will perform the full salah.
Al-Fatāwā al-Hindīyyah:
ولا يزال على حكم السفر حتى ينوى الإقامة فى بلدة أو قرية خمسة عشر يوماً أو أكثر كذا
فى الهداية. (الفتاوى الهندية: ١/١٣٩، باب صلاة المسافر).
Shāmī.
643

قوله: حتى يدخل موضع مقامه إن سار مدة السفر أى إنما يدوم على القصر إلى الدخول إن
سار ثلاثة أيام. (شامی: ٢/١٢٤، باب صلاة المسافر).
وانظر أيضا: فتح القدير: ٢/٣٤، دار الفكر. والبحر الرائق: ٢/١٣١، الماجدية.
Allāh ta'ālā knows best.
When a muqīm imam breaks his salah
Question
A musafir performed salāh behind a muqīm imām. The imām broke his
salah intentionally in the qa'dah of the second rak'at. Will the musafir
perform two rak'ats or four rak'ats because of his previous takbir
tahrīmah?
Answer
If the musafir followed the imam for a fard salah, he will perform two
rak'ats. If he followed him with the intention of an optional salah he
will perform four rak'ats.
Al-Fatāwā al-Hindīyyah.
وإن اقتدى مسافر بمقيم أتم أربعاً وإن أفسده یصلى ركعتين بخلاف ما لو اقتدى به بنية
النفل ثم أفسد حيث يلزم الأربع كذا فى التبيين. (الفتاوى الهندية: ١/١٤٢، باب صلاة
المسافر).
Al-Bahr ar-Rā'iq.
فلو أفسده صلى ركعتين لزواله بخلاف ما لو اقتدى بالمقيم فى فرض ينوى النفل حيث
يصلى أربعاً إذا أفسده لأن التزم أداء صلاة الإمام وبنا لم يقصد سوى إسقاط فرضه.
(البحر الرائق: ٢/١٣٤، باب المسافر، الماجدية. وكذافى الشامى: ٢/١٣٠).
Allāh ta'ālā knows best.
When passing through a watan-e-iqamat after
having undertaken a journey
Question
A person went on a journey to a certain place and remained there for
six months. He then embarked on a journey to another place which is
about 600kms away. When he returned to the first place, he arrived
644

with the intention of staying over for only five days. Will he shorten
his salāh?
Answer
A watan-e-iqamat is cancelled when a person undertakes a Shar'ī
journey provided none of his possessions and belongings are there and
he has no intention of returning to that place. Thus, if he returns with
the intention of staying over for less than 15 days, he will shorten his
salah. It is necessary for him to shorten it even if he is made an imam.
Badā'i' as-Sanā'i!
ووطن الإقامة ينتقض بالوطن الأصلى ... وينتقض بالسفر أيضاً لأن توطنه فى بذا المقام ليس
للقرار ولكن لحاجة فإذا سافر من يستدل به على قضاء حاجته فصار معرضاً عن التوطن
ب فصار ناقضاً لم دلالة. (بدائع الصنائع: ١/١٠٤، مطلب فى ان الاوطان ثلاثة، سعيد).
Shāmī.
قوله وبانشاء السفر أى من وكذا من غيره إذا لم يمر فيه عليه قبل سير مدة السفر قال فى
الفتح: أن السفر الناقض لوطن الإقامة ما ليس فيه مرور على وطن الإقامة أو ما يكون
المرور فيه به بعد سير مدة السفر، أقول: ويوضح ذلك ما فى الكافى والتتارخانية: خراسانى
قدم بغداد ليقيم بها نصف شهر .. وأفاد أن انشاء السفر من وطن الإقامة مبطل له وإن عاد
إليه ولذا قال فى البدائع: لو أقام خراسانى بالكوفة نصف شهر ثم خرج منها إلى مكة فقبل
أن يسير ثلاثة أيام عاد إلى الكوفة لحاجة فإنه يقصر لأن وطنه قد بطل بالسفر. (شامی:
٢/١٣٢، باب صلاة المسافر، سعيد).
Allāh ta'ālā knows best.
When a musafir muqtadī makes intention of
performing the full salah behind a musafir imam
Question
A musafir entered a masjid and as per the norm, made the intention of
performing four rak'ats of fard salah for zuhr behind the imam. Later
on he learnt that the imam is also a musafir. Is his salah valid?
Answer
Making an error in the number of rak'ats does not negate salah. In this
case, the salah of the musafir muqtadī behind the musafir imam will be
valid. Yes, there could be one objection, i.e. if he does not know the
645

condition of the imam, how can the salah be valid? The answer to this
is that this is not necessary in the beginning of salah. Rather, coming
to know of this in the midst of salah or immediately after it is
sufficient for the validity of salah.
Al-Fatāwā al-Hindīyyah.
ولا يشترط نية عدد الركعات بكذا فى شرح الوقاية، حتى لو نوابا خمس ركعات وقعد على
رأس الرابعة أجزأه وتلغونية الخمس كذا فى شرح منية المصلى لابن أمير الحاج. (الفتاوى
الهندية: ١/٦٦. وشرح منية المصلى: ص ٥٤٣، سهيل. وشرح النقاية: ١/١٤٧).
Ad-Durr al-Mukhtar.
وندب للإمام أن يقول أتموا صلاتكم فإنى مسافر، بذا يخالف الخانية وغيرها أن العلم
بحال الإمام شرط لكن فى حاشية الهداية للهندى الشرط العلم بحاله فى الجملة لا فى حال
الابتداء ... وفى الشامى: قوله ان العلم ... ثم وجه المخالفة أنه إذا كان يشترط لصحة الاقتداء
العلم بحال الإمام من كونه مسافراً أو مقيماً لا يكون لقول الإمام أتموا صلاتكم فائدة
لأن المتبادر أن الشرط لا بد من وجوده فى الابتداء واتفاقهم على استحباب قول الإمام ذلك
لرفع التوبم ينافى اشتراط العلم بحاله فى الابتداء قوله لكن ... أورد ذلك سوالاً فى النهاية
والسراج والتتارخانية ثم أجابوا بما يرجع إلى ذلك الجواب وحاصله: تسليم اشتراط العلم
بحال الإمام ولكن لا يلزم كونه فى الابتداء فحيث لم يعلموا ابتداء بحالم كان الاخبار
مندوباً وحينئذٍ فلا مخالفة فافهم ... والحاصل أنه يشترط العلم بحال الإمام إذا صلى بهم
ركعتين فى موضع الإقامة وإلا فلا. (الدر المختار مع الشامى: ٢/١٢٩، سعيد).
Tahtāwī.
قوله فى الجملة أى فى الابتداء أو الانتهاء وعليه يحمل ما فى الخانية. (حاشية الطحطاوى
على الدر المختار: ١/٣٣٥).
Allāh ta'ālā knows best.
When a musafir stands up mistakenly for the third
rak'at
Question
A musafir was performing the zuhr salah. He stood up for the third
rak'at mistakenly and recalled thereafter that he is a musafir. What
must he do?
646

Answer
If the musafir sat for the first qa'dah, stood up and remembered that
he was a musafir before he could go into sajdah for the third rak'at, he
must return to the sitting posture and complete his salah. If he
remembered after the sajdah, he must complete four rak'ats; and the
latter two rak'ats will be considered to be the Sunnat of zuhr. In both
cases, it will be wajib for him to perform sajdah sahw. This is because
he delayed the salam. If he did not sit for the first qa'dah and also
performed the sajdah for the third rak'at, his salah is invalidated. It is
necessary for him to repeat his salah of two rak'ats.
Al-Fatāwā at-Tātārkhānīyyah.
مسافر صلى الظهر ركعتين وقام إلى الثالثة ناسياً بعد ما قعد قدر التشهد ثم تذكر ذلك فى
قيام الثالثة أو فى ركوعها فإنه يعود ويقعد، وإن تذكر بعد ما قيد الثالثة بالسجدة يتم
صلاته أربعاً وكانت الثالثة والرابعة لم سنة الظهر، وإن لم يكن قعد على رأس الركعتين إن
تذكر فى قيام الثالثة عاد، وإن لم يعد حتى قيدبا بالسجدة فسدت صلاته. (الفتاوى
التتارخانية: ٢/٣، ادارة القرآن. وكذا فى فتاوى قاضيخان على بامش الهندية: ١/١٦٨).
Allāh ta'ālā knows best.
A watan-e-aslī is cancelled by another watan-e-aslī
Question
Benoni was the original hometown of a person. He moved from there
to Balfour and made it his hometown. After getting married, he went
back to Benoni with his wife and children, and considers Benoni alone
to be his hometown. If he happens to go to Balfour, will he be a
musāfir or a muqīm?
Answer
When a person leaves his first hometown and adopts another place as
his hometown, the first hometown is cancelled. In this case, Benoni
will be the hometown of the person. Balfour is no more his hometown.
If he goes there, he will be a musafir.
Ad-Durr al-Mukhtār.
الوطن الأصلى بو موطن ولادته أو تأبله أو توطنه ويبطل بمثله إذا لم يبق له بالأول أبل. وفى
الشامى: قوله أو توطنه أى عزم على القرار فيه وعدم الارتحال وإن لم يتأبل، فلو كان له
أبوان ببلد غير مولده وبو بالغ ولم يتأبل به فليس ذلك وطناً له إلا إذا عزم على القرار فيه
647

وترک الوطن الذى كان له قبل شرح منية. قوله ويبطل بمثله، سواء كان بينهما مسيرة سفر
أو لا، ولا خلاف فى ذلك كما فى المحيط قهستانى. (الدر المختار مع رد المحتار: ٢/١٣١، باب
صلاة المسافر، سعيد. وكذا فى حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح: ص ٤٢٩، باب صلاة
المسافر، قدیمی. وكذا فى الفتاوى الهندية: ١/١٤٢).
Allāh ta'ālā knows best.
When a person goes to his parents' place of
residence
Question
A person was living with his parents. He then shifted to another place
where he works. Is it permissible for him to classify his place of work
as his watan-e-aslī and consider himself a musafir in his first watan-e-
aslī?
Answer
When the person moved to the new place of employment with his
wife, children and belongings; and made the intention of living there,
this place of employment becomes his watan-e-aslī. If he travels to the
first place, he will be a musafir because the mere presence of one's
parents is not sufficient to classify a place as a watan-e-aslī.
Al-Hidāyah.
ومن كان له وطن فانتقل منه واستوطن غيره ثم سافر فدخل وطنه الأول قصر لأنه لم يبق
وطناً لم ألا ترى أن عليه الصلاة والسلام بعد الهجرة عد نفس بمكة من المسافرين.
(بداية: ١/١٦٧).
Badā'i' as-Sanā'i:
فالوطن الأصلى ينتقض بمثل لا غير وبو أن يتوطن الإنسان فى بلدة أخرى وينقل الأبل
إليها من بلدته فيخرج الأول من أن يكون وطناً أصلياً له حتى لو دخل فيه مسافراً لا
تصير صلاته أربعاً وأصله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم والمهاجرين من أصحابه كانوا
من أبل مكة وكان لهم بها أوطان أصلية ثم لما باجروا وتوطنوا بالمدينة وجعلوبا داراً
لأنفسهم انتقض وطنهم الأصلى بمكة حتى كانوا إذا أتوا مكة يصلون صلاة المسافرين
حتى قال النبى صلى الله عليه وسلم حين صلى بهم أتموا يا أبل مكة صلاتكم فإنا قوم
648

سفر. (بدائع الصنائع: ١/١٠٣، سعيد. وكذا فى الفتاوى الهندية: ١/١٤٢. والبحر الرائق ٢/١٣٦،
باب المسافر، الماجدیة).
Allāh ta'ālā knows best.
A person says that his parents' place is also a
watan-e-aslī for him
Question
A person shifted with his wife and children to his place of employment
while his parents live in a different town. This person considers his
parents' town to be his watan-e-aslī as well. Is this correct?
Answer
This person did not classify his place of employment as his watan-e-
aslī. He only made an intention of residing there. He considers his
parents' town to be his watan-e-aslī. It is correct for him to do this
because a watan-e-aslī is not cancelled by a place of residence. If he
classifies both places as watan-e-aslī, then there are certain
prerequisites for this. For example, he must have married in the new
place and his wife is living with him, or he has a house in both places
wherein he has his belongings and possessions, he has resolved to live
there and did not shift from there, and so on.
Nonetheless, it is gauged from the above scenario that the place of
employment for this person is on the level of a watan-e-aslī, and the
residence of his parents is not because the mere presence of one's
parents is not sufficient to classify a place as a watan-e-aslī.
Badā'i' as-Sanā'i:
ثم الوطن الأصلى يجوز أن يكون واحداً أو أكثر من ذلك بأن كان لم أبل ودار فى بلدتين أو
أكثر ولم يكن من نيتم الخروج منها. (بدائع الصنائع: ١/١٠٣، سعيد).
Al-Hidāyah:
ومن كان له وطن فانتقل منه واستوطن غيره ثم سافر فدخل وطنه الأول قصر لأنه لم يبق
وطناً لم ألا ترى أنه عليه الصلاة والسلام بعدالهجرة عد نفسه بمكة من المسافرين.
(بداية: ١/١٦٧).
Badā'i' as-Sanā'i:
649

فالوطن الأصلى ينتقض بمثله لا غير وبو أن يتوطن الإنسان فى بلدة أخرى وينقل الأبل
إليها من بلدته فيخرج الأول من أن يكون وطناً أصلياً له حتى لو دخل فيه مسافراً لا
تصير صلاته أربعاً وأصلى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم والمهاجرين من أصحابه كانوا
من أبل مكة وكان لهم بها أوطان أصلية ثم لما باجروا وتوطنوا بالمدينة وجعلوبا داراً
لأنفسهم انتقض وطنهم الأصلى بمكة حتى كانوا إذا أتوا مكة يصلون صلاة المسافرين
حتى قال النبى صلى الله عليه وسلم حين صلى بهم أتموا يا أبل مكة صلاتكم فإنا قوم
سفر. (بدائع الصنائع: ١/١٠٣، سعيد. وكذا فى الفتاوى الهندية: ١/١٤٢. والبحر الرائق ٢/١٣٦،
باب المسافر، الماجدیة).
Imdād al-Ahkām.
A few points are derived from the juridical texts:
1. A watan-e-aslī is the place where a person lives with his family, and
there is no intention by anyone to leave that place.
2. When a person intends to settle down in another place, the first
place will not be cancelled unless his family also moves out.
3. There can be more than one watan-e-aslī so much so that if a person
enters into four marriages and maintains each wife in four separate
towns, he will have four places which will be classified as watan-e-aslī.
4. If a person's family is living permanently in a place - whether it is in
a rented house or his own house - and he reaches there as a musafir,
he will no longer shorten his salah. It will be necessary for him to
perform the full salah.
5. A place does not become a watan-e-aslī merely by getting married to
someone there. Rather, a prerequisite is to maintain his family there
and not to move it.1
It is learnt from the above that if a person says that a certain place is
his watan-e-aslī without his wife and children living there, it will not
be a watan-e-aslī. One's parents are not counted as one's family in this
context. Rather, family refers to his wife and children.
Allāh ta'ālā knows best.
1 Imdād al-Ahkām, vol. 1, p. 695.
650

When covering the Shar'i distance around one's
hometown
Question
If a person covers the Shar'ī distance around where he lives, will he
shorten his salah? For example, from Lenasia to Eldorado Park and
then to Daxina.
Answer
Lenasia and Daxina are generally considered to be one place, so the
person will not shorten his salah. His journey is within the boundaries
of his town. He is classified as a musafir only when he goes beyond the
boundaries of his town with the intention of a Shar'ī journey.
Shāmī.
وأشار إلى أنه يشترط مفارقة ما كان من توابع موضع الإقامة كربض المصر وبو ما حول
المدينة من بيوت ومساكن فإنه فى حكم المصر وكذا القرى المتصلة بالربض فى الصحيح.
(فتاوى شامى: ٢/١٢١، سعيد. وكذا فى شرح منية المصلى: ص ٥٣٧، سهيل. والبحر الرائق:
٢/١٢٨، الماجدية. وفتح القدير: ٢/٣٤، دار الفكر. واحسن الفتاوى: ٤/٧٣).
Allāh ta'ālā knows best.
A musafir imam performed four rak'ats and made
sajdah sahw
Question
A musafir imām mistakenly performed four rak'ats and made sajdah
sahw at the end. Is the salah valid?
Answer
According to the Hanafi madh-hab, it is wajib for a musafir to shorten
his salah. There is no room for performing the full four rak'ats.
However, if he sat for the first qa'dah, he is absolved of his fard duty,
but it is makrūh to do this. If he does it intentionally, he will be a
serious sinner and it will be wajib to repeat the salah within that time.
In both cases, the salah of the muqtadīs is not valid; it is necessary for
them to repeat it.
Al-Bahr ar-Rā'iq.
651

قوله فلو أتم وقعد فى الثانية صح وإلا لا أى وإن لم يقعد على رأس الركعتين لم يصح فرضه
لأنه إذا قعد فقد تم فرضه وصارت الأخريان لم نفل كالفجر وصار آثماً لتأخير السلام.
(البحر الرائق: ٢/١٣٠، وكذا فى الهداية مع الفتح: ٢/٣٢، دار الفكر. والفتاوى الهندية:
١/١٣٩).
Ad-Durr al-Mukhtar.
فلو أتم مسافر إن قعد فى القعدة الأولى تم فرضه ولكنه أساء لو عامداً لتأخير السلام
وترك واجب القصر وواجب تكبير افتتاح النفل وخلط النفل بالفرض وبذا لا يحل كما
حرره القهستانى. وفى الشامى: قوله: بعد ان فسر أساء بإثم، فعلم أن الإساءة بنا كرابة
التحريم. (الدر المختار مع الشامى: ٢/١٢٨، سعيد).
Fatāwā Mahmūdīyyah.
It is not permissible for a Shar'ī musafir to perform the full four
rak'ats. It is necessary for him to perform two rak'ats. If he performs
the full salah, his fard is fulfilled but it is makruh, and wajib for him to
perform sajdah sahw. If he does this intentionally, he will be sinning
and it will be wajib for him to repeat his salah. If an imam performs
the full four rak'ats, and the resident muqtadis followed him in the
latter two rak'ats as well, the fard salah of the muqtadīs is not valid.1
Allāh ta'ālā knows best.
Performing optional salah while driving a vehicle
Question
A person is driving a vehicle on a very straight road and does not have
to do much [to control the vehicle]. For example, he is on the way to
Cape Town and the vehicle is moving on its own. Can such a person
perform optional salāh?
Answer
The jurists permit the performing of salah while riding an animal
outside the city even if it entails holding the reins in one's hand,
reprimanding the animal and urging it on. All these actions are
classified as 'amal-e-qalīl (minor actions). Thus, if we base the
argument on this scenario, we can say that a person may perform
optional salāh while his one hand is on the steering wheel. Yes, if he
1 Fatāwā Mahmūdīyyah, vol. 7, p. 509.
652

uses both hands, his salah will be invalidated because it will be
classified as 'amal-e-kathir (excessive action).
Furthermore, a person must be mindful that the road is an open road
and there is very little oncoming traffic. If not, it will be better for him
to suffice with different forms of remembrance because protection of
one's life is more important than optional salah.
Hāshiyah at-Tahtāwī.
ويتنفل المقيم نص على المتويم فالمسافر من باب أولى راكباً خارج المصر محل القصر فائدته
شمول خارج القرية وخارج الأخبية، انتهى، حلبى. (حاشية الطحطاوى على الدر المختار:
١/٢٩٣).
(ويتنفل أى جازله التنفل) لأن الصلاة خير موضوع فلو اشترط ما يشق من نحو النزول
يلزم الانقطاع عن الخير قال فى المبسوط لو لم يكن فى التنفل على الدابة من المنفعة إلا
حفظ اللسان من فضول الكلام لكان كافياً فى جوازه (بل ندب لم) لفعلها كثيراً ... وإذا
حرک رجله أو ضرب دابته فلا بأس به إذا لم يصنع شيئاً كثيراً (وإذا حرك) أشار به إلى أن
تسييره لا يضر إذا كان بعمل قليل وبو المعتمد. (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح: ص
٤٠٥، فى الصلاة على الدابة، قدیمی).
Shāmī.
إذا حرک رجله أو ضرب دابته فلا بأس به إذا لم يكن كثيراً. قلت: ويدل له أيضاً ما فى
الذخيرة: إن كانت تنساق بنفسها ليس له سوقها وإلا فلو ساقها بل تفسد؟ قال: إن كان
معر سوط فهيبها به ونخسها لا تفسد صلاته. (شامى: ٢/٣٩، سعيد. وكذا فى الفتاوى
الهندية: ١/١٤٣).
Allāh ta'ālā knows best.
Combining two salahs on a journey
Question
We are on a journey most of the time and have our belongings and
possessions with us. It is dangerous for us to stop our vehicle on the
road. In such a case, is it permissible for us to combine two salāhs?
After all, it is permissible in the other madhahib.
653

Answer
Combining two salahs in reality is not permissible according to the
Hanafīs. Yes, a superficial combining is permissible. This is how it can
be done: zuhr salah is performed at the end of mithl-e-awwal (when
the shadow of an object is equal in size to what it was at mid-day) and
'asr salah is performed at the beginning of mithl-e-thanī (when the
shadow of an object is double the size of what it was at mid-day). This
is permissible according to one view. Alternatively, zuhr salāh is
performed at the end of mithl-e-thanī and 'asr salah is performed in
the beginning of mithl-e-thalith (when it is three times the original
size). As per the second view, this superficial combination will be valid.
The same can be done for the maghrib and 'isha salah. In other words,
maghrib is performed just before the setting of the shafaq, and 'isha is
performed immediately after its setting.
Bukhārī Sharīf.
عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ارتحل قبل
أن تزيغ الشمس أخر الظهر إلى وقت العصر ثم يجمع بينهما فإذا زاغت صلى الظهر ثم
ركب. (رواه البخارى: ١/١٥٠/١١٠٠، باب يؤخر الظهر إلى العصر اذا ارتحل قبل ان تزيغ
الشمس).
Sharh Ma'ānī al-Āthār.
عن نافع قال: أقبلنا مع ابن عمر رضي الله عنه حتى إذا كنا ببعض الطريق استصرخ على
زوجته بنت أبى عبيد فراح مسرعاً حتى غابت الشمس فنودى بالصلاة فلم ينزل حتى إذا
أمسى فظننا أنه قد نسى فقلت الصلاة فسكت حتى إذا كادت الشفق أن يغيب نزل فصلى
المغرب وغاب الشفق فصلى العشاء وقال: بكذا كنا نفعل مع رسول الله صلى الله عليه
وسلم إذا جد بنا السير. (شرح معانى الآثار: ١/١١٣، باب الجمع بين الصلاتين كيف بو).
Fayd al-Bārī.
واعلم أن المصنف إما جنح إلى الجمع صورة أو الجمع فعلاً على اصطلاحنا .. وقد مر أن
عنوان تأخير صلاة إلى صلاة أقرب بنظر الحنفية .. ومذهب الحنفية أن الجمع عنديم فعل
فقط كما عرفت وقد مر منى أن الجمع عندى محمول على اشتراك الوقت فإن المثل الأول
للظهر خاصة والثالث للعصر كذلك والثانى مشترك يصلح لهما إلا أن المطلوب بو
الفصل ويرتفع ذلك فى السفر والمرض. (فيض البارى: ٢/٤٠٠، باب الجمع بين الصلاتين).
654

Ad-Durr al-Mukhtar.
ولا جمع بين فرضين فى وقت بعذر سفر ومطر خلافاً للشافعى وما رواه محمول على الجمع
فعلاً لا وقتاً فإن جمع فسد لو قدم الفرض على وقته وحرم لو عكس أى أخرى عنه وإن
صح بطريق القضاء. وفى الشامى: وقال أبو داود: ليس فى تقديم الوقت حديث قائم وقد
أنكرت عائشة رضي الله عنها على من يقول بالجمع فى وقت واحد وفى الصحيحين عن ابن
مسعود رضي الله عنه والذى لا إله غيره ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة قط
إلا لوقتها إلا صلاتين جمع بين الظهر والعصر بعرفة وبين المغرب والعشاء بجمع ويكفى فى
ذلك النصوص الواردة بتعيين الأوقات من الآيات والأخبار وتمام ذلك فى المطولات
كالزيلعى وشرح المنية. (الدر المختار مع الشامى: ٣٨٢،١/٣٨١، سعيد).
Allāh ta'ālā knows best.
Shafi'īs permit the combining of two salahs; why
not the Hanafis?
Question
Shafi'īs say that it is permissible for a traveller to combine two salahs.
A person is asking: "Why, then, is it not permissible for Hanafīs?" I
tried explaining to him but he is not accepting my argument. He seems
to be a ghayr muqallid.
Answer
All the Imams derived and extracted the rulings of the Shari'ah in the
light of Shar'ī proofs with absolute integrity and trustworthiness.
When they found that a ruling is affirmed by the texts, they gave
preference to it. It is now necessary for us to follow the Imam whose
followers we are. We must not follow our desires because Din will
depart and we will be left with following our desires. Here too, the
Hanafis - in the light of absolute proofs - gave preference to the ruling
that it is not permissible to combine two salahs; and that wherever we
come across narrations which mention the combining of two salahs, it
does not refer to combining them in reality but to superficial
combination. In other words, one salah is performed in its latest time
and the next salah is performed in its earliest time. There are many
proofs which prevent us from considering the narrations to refer to
combining them in reality. For example:
حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى
655

Safeguard the salāhs, especially the middle salāh.
إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا
Salah is prescribed to the believers at specific times.
In their commentaries to these verses, the erudite scholars state that
each salah has a specific time reserved for it. It is not permissible to
perform one salah in the time of another salah.
Bukhārī.
قال سمعت أبا عمرو الشيبانى يقول حدثنا صاحب بذه الدار وأشار إلى دار عبد الله بن
مسعود رضي الله عنه فقال: سألت النبي صلى الله عليه وسلم أى العمل أحب إلى الله قال:
الصلاة على وقتها. (رواه البخارى: ١٧٦)
... 'Abdullah ibn Mas'ūd radiyallāhu 'anhu said: I asked Rasūlullah
sallallahu 'alayhi wa sallam: "Which is the most beloved action in the
sight of Allah?" He replied: "Salah at its appointed time."
We learn from the above Hadith that performing salah at its appointed
time is the most beloved act in the sight of Allah ta'ala.
Bukhārī.
عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: ما رأيت النبى صلى الله عليه وسلم صلى صلاة
لغير ميقاتها إلا صلاتين جمع بين المغرب والعشاء (بالمزدلفة) وصلى الفجر (يومئذٍ) قبل
میقاتها. (بخارى شريف: ١/٢٢٨)
'Abdullah ibn Mas'ūd radiyallāhu 'anhu said: I never saw Rasūlullāh
sallallahu 'alayhi wa sallam performing a salah out of its prescribed
time except for two salahs: (1) he combined the maghrib and 'isha
salāhs (in Muzdalifah), and (2) he performed fajr (on that day) before
its time.
Proofs for superficial combination
‘Allāmah Shaukānī rahimahullāh writes:
ومما يدل على تعيين حمل حديث الباب على الجمع الصورى ما أخرجه النسائي عن ابن
عباس رضي الله عنه بلفظ: "صليت مع النبى صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعاً
والمغرب والعشاء جميعاً أخر الظهر وعجل العصر، وأخر المغرب وعجل العشاء." فهذا ابن
656

عباس رضي الله عنه راوى حديث الباب قد صرح بأن ما رواه من الجمع المذكور بو الجمع
الصورى. (نيل الأوطار: ٣/٢٣٠، باب جمع المقيم لمطر أو غيره)
He relates another narration in support of this:
ومما يؤيد ذلك ما رواه الشيخان عن عمرو بن دينار أنه قال: يا أبا الشعثاء أظنه أخر الظهر
وعجل العصر، وأخر المغرب وعجل العشاء؟ قال: وأنا أظن، وأبو الشعثاء بوراوى الحديث
عن ابن عباس رضي الله عنه كما تقدم. (نيل الأوطار: ٣/٢٣٠، باب جمع المقيم لمطر أو
غيره)
Hadrat 'Abdullah ibn Mas'ūd radiyallahu 'anhu also held the view of
superficial combination, if not, there will be a contradiction in his
narrations because he said that Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam
never combined two salāhs except in 'Arafah and Muzdalifah.
Allāmah Shaukānī rahimahullāh writes:
نفى ابن مسعود رضي الله عنه مطلق الجمع وحصره فى جمع المزدلفة مع أنه ممن روى حديث
الجمع بالمدينة كما تقدم، وبو يدل على أن الجمع الواقع بالمدينه صورى، ولو كان جمعاً
حقيقياً لتعارض روايتاه. (نيل الأوطار: ٣/٢٣٠، باب جمع المقيم لمطر أو غيره)
Hafiz Ibn Hajar rahimahullah who is a Shafi'ī himself states that the
view of superficial combination is stronger:
قال الحافظ أيضاً: ويقوى ما ذكر من الجمع الصورى أن طرق الحديث كلها ليس فيها
تعرض لوقت الجمع، فاما أن يحمل على مطلقها فيستلزم إخراج الصلاة عن وقتها المحدود
بغير عذر واما أن يحمل على صفة مخصوصة لا يستلزم الإخراج ويجمع بين متفرق
الأحاديث، فالجمع الصورى أولى والله أعلم. (نيل الأوطار: ٣/٢٣٠، باب جمع المقيم لمطر أو
غيره)
The narration of Hadrat Anas radiyallahu 'anhu shows that the
Sahābah radiyallāhu 'anhum referred to superficial combination with
the word jama':
Majma' az-Zawā'id.
وعن أنس رضي الله عنه أنه كان إذا أراد أن يجمع بين الصلاتين فى السفر أخر الظهر إلى
آخر وقتها وصلابا وصلى العصر فى أول وقتها ويصلى المغرب فى آخر وقتها ويصلى العشاء فى
657

أول وقتها، ويقول بكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع بين الصلاتين فى السفر.
(مجمع الزوائد: ٢/١٦٣، دار الفكر)
It is learnt from the narration of Hadrat 'Abdullah ibn 'Umar
radiyallāhu 'anhu that Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam used to
make a superficial combination.
Sharh Ma'ānī al-Āthār.
عن نافع قال: أقبلنا مع ابن عمر رضي الله عنه حتى إذا كنا ببعض الطريق استصرخ على
زوجته بنت أبى عبيد فراح مسرعاً حتى غابت الشمس فنودى بالصلاة فلم ينزل حتى إذا
أمسى فظننا أنه قد نسى فقلت الصلاة فسكت حتى إذا كادت الشفق أن یغیب نزل فصلى
المغرب وغاب الشفق فصلى العشاء وقال: بكذا كنا نفعل مع رسول الله صلى الله عليه
وسلم إذا جد بنا السير. (شرح معانى الآثار: ١/١٢١، باب الجمع بین الصلاتین کیف بو).
Hadrat Maulānā Khalīl Ahmad Sahāranpūrī rahimahullāh writes:
واستدل الحنفية على عدم جواز الجمع حقيقة فى غير عرفات والمزدلفة بقوله تعالى:
حافظوا على الصلوات. أى أوردوبا فى أوقاتها وبقوله تعالى: إن الصلاة كانت على مؤمنين
كتاباً موقوتاً. أى لها وقت معين لم ابتداء لا يجوز التقدم عليه وانتهاء لا يجوز التأخر عنه،
وحملوا الرويات التى فيها الجمع فى السفر على الجمع الصورى لأنه صلى الله عليه وسلم
صلى أول الصلاة فى آخر وقتها وثانيها فى أول وقتها لئلا يعارض خبر الواحد الآية القطعية.
(بذل المجهود فى حل ابى داؤد: ٦/٢٨٣، المكتبة الامدادية)
Many Hadith experts have explicitly rejected the view of combining a
salāh in reality. For example:
حدثنا يزيد بن بارون عن بشام عن الحسن ومحمد قالا: ما نعلم من السنة الجمع بين
الصلاتين فى حضر ولا فى سفر إلا بين الظهر والعصر بعرفة وبين المغرب والعشاء بجمع.
(مصنف ابن ابى شيبة: ٢/٤٥٩)
Allāh ta'ālā knows best.
The permissibility of combining two salahs
Question
It is gauged from the texts of some of our jurists and seniors that it is
permissible for Hanafis to combine the zuhr and 'asr salahs, and the
658

maghrib and 'isha salāhs on account of the challenges on a journey. Do
our muftīs issue a fatwa in this regard?
Observe the following texts:
Al-Bahr ar-Rā'iq.
وذبب الشافعى وغيره من الائمة إلى جواز الجمع للمسافر بين الظهر والعصر وبين المغرب
والعشاء وقد شابدت كثيراً من الناس فى الأسفار خصوصاً فى سفر الحج ماشين على بذا
تقليداً للإمام الشافعى فى ذلك إلا أنهم يخلون بما ذكرت الشافعية فى كتبهم من الشروط
لهم فأحببت إيراديا إبانة لفعله على وجهه لمريده، اعلم أنهم بعد أن اتفقوا على أن فعل كل
صلاة فى وقتها أفضل إلا للحاج فى الظهر والعصر في عرفة وفي حق المغرب والعشاء
بمزدلفة. (البحر الرائق: ١/٢٥٤، كوئتم)
Ma'ārif as-Sunan.
قال الراقم: وأذكر أثرين لابن عمر فى الجمع فى بذا الصدد فربما يضطر الإنسان إلى الجمع
مخافة فوت إحدى الصلاتين فى بعض الأسفار لأسباب كثيرة. (معارف السنن: ٤/٤٩٠)
وفی الدر: ولا بأس بالتقليد عند الضرورة. وفی الشامية: ظاپرہ أن عند عدمها لا يجوز وہو
أحد قولين والمختار جوازه مطلقاً ولو بعد الوقوع كما قدمناه فى الخطبة. (الدر المختار:
١/٣٨٢، سعيد)
Jadīd Fiqhī Mabāhith.
Shāmī, Tahtawī and others have permitted the combining of two
salāhs at times of necessity on the basis of the Shafi'ī madh-hab.1
Fatāwā Rashīdīyyah.
Question: Is it permissible to combine two salāhs if a person is ill or on
a journey?
Answer: This issue can be permissible if based on the view of another
madh-hab at the time of necessity. An ignorant person must consider
all the views to be correct. If he finds it difficult to practise on his
madh-hab, he may practise the view of another Imam. He must not
bear so much of restrictions to the extent that it causes him harm and
1 Jadīd Fighī Mabahith, vol. 15, p. 81.
659

constraints in Din. This is the way of our honourable teachers and
their teachers as stated by Shah Walī Allah Sahib rahimahullah.1
He writes further on:
According to our Imam Abu Hanīfah rahimahullah, it is not
permissible to combine two salahs under any condition. Yes, the
person may make a superficial combination by performing zuhr in its
last time, wait a little and then perform 'asr once its time commences.
This will be permissible.2
Answer
Some of our jurists say the combining of two salahs in reality is
permissible but this is not the preferred view. The fatwa is that
combining two salahs in reality is not permissible as stated in the
books of jurisprudence.
Allāh ta'ālā knows best.
1 Fatāwā Rashīdīyyah, p. 288.
2 Fatāwā Rashīdīyyah, p. 288.
660