Indexed OCR Text

وإذا لم ينقل أبله بل استحدث أبلاً أيضاً ببلدة أخرى فلا يبطل وطنه الأول وكل منهما
وطن أصلى له. وقال الطحطاوى: وكذا لو استحدث أبلاً فى ثلاث مواضع فالحكم واحد
فيما يظهر. (مراقى الفلاح مع الطحطاوى: ص ٤٢٩، باب صلاة المسافر، قديمى. البحر
الرائق: ٢/١٣٦، كوئتة. والفتاوى السراجية: ص ١٢، باب صلاة المسافر. والشامى: ٢/١٣١،
سعيد)
Allāh ta'ālā knows best.
Shortening one's salah at the airport
Question
A person returned from a journey and is still at the [Johannesburg]
airport, but lives in Newtown. Will he perform the salah of a musafir at
the airport or will he perform the full salah?
Answer
A musafir will shorten his salah for as long as he does not enter his city
or does not make an intention to reside at a place for 15 days. In the
above case, the person will shorten his salah at the airport because it is
out of the boundaries of Newtown and considered to be a different
area.
Musannaf 'Abd ar-Razzaq.
عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه أنه كان يقصر الصلاة حين يخرج من بيوت المدينة،
ويقصر إذا رجع حتى يدخل بيوتها. وعن على بن ربيعة الأسدى قال: خرجنا مع على رضي
الله عنه ونحن ننظر إلى الكوفة فصلى ركعتين، ثم رجع فصلى ركعتين، وبو ينظر إلى القرية
فقلنا له: ألا تصلى أربعاً؟ قال: حتى ندخلها. (مصنف عبد الرزاق: ٢/٥٣٠، باب المسافر متى
يقصر اذا خرج مسافراً)
... Hadrat Ibn 'Umar radiyallahu 'anhu used to shorten the salah when
he went beyond the buildings of Madinah. He used to shorten the salah
on his return until he reached the buildings of Madinah.
'Alī ibn Rabī'ah relates: We departed with 'Alī radiyallāhu 'anhu while
we could see Kūfah. He performed two rak'ats. When he returned, he
performed two rak'ats while he could see the village [in front]. We said
to him: "Aren't you going to perform four rak'ats?" He replied: "Not
until we enter it."
Al-Fatāwā al-Hindīyyah.
621

وإذا دخل المسافر مصره أتم الصلاة وإن لم ينو الإقامة فيه سواء دخله بنية الاختيار أو
دخله لقضاء الحاجة كذا فى الجوبرة النيرة. (الفتاوى الهندية: ١/١٤٢)
Allāh ta'ālā knows best.
The distance of a Shar'i journey
Question
According to the Hanafi madh-hab, what distance does a person have
to cover in order for the rules of a Shar'i journey to become
applicable?
Answer
The Zahir ar-Riwayah of the Hanafi madh-hab is that the distance for a
Shar'i journey is a journey of three days and three nights at an average
speed. A parasang, mile, etc. were not considered. Refer to Maraqī al-
Falah, p. 162, Beirut edition; al-Hidāyah, vol. 1, p. 165; al-Fatāwā al-
Hindīyyah, vol. 1, p. 138.
However, in the present era, the latter day 'ulama' gave consideration
to a parasang, mile, etc. for the ease of the masses. Consequently, we
find different views for delineating the extent of a parasang. For
example, 15, 16, 18, 21, etc. are narrated from the three imams. Then
we find various views with regard to the accepted fatwa. For example,
some 'ulama' issue the fatwa of 18 parasangs. Refer to:
منیة
التاتارخانیة:٢/٢-شرح
١٢٣، سعيد-الفتاوى
الشامی:
المصلى: ص٥٣٥،سهيل-عمدة القارى:٥/٣٨٥-حاشية الدرر على الغرر:١/٨١- وغيره-
On the other hand, some scholars issue the fatwa of 15 parasangs. This
is the accepted fatwa of the imams of Khwarizm. Refer to:
الصنائع: ١/٩٣،سعيد-البحر الرائق:٢/١٢٩، کوئتة-حاشیة
لشامى:٢/١٢٣،سعید-بدائع
الطحطاوى على مراقى الفلاح: ص٤٢١-وغيره.
We also find differing views among our seniors. For example, Hadrat
Maulānā Nānautwī rahimahullah says 24 miles. Hadrat Muftī
Kifāyatullah rahimahullāh, Hadrat Maulānā Khalīl Ahmad Sahāranpūrī
rahimahullāh, Hadrat Maulānā 'Abd al-Hayy Lucknowī rahimahullah
and others say 36 English miles. Hadrat Maulānā Ya'qub Nānautwī
rahimahullāh says 48 miles. Hadrat Maulānā Zafar Ahmad Thanwī
rahimahullāh, Hadrat Muftī Muhammad Shafi Sāhib rahimahullāh and
622

'Allāmah Yusuf Bannūrī rahimahullah and others say 45 miles (i.e. 15
parasangs as per the fatwa of the imams of Khwarizm).
Most of the seniors hold the view of 48 miles, and that too, after
converting the 45 Shar'ī miles into English miles. They then converted
the 48 English miles to 78 kilometres. This is why the view of 78
kilometres is the popular view.
However, if the 45 Shar'i miles are not converted to English miles, then
as per modern conversion, the 45 Shar'ī miles will equal 82 kilometres
and 296 metres (82.296km).
To sum up, while considering the view of the 'ulama' of Khwarizm
which has been adopted by our seniors, the distance of a Shar'ī
journey, i.e. 15 parasangs which equals 45 Shar'ī miles, is 82.296km.
This view has been adopted because together with conformity with
the views of our seniors, it is closest to the view of the three Imams.
There is also ease in following this view.
Observe the following proofs:
I'lā' as-Sunan.
عن عبد الرحمن بن أبى بكر عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت فى المسح
على الخفين ثلاثة أيام ولياليهن للمسافر، وللمقيم يوم وليلة. رواه ابن حبان فى صحيحه
زيلعی: ١/٨٧، وقال الطحاوى فى معانى الآثار (١/١٥٠): قد تواترت الآثار عن رسول الله صلى
الله عليه وسلم فى المسح على الخفين للمسافر ثلاثة أيام ولياليها، وللمقيم يوم وليلة.(
اعلاء السنن: ٧/٢٦٩/١٩٧٠، باب مسافة القصر، ادارة القرآن)
وفى البحر عن المجتبى: فتوى أكثر أئمه خوارزم على خمسة عشر فرسخاً قلت: وبذا أقرب
إلى ما علقه البخارى ونصر كان ابن عمر رضي الله عنه وابن عباس رضي الله عنه
يقصران ويفطران فى أربعة برد وبوستة عشر فرسخاً. (اعلاء السنن: ٧/٢٨٣، ادارة القرآن
کراچی)
Badā'i' as-Sanā'i:
واختلفوا فى التقدير قال أصحابنا: مسير ثلاثة أيام سير الإبل ومشى الأقدام وبو المذكور
فى ظابر الروايات وروى عن أبى يوسف يومان وأكثر الثالث، وكذا روى الحسن عن أبى
حنيفة وابن سماعة عن محمد ومن مشايخنا من قدره بخمسة عشر فرسخاً وجعل لكل يوم
خمس فراسخ ومنهم من قدره بثلاث مراحل وقال مالك: أربعة برد كل بريد اثنا عشر
623

ميلاً واختلفت أقوال الشافعى فيه قيل ستة وأربعون ميلاً وبو قريب من قول بعض
مسايخنا لأن العادة أن القافلة لا تقطع فى يوم أكثر من خمسة فراسخ. (بدائع الصنائع:
١/٩٣، بيان ما يصير به المقيم مسافراً، سعيد).
Al-Bahr ar-Rā'iq.
وأشار المصنف إلى أنه لا اعتبار بالفراسخ وبو الصحيح ... وفى النهاية الفتوى على اعتبار
ثمانية عشر فرسخاً وفى المجتبى: فتوى أكثر أثمر خوارزم على خمسة عشر فرسخاً. (البحر
الرائق: ٢/١٢٩، باب المسافر، الماجدية)
Shāmī.
قوله: ولا اعتبار بالفراسخ .. على المذب، لأن المذكور فى ظابر الرواية اعتبار ثلاثة أيام
كما فى الحلية وقال فى الهداية: بو الصحيح احترازاً عن قول عامة المشايخ من تقديربا
بالفراسخ، ثم اختلفوا فقيل: أحد وعشرون، وقيل: ثمانية عشر، وقيل: خمسة عشر،
والفتوى على الثانى لأنه الأوسط، وفى المجتبى: فتوى أئمة خوارزم على الثالث، وجه
الصحيح أن الفراسخ تختلف باختلاف الطريق فى السهل والجبل والبر والبحر بخلاف
المراحل، معراج. (الشامى: ٢/١٢٣، باب صلاة المسافر، سعيد. وكذافى حاشية الدرر للعلامة
الشرنبلالى: ١/١٣٢، باب المسافر. وكذا فى معارف السنن: ٤/٤٧٣، تحقيق مسافت
القصر، سعيد)
Hadrat Muftī Muhammad Shafi Sahib rahimahullāh writes in Jawāhir
al-Fiqh.
The preferred and correct madh-hab of Imam Abu Hanifah
rahimahullāh is that no specific distance in the form of miles, etc. be
made. Rather, a Shar'ī journey should be how much a person can easily
cover on foot or on a camel in three days and three nights.
On the other hand, certain jurists lay down distances of parasangs and
miles. Imām Malik rahimahullah is of the view that salah should not be
shortened for less than 48 miles. This is also the view of Imam Ahmad
rahimahullah and one narration from Imām Shafi'ī rahimahullāh.
Some Hanafi scholars have laid down 21 parasangs which equals 63
miles. Others say it is 18 parasangs which equals 54 miles, while others
say it is 15 parasangs which equals 45 miles. 'Allamah Shāmī
rahimahullah and the author of al-Bahr ar-Ra'iq quote on the
authority of Mujtaba that the fatwa of the majority of the 'ulama' of
Khwarizm is that of 15 parasangs ...
624

The terrain in India is generally the same, with very few mountainous
or difficult terrains. This is why the 'ulama' of India laid down the
Shar'ī journey in miles.
Moreover, the 'ulama' of India laid down that the Shar'ī journey is 48
English miles. This view is closest to the above quoted views of the
jurists. The basis of it is that a person can easily traverse this distance
on foot in three days and three nights. Moreover, the Hanafi jurists
quote the fatwa of the imams of Khwarizm as the accepted fatwa, and
this is more or less in line with this view because there is not much
difference between 15 parasangs, 45 Shar'ī miles and 48 English miles.
The specification of 48 miles is also supported by a Hadith which
Dāraqutnī rahimahullāh quotes from Hadrat ‘Abdullah ibn ‘Abbās
radiyallāhu 'anhu that Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam said: O
people of Makkah! Do not shorten your salah for less than four burud
(48 miles). Like the distance from Makkah to 'Usfan.1 The text of this
Hadith reads as follows:
عن ابن عباس رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يا أبل مكة لا
تقصروا الصلاة فى أدنى من أربعة بُرُد من مكة إلى عسفان. (رواه الدارقطنى: ١/٣٨٧، باب
قدر المسافة التى تقصر فى مثلها صلاة، القابرة).
This, notwithstanding the fact that one of the narrators is classified as
weak.
Īdāh al-Masā'il.
If 45 Shar'ī miles are considered, a Shar'ī journey will be 82.296km. We
learn from this that it is not permissible to shorten the salah for a
journey which is less than 82.296km.2
Allāh ta'ālā knows best.
Traversing the Shar'i distance without making such
an intention
Question
A person left Roshnee with the intention of going to Johannesburg. On
reaching there, he decided to go to Laudium. Will he be a musafir now?
1 Jawahir al-Fiqh, vol. 1, p. 435, Dar al-'Ulūm Karachi edition.
2 Īdāh al-Masā'il, p. 68. Also refer to Imdad al-Muftīyīn, vol. 1, p. 263 and al-
Maqāyīs wa al-Maqādīr 'Inda al-'Arab, p. 90 of Shahīdah Nasībah Muhammad
Fat-hī al-Harīrī, Dar al-Ma'arif, Deoband.
625

The distance to each destination is less than a Shar'ī journey, but when
added together, they equal a Shar'ī journey.
Answer
If at the commencement of the journey the person intended to go to
both places, he will shorten his salah; if not, he will not. In the above
case, the person will be classified a muqīm and not a musafir. Yes, he
will shorten his salah on his return journey.
Ad-Durr al-Mukhtār.
ومن طاف الدنيا بلا قصد لم يقصر. وفى الشامى: بأن قصد بلدة بينه وبينها يومان للإقامة
بها فلما بلغها بدا له أن يذيب إلى بلدة بينه وبينها يومان وبلم جراً. قال فى البحر: وعلى هذا
قالوا: أمير خرج مع جيش فى طلب العدو ولم يعلم أين يدركهم فإنه يتم وإن طالت المدة
أو المكث، أما فى الرجوع فإن كانت مدة سفرقصر. (الدر المختار مع الشامى: ٢/١٢٢، باب
صلاة المسافر، سعيد. وكذا فى الطحطاوى على الدر المختار: ١/٣٣٠).
Al-Fatāwā al-Hindīyyah.
ولا بد للمسافر من قصد مسافة مقدرة بثلاثة أيام حتى يترخص له برخصة المسافرين وإلا
لا يترخص أبداً ولو طاف الدنيا جميعها بأن كان طالب آبق أو غريم أو نحو ذلك. (الفتاوى
الهندية: ١٣٩١، صلاة المسافر. وكذا فى امداد الفتاوى: ١/٣٩٩).
Allāh ta'ālā knows best.
A person cancelled his journey
Question
A person left Johannesburg for Durban (which is about 600kms away).
He completed 50kms of his journey and decided to go back. Will he
shorten his salah on his return journey?
Answer
Bearing in mind that he did not cover the Shar'ī distance, he will not
shorten his salah; he will read it in full.
Ad-Durr al-Mukhtar.
فيتم بمجرد نية العود لعدم استحكام السفر. وفى الشامى: أى ولو فى المفازة وقياسه أن لا
يحل فطره فى رمضان ولو بينه وبين بلده يومان لأنه يقبل النقض قبل استحكامه إذ لم يتم
علة فكانت الإقامة نقضاً للسفر العارض لا ابتداء علة للاتمام أفاده فى الفتح. أقول:
626

ويظهر لى فى الجواب أن العلة فى الحقيقة بى المشقة وأقيم السفر مقامها ولكن لا تثبت
علتها إلا بشرط ابتداء وشرط بقاء فالأول مفارقة البيوت قاصداً مسيرة ثلاثة أيام، والثانى
استكمال السفر ثلاثة أيام، فإذا وجد الشرط الأول ثبت حكمها ابتداء فلذا يقصر بمجرد
مفارقة العمران ناوياً ولا يدوم إلا بالشرط الثانى فهو شرط لاستحكامها علة فإذا عزم على
ترك السفر قبل تمام بطل بقاؤها علة لقبولها النقض قبل الاستحكام. (الدر المختار مع
الشامى: ٢/١٢٤، باب صلاة المسافر، سعيد. والفتاوى الهندية: ١/١٣٩، صلاة المسافر).
Allāh ta'ālā knows best.
When a person chooses a road which is the Shar'ī
distance
Question
A person left his home; there are two routes for reaching his
destination. One is a shorter route while the other most probably
equals the Shar'i distance. He chose the latter route. Can he shorten
his salah after travelling for 30kms?
Answer
If it is his intention to go to his destination and the route which he
took is most probably equal to the Shar'i distance, he will shorten his
salah after having travelled 30kms. If it is not equal to the Shar'ī
distance, he will perform his salah in full.
Al-Fatāwā al-Hindīyyah:
وإذا قصد بلدة وإلى مقصده طريقان أحدهم مسيرة ثلاثة أيام ولياليها والآخر دونها فسلك
الطريق الأبعد كان مسافراً عندنا بكذا فى فتاوى قاضيخان وإن سلك الأقصر يتم.
(الفتاوى الهندية: ١/١٣٨، صلاة المسافر. وكذا فى خلاصة الفتاوى: ١/١٩٨. والبحر الرائق:
٢/١٢٩).
Allāh ta'ālā knows best.
When a person performs the full salah while on a
journey
Question
A person did not shorten his salah while on a journey because he
thought that his journey was less than the Shar'i distance. Later on he
627

came to know that it was in fact the Shar'i distance. Does he have to
repeat his salah? What should he do on his return journey?
Answer
If the person sat for the qa'dah ūla, he is absolved of his obligation but
it is makrūh to do this. It is wajib to repeat the salah if he is still within
the salah time. He will shorten his salah on the return journey.
Al-Bahr ar-Rā'iq.
قوله فلو أتم وقعد فى الثانية صح وإلا لا أى وإن لم يقعد على رأس الركعتين لم يصح فرضه
لأنه إذا قعد فقد تم فرضه وصارت الأخريان لم نفلاً كالفجر وصار آئماً لتأخير السلام.
(البحر الرائق: ٢/١٣٠، كوئتة. وكذا فى الهداية مع الفتح: ٢/٣٢، دار الفكر. والفتاوى
الهندية: ١/١٣٩).
وفى الشامى: قوله: بعد ان فسر أساء بإثم، فعلم أن الإساءة بنا كرابة التحريم. (شامى:
٢/١٢٨).
وفى البحر الرائق: أما فى الرجوع فإن كانت مدة سفر قصروا. (البحر الرائق: ٢/١٢٨. وكذا فى
الشامى: ٢/١٢٢، سعيد. والطحطاوى على الدر المختار: ١/٣٣٠).
Fatāwā Dār al- 'Ulum Deoband.
If the person sat for the qa'dah ūla, his fard salah is fulfilled. It is not
compulsory for him to repeat his salāh.1
Fatāwā Mahmūdīyyah.
If he sat down after the second rak'at, then stood up forgetfully and
completed the full four rak'ats, his fard is fulfilled. However, it is
necessary for him to repeat the salah if he is still within the salah time.
It is not necessary to repeat it after the expiry of the salah time.2
Allāh ta'ālā knows best.
When a musafir performs a full salah intentionally
Question
What is the ruling if a Hanafi musafir performs the full salah
intentionally?
1 Fatāwā Dār al-'Ulūm Deoband, vol. 4, p. 452.
2 Fatāwā Mahmūdīyyah, vol. 7, p. 511.
628

Answer
It is makrūh tahrīmī for a Hanafi musafir to perform the full salah
intentionally. It is a serious sin. It is wajib on him to repeat his salah.
Shāmī.
فلو أتم مسافر إن قعد فى القعدة الأولى تم فرضه ولكنه أساء لو عامداً لتأخير السلام
وترك واجب القصر وواجب تكبيرة افتتاح النفل وخلط النفل بالفرض وبذا لا يحل كما
حرره القهستانى، وكذا صرح فى البحر بتأثيم فعلم أن الإساءة بنا كرابة التحريم. (شامى:
٢/١٢٨، باب صلاة المسافر، سعيد).
Marāqī al-Falāh.
والقصر عزيمة عندنا فإذا أتم الرباعية والحال أن قعد القعود الأول قدر التشهد صحت
صلاته لوجود الفرض فى محله وبو الجلوس على الركعتين وتصير الأخريان نافلة لم مع
الكرابة ... (مراقى الفلاح: ص ١٦٤، باب صلاة المسافر، بيروت).
Fatāwā Rahīmīyyah.
A traveller who performs four rak'ats intentionally will be committing
a sin and it is necessary for him to repeat his salah even if he performs
sajdah sahw. This is because sajdah sahw does not suffice for an
intentional error.1
Allāh ta'ālā knows best.
When a traveller leaves his goods at his watan-e-
iqamat and goes on a journey
Question
A resident of Durban is living in Lenasia. His goods and possessions are
in Lenasia. However, Lenasia is not his hometown; it is his place of
residence. He then embarked on a journey to White River and on his
return, he made an intention of staying over in Lenasia for five days.
Will he shorten his salah during these five days?
Answer
Our seniors differ on this issue. Some of them hold the view that any
journey from one's place of residence cancels the place of residence.
Others are of the view that because his goods and possessions are still
1 Fatāwā Rahīmīyyah, vol. 3, p. 51; Ahsan al-Fatāwā, vol. 4, p. 77.
629

there, it is not cancelled. Rather, when he returns, he will perform the
full salah. In the present times, certain scholars issue the fatwa on the
latter view for the sake of ease, e.g. Hadrat Muftī Rashid Sahib, Hadrat
Muftī 'Abd as-Sattar Sahib, Hadrat Muftī Farid Sahib and others.
Al-Bahr ar-Rā'iq.
وفى المحيط ولو كان لم أبل بالكوفة وأبل بالبصرة فمات أبل بالبصرة وبقى له دور وعقار
بالبصرة قيل البصرة لا تبقى وطناً لم لأنها إنما كانت وطناً بالأبل لا بالعقار ألا ترى أنه لو
تأيل ببلدة لم يكن له فيها عقار صارت وطناً لم وقيل تبقى وطناً لم لأنها كانت وطناً له
بالأبل والدار جميعاً فبزوال أحدبما لا يرتفع الوطن كوطن الإقامة يبقى ببقاء الثقل وإن أقام
بموضع آخر. (البحر الرائق: ٢/١٣٦، باب المسافر، الماجدية. وكذا فى مجمع الانهر شرح
ملتقى الابحر: ١/١٦٤، باب صلاة المسافر. بحوالى محيط السرخسى).
Badā'i' as-Sanā'i:
ووطن الإقامة ينتقض بالوطن الأصلى .. وينتقض بالسفر أيضاً لأن توطنه فى هذا المقام ليس
للقرار ولكن لحاجة فإذا سافر من يستدل به على قضاء حاجته فصار معرضاً عن التوطن
ب فصار ناقضاً لم دلالة. (بدائع الصنائع: ١/١٠٤، مطلب فى ان الاوطان ثلاثة، سعيد).
It is gauged from the above texts that if the person's goods and
possessions are left at his place of residence and he also does not have
the intention of leaving this place, then the place of residence is not
cancelled by a journey.
Khayr al-Fatāwā.
A place of residence is not cancelled merely by a journey.1
For additional details refer to: Ahsan al-Fatawa, vol. 4, pp. 98-110.
The maghrib salah on seeing the sun a second time
Question
A person performed the maghrib salah at the airport. The aeroplane
then flew in a westerly direction and the person saw the sun, and it
disappeared. Is it necessary for him to repeat his maghrib salah?
Answer
It is not necessary to repeat his maghrib salah.
1 Khayr al-Fatāwā, vol. 2, p. 687.
630

Ahsan al-Fatāwā.
Question: A person performed his maghrib salah and boarded a plane.
The plane moved swiftly in a westerly direction thereby enabling the
person to see the sun again. Is it wajib for him to repeat his maghrib
salāh?
Answer: It is not wajib for him to repeat his maghrib salāh.
قال فى شرح التنوير فلو غربت ثم عادت بل يعود الوقت؟ الظابر نعم. قال ابن عابدين رحمه
الله تعالى: (قوله الظابر نعم) بحث صاحب النهر حيث قال: ذكر الشافعية ان الوقت يعود
... قلت: على ان الشيخ اسمعيل رد ما بحث فى النهر تبعاً للشافعية بان صلوة العصر بغيبوبة
الشفق تصير قضاء ورجوعها لا يعيدبا اداء وما فى الحديث خصوصية على رضي الله عنه
كما يعطيه قوله عليه الصلوة والسلام ان كان فى طاعتك وطاعة رسولك. قلت: ويلزم على
الاول بطلان صوم من افطر قبل ردبا وبطلان صلاة المغرب لو سلمنا عود الوقت بعودبا
للكل. رد المحتار: ١/٣٦٠.
Fatāwā Mahmūdīyyah.
Question: A person performs his maghrib salah here and then reaches
Makkah Mukarramah by an aeroplane. Due to the different time zones,
the maghrib salah in Makkah Mukarramah is yet to be performed. Is it
necessary for him to repeat his maghrib salah?
Answer: He ought to repeat his salah out of respect for the time and
concurrence with the Muslims even though his obligation has been
fulfilled.1
Allāh ta'ālā knows best.
Travelling while in menses
Question
A woman was in her menses when she left Johannesburg. On reaching
Durban, her menses ended. She is to stay over in Durban for three
days. Will she shorten her salah?
Answer
When a woman is in her menses, the rulings of a journey are non-
existent. In other words, they are not considered. Therefore, when this
woman in her menses becomes pure during her stay in Durban, she
1 Fatāwā Mahmūdīyyah, vol. 10, p. 37.
631

will perform the full salah. However, she will shorten her salah on her
return journey.
Shāmī.
طهرت الحائض وبقى لمقصدبا يومان تتم فى الصحيح كصبى بلغ بخلاف كافر أسلم (قوله:
تتم فى الصحيح) كذا فى الظهيرية قال ط: وكان لسقوط الصلاة عنها فيما مضى لم يعتبر
حكم السفر فيه فلما تأبلت للأداء اعتبر من وقته. (شامى: ٢/١٣٥، باب صلاة المسافر.
وكذا فى حاشية الطحطاوى على الدر المختار: ١/٣٣٧. وشرح منية المصلى: ص ٥٤٢، سهيل
ایکدمی).
Al-Bahr ar-Rā'iq.
وفى البحر الرائق: أما فى الرجوع فإن كانت مدة سفر قصروا. (البحر الرائق: ٢/١٢٨. وكذا فى
الشامى: ٢/١٢٢، سعيد- والطحطاوى على الدر المختار: ١/٣٣٠).
Bahishtī Zewar.
A woman makes an intention of travelling four stations but she was in
her menses for the first two stations. She is not a musafir. She will take
a bath and perform the full four rak'ats.1
Also refer to: Ahsan al-Fatāwā, vol. 4, p. 87; 'Umdah al-Fiqh, vol. 2, p.
414.
Allāh ta'ālā knows best.
When a woman's menses end at her place of
residence
Question
A woman in her menses is travelling from Johannesburg to Durban.
Her menses ended when she reached Pietermaritzburg. She will
perform the full salah until she reaches Durban because the latter city
is 60kms from Pietermaritzburg. This issue is well-known and
recorded in Fatāwā Dār al-'Ulūm Zakarīyya. I now have one more
question in this regard. If this woman's menses continued until she
reached Durban and she stayed over in Durban for 16 days, and her
menses ended six days after she reached Durban, will she be like a
resident for the remaining 10 days or will she be a musafir? In other
words, will she perform the full salah or the shortened one?
1 Bahishtī Zewar, vol. 2, p. 49.
632

Answer
A journey is not taken into consideration when a woman is in her
menses. Thus, when the above-mentioned woman becomes pure six
days after reaching Durban, she will be like a resident. In other words,
she will perform the full salah for the remaining ten days. However,
she will shorten her salah on her return journey to Johannesburg.
Sharh Munyatul Musallī.
والحائض إذا طهرت وقد بقي بينها وبين مقصدبا أقل من ثلاثة أيام تتم الصلاة بو الصحيح
ذكره فى الظهيرية. (شرح منية المصلى، ص: ٥٤٢، سهيل).
Hāshiyah at-Tahtāwī.
طهرت الحائض وبقى لمقصديا يومان تتم فى الصحيح، كأنه لسقوط الصلاة عنها فيما مضى
لم يعتبر حكم السفر فيه فلما تأبلت للأداء اعتبر من وقته. (الدر المختار مع حاشية
الطحطاوى: ١/٣٣٧، كوئتم).
Fatāwā Shāmī.
قال فى الشرنبلالية: ولا يخفى أن الحائض لا تنزل عن رتبة الذى أسلم فكان حقها القصر
مثله. وأجاب فى نهج النجاة: بأن مانعها سماوي بخلاف أى وإن كان كل منهما من أبل النية
بخلاف الصبى لكن منعها من الصلاة ما ليس بصنعها فلغت نيتها من الأول بخلاف
الكافر فإنه قادر على إزالة المانع من الابتداء فصحت نيته. (الدر المختار مع رد المحتار:
٢/١٣٥، سعید).
Fatāwā Mahmūdīyyah.
A woman in her menses travelled beyond the Shar'ī distance. On
reaching her destination, her menses stopped. If she remains there or
travels from there to another place which is less than three stations,
she will not be a musafir. She will perform the full salah.1
Ahsan al-Fatāwā.
Whether she is performing the salah of the time or a missed salah, it is
compulsory on her to perform the full four rak'ats.
قال في العلائية: طهرت الحائض وبقي لمقصدها يومان تتم في الصحيح ...
1 Fatāwā Mahmūdīyyah, vol. 7, p. 502.
633

This rule applies if she was in her menses at the beginning of her
journey. If she commenced her journey in a state of purity, she will
shorten her salah even after the end of her menses. This is gauged
from the following statement of Ibn 'Abidin:1
لكن منعها من الصلاة ما ليس بصنعها فلغت نيتها من الأول.
Allāh ta'ālā knows best.
Undertaking a journey without an intention
Question
Zayd travelled to a destination (A) which is 60kms from his house. He
had intended going to this place. From here, he decided to go to
another place (B) which is 40kms from (A). On reaching (B), he decided
to remain there for two hours and then return to (A), from where he
will return to his house. Will he shorten his salah at (B)? Also, when he
returns to (A), will he shorten his salah?
Answer
Zayd will perform the full salah at (B) because it is only 40kms from
(A), and this is less than the distance of a Shar'ī journey. His return
journey is collectively 100kms, so he will shorten his salah when he
goes back to (A).
Ad-Durr al-Mukhtar.
ومن طاف الدنيا بلا قصد لم يقصر. وفى الشامى: بأن قصد بلدة بينه وبينها يومان للإقامة
بها فلما بلغها بدا له أن يذيب إلى بلدة بينه وبينها يومان وبلم جراً. قال فى البحر: وعلى هذا
قالوا: أمير خرج مع جيشه فى طلب العدو ولم يعلم أين يدركهم فإنه يتم وإن طالت المدة
أو المكث، أما فى الرجوع فإن كانت مدة سفرقصر. (الدر المختار مع الشامى: ٢/١٢٢، باب
صلاة المسافر، سعيد. وكذا فى الطحطاوى على الدر المختار: ١/٣٣٠).
Al-Fatāwā al-Hindīyyah.
ولا بد للمسافر من قصد مسافة مقدرة بثلاثة أيام حتى يترخص له برخصة المسافرين وإلا
لا يترخص أبداً ولو طاف الدنيا جميعها بأن كان طالب آبق أو غريم أو نحو ذلك. (الفتاوى
الهندية: ١٣٩١، صلاة المسافر. وكذا فى امداد الفتاوى: ١/٣٩٩).
Allāh ta'ālā knows best.
1 Ahsan al-Fatāwā, vol. 4, p. 87.
634

When the husband goes to the house of his in-laws
Question
If the husband goes to the house of his in-laws with his wife, will the
full salah be performed?
Answer
If after the marriage, the husband settles down permanently in the
town of his in-laws, this town will be classified as a watan-e-aslī
(original hometown) for him. He will perform the full salah here. If the
husband does not live in this town but his wife, etc. live there
permanently, then too he will perform the full salah. If the wife was
sent off from her parents' home after the marriage, and the husband
and wife live in another town, and they (husband to his in-laws house
and wife to her parents' house) then come to this town with the
intention of staying over for less than 15 days, they both will shorten
their salah. The correct view is that the order to perform the full salah
will not apply merely on the basis of marriage unless that town is
adopted as a place of residence.
Fatāwā Qādī Khān.
إذا جاوز عمران مصره .. إن كان ذلك وطناً أصلياً بأن كان مولده وسكن فيه أو لم يكن
مولده ولکنه تأبل به وجعله داراً. (فتاوى قاضيخان على بامش الهندية: ١/١٦٥، باب صلاة
المسافر. وكذافى خلاصة الفتاوى: ١/١٩٨، رشيديه).
Some scholars are of the view that the town of the in-laws will become
a watan-e-aslī merely on the basis of marriage, and the person will be
considered a muqīm there. The following Hadith of Hadrat 'Uthman
radiyallāhu 'anhu is offered as proof:
حدثنا أبو سعید یعنی مولی بنی پاشم حدثنا عكرمة بن إبراپیم البایلی حدثنا عبد الله بن
عبد الرحمن بن أبي ذباب عن أبيه أن عثمان بن عفان رضي الله عنه صلى بمنى أربع
ركعات فأنكره الناس عليه فقال: يا ايها الناس إنى تأبلت بمكة منذ قدمت وإنى سمعت
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من تأبل فى بلد فليصل صلاة المقيم .. (مسند احمد:
١/٣٥١).
An answer to this narration is that it is learnt from other texts that
Hadrat 'Uthman radiyallahu 'anhu had certain family members who
were residing in Makkah. This is why he performed the full salah.
Kifāyah Sharh Hidāyah.
635

ولو كان له أبل ببلدة فاستحدث فى بلدة أخرى أبلاً آخر كان كل واحد منهما وطناً أصلياً له
روى أنه كان لعثمان رضي الله عنه أبل بمكة وأبل بالمدينة وكان يتم الصلاة بهما جميعاً.
(كفاية شرح بداية: ٢/١٧).
If marriage alone was sufficient to render a person a muqīm, then we
can say that Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam also got married in
Makkah. Despite this, he performed two rak'ats on the occasion of the
Farewell Pilgrimage.
Bukhārī:
قال حدثنى يحيى بن أبى إسحاق سمعت أنساً رضي الله عنه يقول: خرجنا مع النبى صلى الله
عليه وسلم من المدينة إلى مكة فكان يصلى ركعتين ركعتين حتى رجعنا إلى المدينة قلت:
أقمتم بمكة شىء قال: أقمنا بها عشراً. (رواه البخارى: ١/١٤٧).
Al-Kifāyah.
ألا ترى أن مكة كانت وطناً أصلياً لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لما باجر منها إلى
المدينة بأبل وتوطن ثمة انتقض وطنه بمكة حتى قال عليه الصلاة والسلام عام حجة
الوداع أتموا صلاتكم ياأبل مكة فإنا قوم سفر. (الكفاية: ٢/١٧).
Hadrat Maulānā Zafar Ahmad 'Uthmānī rahimahullah writes:
A place does not become a watan-e-aslī merely by getting married
there. It will only become so when the person's wife remains there
without moving out ... even in the incident related to Hadrat 'Uthman
radiyallahu 'anhu, marriage was not his reason for performing the full
salah. Rather, it was because his family was living in Makkah after the
marriage.1
Moreover, the Hadith experts have certain reservations about the
above-quoted Hadīth. Hafiz Ibn Hajar rahimahullah states:
فهذا الحديث لا يصح لان منقطع وفى رواته من لا يحتج به. (فتح البارى: ٢/٥٧٠، باب
يقصر اذا خرج من موضعه).
Allāh ta'ālā knows best.
1 Imdād al-Ahkām, vol. 1, p. 696.
636

When a woman goes to her parents' house after
marriage
Question
A woman gets married in a town which is more than 81kms from her
hometown. She then comes to spend ten days with her parents. Will
she perform the full salah?
Answer
After marriage, a woman adopted the house of her in-laws as her
original hometown and settled down there. If she goes to her parents'
house for ten days, she will perform two rak'ats.
Al-Bahr ar-Rā'iq.
والوطن الأصلى بو وطن الإنسان فى بلدته أوبلدة أخرى اتخذبا داراً وتوطن بها مع أبله
وولده وليس من قصده الارتحال عنها بل التعيش بها وبذا الوطن يبطل بمثل لا غير وہو
أن يتوطن فى بلدة أخرى وينقل الأبل إليها فيخرج الأول من أن يكون وطناً أصلياً حتى
لو دخل مسافراً لايتم. (البحر الرائق: ٢/١٣٦، باب المسافر، الماجدية. وكذافى حاشية
الطحطاوى على مراقى الفلاح: ص ٤٢٩، باب صلاة المسافر، قديمى. وكذا فى شرح منية
المصلی: ص ٥٤١، سہیل ايكدمی).
Imdād al-Ahkām.
If a woman does not live in her hometown but with her husband, then
both - husband and wife - will shorten their salah if travelling to her
hometown entails a Shar'ī journey. This is based on the practice of
Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam and his family when they went
to Makkah.1
Also refer to: Fatāwā Dār al-'Ulum Deoband, vol. 4, p. 483; Islāmī Fiqh
of Maulānā Mujībullāh Nadwī, vol. 1, p. 295; Āp Ke Masā'il Aur Oen Kā
Hull, vol. 2, p. 383; Bahishtī Zewar, vol. 2, p. 50.
Allāh ta'ālā knows best.
1 Imdād al-Ahkām, vol. 1, 719.
637

When the husband settles his wife in a different
town
Question
A man lives in a certain town while he has settled his wife in another
town. The man goes regularly to visit his wife. Will he shorten his
salah if he goes there with the intention of staying over for less than
15 days?
Answer
The husband will perform the full salah because this is classified as his
original hometown. A person can have more than one original
hometown.
Al-Fatāwā as-Sirājīyyah.
إذا دخل المسافر بلدة له فيها أبل صار مقيماً نوى الإقامة أو لا. (الفتاوى السراجية: ص ١٢،
آرام باغ کراچی، باب صلاة المسافر).
Al-Bahr ar-Rā'iq.
قيدنا بكونه انتقل عن الأول بأبل لأنه لو لم ينتقل بهم ولكنه استحدث أبلاً فى بلدة
أخرى فإن الأول لم يبطل ويتم فيها. (البحر الرائق: ٢/١٣٦، باب المسافر، الماجدية).
Marāqī al-Falāh.
وإذا لم ينقل أبله بل استحدث أبلاً أيضاً ببلدة أخرى فلا يبطل وطنه الأول وكل منها وطن
أصل له. وفى الطحطاوى: وكذا لو اسحدث أبلاً فى ثلاث مواضع فالحكم واحد فيما
يظهر. (مراقى الفلاح مع حاشية الطحطاوى: ص ٤٢٩، قديمى).
Refer to Imdad al-Ahkām, vol. 1, p. 719 for details.
Allāh ta'ālā knows best.
Qira'ah for a resident completing his salah behind a
musafir imām
Question
A resident performed two rak'ats behind a musafir imam and then
stood up for his remaining two rak'ats. Will he make qira'ah in these
two rak'ats?
638

Answer
It is learnt from the texts of certain books that he is like a munfarid
(person performing salah on his own), so there is no harm in qira'ah
for him. In fact, qira'ah ought to be desirable. However, other books
contain the ruling of abstaining from qira'ah.
Badā'i' as-Sanā'i:
ولا قراءة على المقتدى فى بقية صلاته إذا كان مدركاً، أى لا يجب عليه لأنه شفع أخير فى
حق ومن مشائخنا من قال: ذكر فى الأصل ما يدل على وجوب القراءة فإنه قال: إذا سها
يلزمه سجود السهو. (بدائع الصنائع: ١/٢٧٧، صلاة المسافر، سعيد).
Sharh an-Niqāyah.
إذا سلم المسافر أتم المقيم منفرداً لأن التزم الموافقة فى الركعتين فصار كالمسبوق فى التزام
بعض الصلاة مع الإمام وأداء باقيها منفرداً فيقرأ وقيل: لا يقرأ لأن لاحق أدرك أول
الصلاة. (شرح النقاية: ١/٢٨٤، صلاة المسافر).
Tahtāwī 'Alā ad-Durr.
(قوله فى الأصح) وقال الحلوانى: يقرأ، قهستانى. (طحطاوى على الدر: ١٣٣٥).
Also refer to:
فتاوى قاضى خان على هامش الهندية: ١/١٦٩. والهندية: ١/١٤٣. والشامى: ٢/١٢٩، سعيد.
والبحر الرائق: ٢/١٣٥. وهدايه مع الفتح: ٢/٤٠.
Allāh ta'ālā knows best.
When a Hanafi musafir performs salah behind a
Shafi'ī musafir imām
Question
A Hanafī musāfir performed zuhr salāh behind a Shafi'ī imām who was
also a musafir. The Shafi'ī performed the full salah. Is the salah of the
Hanafī valid?
Answer
If the intention of the imam is considered, the salah of the Hanafi will
be valid because according to Shafi'īs, the two rak'ats are a concession
while there is permissibility to perform four rak'ats.
639

The jurists in general have stated that the madh-hab of the muqtadī is
considered. In the light of this view, the salah of the muqtadi ought to
be invalid. However, Hadrat Thanwī rahimahullah said that the gist of
the concept of taking the madh-hab of the muqtadī into consideration
is that according to the muqtadī, if the imam fulfilled the fard actions
and does not commit any invalidators of salah, and leaves out the
wajibāt of the madh-hab of the muqtadī, then this will suffice for his
following of this imam and for the validity of the salah. In the above
case, the fard actions have been fulfilled. Yes, optional actions have
been mixed with the fard ones, but these do not entail the leaving out
of fard actions. The salah is therefore valid.
Bukhārī.
عن إبرابيم قال: سمعت عبدالرحمن بن زيد يقول: صلى بنا عثمان رضي الله عنه بمنى أربع
ركعات فقيل فى ذلك لعبد الله بن مسعود رضي الله عنه فاسترجع ثم قال: صليت مع
رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى ركعتين وصليت مع أبى بكر الصديق رضي الله عنه
بمنى ركعتين وصليت مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه بمنى ركعتين فليت حظى من
أربع ركعات ركعتان متقبلتان. (رواه البخارى: ١/١٤٧/١٠٧٣، باب الصلاة بمنى).
... 'Abd ar-Rahman ibn Zayd said: 'Uthmān radiyallāhu 'anhu led us in
salāh in Minā and he performed four rak'ats. When 'Abdullah ibn
Mas'ūd radiyallahu 'anhu was informed about it he said: "To Allah we
belong and to Him is our return." He then said: "I performed salah
with Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam in Mina and he performed
two rak'ats. [When Abu Bakr radiyallahu 'anhu became the khalifah] I
performed salah with him in Mina and he performed two rak'ats.
[When 'Umar radiyallahu 'anhu became the khalifah] I performed
salah with him in Mina and he performed two rak'ats. I wish I had my
share of the two rak'ats acceptable (to Allah) for the four rak'ats."
Hadrat Maulānā Yusuf Bannūrī rahimahullāh writes in Ma'ārif as-
Sunan.
قال شيخنا (مولانا أنور شاه الكشميرى): والحق أنه لاعبرة لرأى المأموم بل للإمام حيث
توارثت عن السلف والقدماء كلهم الاقتداء خلف أئمة مخالفين لهم فى الفروع. فالصحابة
رضي الله عنهم والتابعون وكذا الأئمة المتبوعين كانوا يصلون خلف إمام واحد مع أنهم
مجتهدون أصحاب المذابب والآراء فى الفروع مع كثرة الاختلاف والتباين فى آرائهم
وأقوالهم، ولم ينقل عن أحد منهم نكير أو خلاف فى ذلك. نعم بم إذا صلوا منفردين
640