Indexed OCR Text

The other doubt is that it is gauged from the text of Muhit that sajdah
sahw atones for the forthcoming error and not the previous one. What
this means is that this ruling applies to a masbuq. In other words, a
masbūq will make sajdah sahw in following the imam. Then when he
stands up to complete his salah and commits a mistake in it, he will
make sajdah sahw again. The reason for this is that the salah of the
masbūq is not prescribed as one salah but a separate one. In other
words, he will make sajdah sahw with the imam because he is the
latter's muqtadī. Later on, he will make another sajdah [if he commits
a mistake in his salah] on the basis of being a munfarid.
Bahishtī Zewar.
If after making sajdah sahw a person commits an error which makes
sajdah sahw wajib, the first sajdah sahw will suffice. He must not make
another sajdah sahw.1
Allāh ta'ālā knows best.
Reading Surah al-Fatihah after tashahhud in the
qa'dah position
Question
A person read the tashahhud in the qa'dah position and began reading
Sūrah al-Fātihah. Is sajdah sahw wājib?
Answer
If he reads Sūrah al-Fatihah after tashahhud in the qa'dah ūlā, sajdah
sahw will be necessary. If not, he does not have to make sajdah sahw.
Hāshiyah at-Tahtāwī.
وإن قرأ بعد التشهد فإن كان فى الأول فعليه السهو لتأخير الواجب وهو وصل القيام
بالفراغ من التشهد وإن كان فى الأخير فلا سهو عليه لعدم ترك واجب لأنه موسع له فى
الدعاء والثناء بعده فيه والقراءة تشتمل عليهما. (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح:
٤٦١، باب سجود السهو، قديمى. وكذا فى الفتاوى الهندية: ١/١٢٧).
Allāh ta'ālā knows best.
1 Bahishtī Zewar, vol. 2, p. 408. Also Hashiyah at-Tahtāwī 'Alā Marāqī al-Falāh,
p. 464.
581

Standing up after reading tashahhud in qa'dah
akhirah, and returning to the qa'dah
Question
A person sat down in the fourth rak'at, read the tashahhud and stood
up. He then remembered [that he was supposed to have remained
seated], so he returned to the sitting position. Will he read tashahhud
again or make sajdah sahw?
Answer
In this case, there is no need to read tashahhud again; the first one will
suffice. Yes, after making sajdah sahw, he will read tashahhud again,
read durūd and a du'a', and complete his salah.
Ad-Durr al-Mukhtār.
وإن قعد فى الرابعة مثلاً قدر التشهد ثم قام عاد وسلّم وسجد للسهو، وفى الشامى: قوله عاد
وسلم أى عاد للجلوس لما مر أن ما دون الركعة محل للفرض وفيه إشارة إلى أنه لا يعيد
التشهد وبه صرح فى البحر. (الدر المختار مع الشامى: ٢/٨٧، باب سجود السهو، سعيد).
Marāqī al-Falāh.
وإن قعد للجلوس الأخيرة قدر التشهد ثم قام ولو عمداً وقرأ وركع عاد للجلوس لأن ما
دون الركعة بمحل الفرض وسلم ... وسجد للسهو لتأخير السلام. (مراقى الفلاح: ١٨٠، باب
سجود السهو، مكة المكرمة. وكذا فى البحر الرائق: ٢/٩٣، باب سجود السهو. وكذا فى عمدة
الفقر: ٢/٣٦٩. وكذا فى شرح منية المصلى: ٤٦٣، سهيل. وكذا فى فتاوى محمودية: ٧/٤٢٩، باب
سجود السهو، جامعه فاروقيه).
Allāh ta'ālā knows best.
Turning one's chest away from the qiblah
Question
A person forgot to make sajdah sahw, made salām to both sides, and
also turned his chest away from the qiblah. Can he make sajdah sahw
now, or does he have to repeat his salah?
Answer
In this case, as long as he has not emerged from the masjid, he must
make sajdah sahw and complete his salah. His salah will be correct and
582

there is no need to repeat it. However, he will have to repeat his salah
if he emerges from the masjid.
Ad-Durr al-Mukhtār.
ويسجد للسهو ولو مع سلامه ناوياً للقطع لأن نية تغيير المشروع لغو ما لم يتحول عن
القبلة أو يتكلم لبطلان التحريمة ولو نسى السهو أو سجدة صلبية أو تلاوية يلزم ذلك
ما دام فى المسجد. وفى الشامية: (قوله لبطلان التحريمة) أى بالتحول أو التكلم، وقيل لا
يقطع بالتحول ما لم يتكلم أو يخرج من المسجد كما فى الدرر عن النهاية، إمداد (قوله
ولونسى السهو) .. وهى ما لو كان عليه سهوية فقط ... ففى هذه كلها إذا سلم ناسياً لما عليه
كله أو لما سوى السهوية لا يعد سلام قاطعاً، فإذا تذكر يلزم ذلك الذى تذكره ... (قوله ما
دام فى المسجد) أى وإن تحول عن القبلة استحساناً لأن المسجد كله فى حكم مكان واحد
ولذا صح الاقتداء فيه وإن كان بينهما فرجة. (الدر المختار مع الشامى: ٢/٩١، باب سجود
السهو، سعيد. وكذا فى حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح: ٤٧٦، باب سجود السهو،
قدیمی. وكذا فى شرح العناية على هامش فتح القدير: ١/٥١٦، باب سجود السهو، دار الفكر.
وكذا فى احسن الفتاوى: ٤/٤٦. وبهشتى زيور: ٢/١٦٠).
Allāh ta'ālā knows best.
An imam makes sajdah sahw before the muqtadīs
can complete their tashahhud
Question
The imam commences sajdah sahw before the muqtadīs can complete
their tashahhud. What should they do? Should they complete it or
follow the imam?
Answer
The muqtadīs must complete their tashahhud quickly and then join
the imam in the sajdah sahw. Although there is a view that they must
follow him immediately, it entails leaving out a wajib act, while
completing the tashahhud entails only a delay which is the lighter of
the two wrongs. This is why the first view should be followed.
Hāshiyah at-Tahtāwī 'Alā Marāqī al-Falāh.
تنبيه: من الواجب متابعة المقتدى إمام فى الأركان الفعلية ... أما لو قام الإمام إلى الثالثة
قبل أن يتمّ المقتدى التشهد فإنه يتمّ ثم يقوم لأن التشهد واجب وإن لم يتمّ وقام للمتابعة
583

جاز وكذا لو سلم فى القعدة الأخيرة قبل أن يتمّ بخلاف ما إذا رفع رأسه قبل التسبيح أو
سلّم قبل الصلاة عليها فإنه يتابعه، والحاصل أن متابعة الإمام فى الفرائض والواجبات من
غیر تأخیر واجبة، فإن عارضها واجب آخر لا ینبغی أن یفوت ذلک الواجب بل یأتى به ثم
يتابع لأن الإتيان به لا يفوت المتابعة بالكلية وأنما يؤخرها، والمتابعة مع قطعه تفوت
الواجب بالكلية فكان الإتيان بالواجبين مع تأخير أحدهما أولى من ترك أحدهما بالكلية
بخلاف ما إذا عارضها سن لأن ترك السنة أخف من تأخير الواجب. (حاشية الطحطاوى
على مراقى الفلاح: ٢٥٦، فصل فى واجبات الصلاة، قديمى. وكذا فى الدر المختار مع رد
المحتار: ١/٤٧٠، فى تحقيق متابعة الإمام. وكذا فى شرح منية المصلى: ٢٩٦ سهيل).
Allāh ta'ālā knows best.
When a masbuq does not sit for qa'dah
Question
A person missed three rak'ats of zuhr salah. When he stands up to
complete his salah, he does not sit for the qa'dah after his first rak'at.
Instead, he sits in his second rak'at. Is sajdah sahw wajib on him?
Answer
In this case, the manner of completing his missed rak'ats is as follows:
after the imam makes salam, the masbuq must sit after his first rak'at.
He must then perform two rak'ats, sit for qa'dah in his last rak'at, and
complete his salah in this way. If a person did not sit for qa'dah after
the first rak'at, and instead sat after the second rak'at, it is considered
to be permissible. There is neither sajdah sahw nor the need to repeat
his salāh.
Majma' az-Zawā'id.
عن ابن مسعود رضي الله عنه أن جندباً ومسروقاً أدركا ركعة يعنى من صلاة المغرب فقرأ
جندب ولم يقرأ مسروق خلف الإمام فلما سلم الإمام قاما يقضيان فجلس مسروق فى
الثانية والثالثة وقام جندب فى الثانية ولم يجلس فلما انصرف تذاكرا ذلك فأتيا ابن
مسعود رضي الله عنه فقال كل قد أصاب أو قال كل قد أحسن واصنع كما يصنع مسروق.
رواه الطبرانى فى الكبير بأسانيد بعضها ساقط من رجل وفى هذه الطريق جابر الجعفى
والأكثر على تضعيفه. (مجمع الزوائد: ٢/٨٦، باب فيما يدرك مع الإمام وما فاته، دار
الفكر).
584

Sharh Munyatul Musallī.
لو أدرك مع الإمام ركعة من المغرب فإنه يقرأ فى الركعتين الفاتحة والسورة ويقعد فى
أوليهما لأنها ثنائية ولو لم يقعد جاز استحساناً لا قياساً ولم يلزمه سجود السهو لو سهواً
لكونها أولى من وجه. (شرح منية المصلى: ٤٦٨، فصل فى سجود السهو، سهيل. وكذا فى الدر
المختار مع الشامى: ١/٥٢٣، سعيد).
Hāshiyah at-Tahtāwī ʼAlā Marāqī al-Falāh.
والمسبوق وهو من سبق الإمام بكلها أو بعضها وحكم أن يقضى أول صلاته فى حق
القراءة وآخرها فى حق القعدة وهو منفرد فيما يقضيه. (حاشية الطحطاوى على مراقى
الفلاح: ٣٠٩، فصل فيما يفعل المقتدى. وكذا فى الشامى: ١/٥٩٧، باب الامامة، سعيد).
Allāh ta'ālā knows best.
Forgetting to read a sūrah
Question
A person forgot to read a sūrah [after Surah al-Fatihah], and went into
ruku'. Does he have to return to the standing posture, or must he
continue with his ruku' and make sajdah sahw at the end?
Answer
He must return to the standing posture, read a sūrah and make rukū'
again. If he does not return and makes sajdah sahw at the end, his
salāh will be correct.
Hāshiyah at-Tahtāwī.
ولو ترك السورة فتذكر ما فى الركوع أو بعد الرفع من قبل السجود فأنه يعود ويقرأ السورة
ويعيد الركوع، وعليه السهو لأنه بقراءة السورة وقعت فرضاً فيرتفض الركوع حتى لو لم
يعده فسدت صلاته. (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح: ٤٦٠، باب سجود السهو. وكذا
فى الشامى: ٢/٨٥، باب سجود السهو. وكذا فى الفتاوى الهندية: ١/١٢٦).
Marāqī al-Falāh.
وإن عاد الساهى عن القعود الأول إليه بعد ما استتم قائماً اختلف التصحيح فى فساد
صلاته وأرجحهما عدم الفساد لأن غاية ما فى الركوع إلى القعدة زيادة قيام فى الصلاة وهو
585

وإن كان لا يحل لكنه بالصحة لا يخل ... وقال صاحب البحر والحق عدم الفساد. (مراقى
الفلاح: ١٧٩، باب سجود السهو، مكة المكرمة).
We learn from the above text that if a person leaves out the qa'dah and
stands up, and then returns to the sitting position, his salah will not be
invalidated. Whereas the jurists prohibit returning from a fard to a
wajib, but if he returns, his salah is not invalidated. Thus, even in this
case, the jurists say that the person must return from the ruku' so that
he can atone for the wajib which was left out. But when he did not
return, his salah ought not be invalidated to a greater extent. After all,
not returning from the ruku' is lighter when compared to returning
from the standing position to the sitting position.
To sum up, in the case where the person did not return from the ruku',
sajdah sahw will suffice and the salah will be valid. This
notwithstanding the view of some jurists who say that it is wajib to
repeat the salah in the case where the person does not return. Refer to
Ahsan al-Fatawa, vol. 4, p. 23. Nonetheless, I cannot understand this
view.
Allāh ta'ālā knows best.
Unnecessary sajdah sahw
Question
Sajdah sahw was not wajib on a person but he made it. What is the
ruling in this regard?
Answer
The author of ad-Durr al-Mukhtar says that it is an invalidator of salah.
However, 'Allamah Shamī rahimahullah states that as per the issued
verdict in this regard, the salah will not be invalidated.
Ad-Durr al-Mukhtār.
ولو ظن الإمام السهو وسجد له فتابعم فبان أن لا سهو فالأشبه الفساد لاقتدائه فى موضع
الانفراد. وفى الشامى: وفى الفيض: وقيل لا تفسد وبه يفتى وفى البحر عن الظهيرية قال
الفقيه أبو الليث: فى زماننا لا تفسد لأن الجهل فى القراء غالب. (الدر المختار مع الشامى:
١/٥٩٩، سعید).
Allāh ta'ālā knows best.
586

Reading aloud in the second two rak'ats of zuhr
Question
A person read a certain portion of the second two rak'ats of the zuhr
salāh in a loud tone. Does he have to make sajdah sahw? Bear in mind
that his recitation in the first two rak'ats was silent.
Answer
It is wajib for an imam to read in a loud tone in a loud salah, and in a
soft tone in a silent salah. Thus, if in a silent salah he reads the
equivalent of three or more verses in a loud tone, sajdah sahw will be
wājib.
If a person is performing salah on his own [i.e. a munfarid], he may
read a loud salah in a soft tone, but he cannot read a silent salah in a
loud tone. Thus, the same rule applies to him. That is, if he reads the
equivalent of three or more verses in a loud tone, sajdah sahw will be
wajib. However, 'Allāmah Shāmī rahimahullah says that as per the
zāhir ar-riwayah, sajdah sahw is not wajib on a munfarid. This is the
correct view.
Shāmī.
والحاصل أن الجهر فى الجهرية لا يجب على المنفرد اتفاقاً وإنما الخلاف فى وجوب الإخفاء
عليه فى السرية، وظابر الرواية عدم الوجوب كما صرح بذلك فى التتارخانية عن المحيط،
وكذا فى الذخيرة وشروح الهداية كالنهاية والكفاية والعناية ومعراج الدراية. وصرحوا بأن
وجوب السهو عليه إذا جهر فيما يخافت رواية النوادر، فعلى ظابر الرواية لا سهو على المنفرد
إذا جهر فيما يخافت فيه وإنما بو على الإمام فقط. (شامى: ٢/١٨، باب سجود السهو، سعيد).
Sharh Munyah al-Musallī.
ولو جهر الإمام فيما يخافت أو خافت فيما يجهر قدر ما تجوز به الصلاة يجب سجود السهو
عليه وهو أى التقدير بمقدار ما تجوز به الصلاة هو الأصح وإلا فلا يجب. (شرح منية
المصلى: ١/٤٥٧، سهيل. وكذا فى الفتاوى الهندية: ١/١٢٨. والدر المختار: ١/٥٣٣. والهداية:
٠١/١٥٧ ومجمع الأنهر: ١/١٠٢).
Al-Hidāyah:
ولو جهر الإمام فيما يخافت أو خافت فيما يجهر تلزمه سجدتا السهو لأن الجهر فى موضعه
والمخافتة فى موضعها من الواجبات واختلفت الرواية فى المقدار والأصح قدر ما تجوز به
587

الصلاة فى الفصلين لأن اليسير من الجهر والإخفاء لا يمكن الاحتراز عنه وعن الكثير
يمكن إلى قوله ... وهذا فى حق الإمام دون المنفرد لأن الجهر والمخافتة من خصائص
الجماعة. (الهداية: ١/١٥٨. وكذا فى حاشية الطحطاوى على الدر المختار: ١/١٢. وكذا فى شرح
العناية على الهداية: ١/٥٠٥).
Allāh ta'ālā knows best.
The extent of three verses or one long verse
Question
What is the extent of three verses or one long verse?
Answer
The extent of a single verse through which the obligation of salah is
fulfilled must be equal to three short verses. The three short verses
must have at least ten words and 30 letters.
Ad-Durr al-Mukhtār.
ولو قرأ آية طويلة فى الركعتين فالأصح الصحة اتفاقاً لأنه يزيد على ثلاث آيات قصار قاله
الحلبى .. وفى الشامى: (قوله لأنه يزيد على ثلاث آيات) تعليل للمذيبين لأن نصف الآية
الطويلة إذا كان يزيد على ثلاث آيات قصار يصح على قولهما فعلى قول أبى حنيفة المكتفى
بالآية أولى. قال فى البحر: وعلم من تعليلهم أن كون المقروء فى كل ركعة النصف ليس
بشرط بل يكون البعض يبلغ ما يعد بقراءته قارئاً عرفاً ... وفى التاتارخانية والمعراج
وغيربما: لو قرأ آية طويلة كآية الكرسى أو المداينة البعض فى ركعة والبعض فى ركعة
اختلفوا فيه على قول أبى حنيفة ... وعامتهم على أنه يجوز لأن بعض بذه الآيات يزيد على
ثلاث قصار أو يعدلها فلا تكون قراءته أقل من ثلاث آيات .. وقدربا من حيث الكلمات
عشر، ومن حيث الحروف ثلاثون ... (الدر المختار مع الشامى: ١/٥٣٧، فصل فى القراءة. وفى
فتح القدير: ١/٣٣٢، دار الفكر. ومجمع الأنهر: ١/١٤. وشرح منية المصلى: ١/٢٧٨، سهيل.
وبدائع الصنائع: ١/١١٢، سعيد).
Allāh ta'ālā knows best.
588

Sajdah Tilāwat
Performing sajdah tilawat after a few verses
Question
While in salah, a person read a verse of sajdah tilawat but did not
perform sajdah. He only thought of it after reading another three
verses. What should he do?
Answer
He must perform the sajdah tilawat the moment he recalls it. His salah
will be valid.
Marāqī al-Falāh.
ويجزئ عنها أيضاً سجودها أى سجود الصلاة إذا لم ينقطع فور التلاوة وانقطاعه أن يقرأ
أكثر من آيتين بعد آية سجدة التلاوة وبالإجماع وقال شمس الأئمة الحلوانى: لا ينقطع
الفور ما لم يقرأ أكثر من ثلاث آيات وقال الكمال: إن قول شمس الأئمة هوالرواية ... إذا
انقطع فورالتلاوة صارت ديناً فلا بد من فعلها بنية فيأتى لها بسجود أو ركوع خاص.
(مراقى الفلاح: ١٨٥، باب سجود التلاوة، مكة المكرمة).
If he remembers it while he is in another posture of salah, he must still
perform it immediately. It will then be mustahab to repeat the posture
in which he was.
Ad-Durr al-Mukhtār.
ولو تذكر المصلى فى ركوعه أو سجوده أنه ترك سجدة صلبية أو تلاوية فانحط من ركوعه
بلا رفع أو رفع من سجوده فسجدها عقب التذكر أعادهما أى الركوع والسجود ندباً
لسقوطه بالنسيان وسجد للسهو. وفى الشامى: قيد بالركوع أو السجود لأنه لو تذكر السجدة
فى القعدة الأخيرة فسجدها أعاد القعدة نهر، قوله لسقوط أى سقوط وجوب الإعادة المبنى
على وجوب الترتيب، فإن الترتيب فيما شرع مكرر من أفعال الصلاة واجب، يأثم بتركه
عمداً ويسقط بالنسيان وينجبر بسجود السهو. (الدر المختار مع الشامى: ١/٦١٢، باب
الاستخلاف، سعيد).
Allāh ta'ālā knows best.
589

Sajdah tilawat in Sūrah Sad
Question
In which part of the verse in Surah Sad is the sajdah, is it on the word
anāb or husn ma'ab? What is the ruling if a person performs sajdah at
anāb instead of at husn ma'ab?
Answer
The sajdah in Sūrah Sad is at husn ma'ab. If a person performs it at
anāb, then according to one view it will be fulfilled. Apart from this
verse in Sūrah Sad, if a person performs sajdah tilāwat before the word
sajdah in any of the other verses of sajdah, he will have to perform a
second sajdah tilawat and will also have to perform sajdah sahw.
Badā'i' as-Sanā'i!
نقول نحن نسجد ذلك شكراً لما أنعم الله على داؤد بالغفران والوعد بالزلفى وحسن المآب
ولهذا لا يسجد عندنا عقيب قوله وأناب بل عقيب قوله مآب. (بدائع الصنائع: ١/٢٨٧،
سعید کمپنی).
Marāqī al-Falāh.
وصّ {وظن داؤد إنما فتناه فاستغفر ربه وخر راکعاً وأناب فغفرنا ل ذلک وإن لم عندنا
الزلفى وحسن مآب}. وهذا هو الأولى مما قال الزيلعى تجب عند قوله تعالى: {وخر راكعاً
وأناب} وعند بعضهم عند قوله تعالى: {وحسن مآب}. (مراقى الفلاح: ١٨٤، باب سجود
التلاوة، مكة المكرمة).
Shāmī.
(قوله من كل واحد حرفاً) لما تقدم أن الموجب للسجدة تلاوة أكثر الآية مع حرف السجدة
والظاهر أن المراد بالحرف الكلمة ويكون الحرف الحقيقى مفهوماً بالأولى. (شامى: ٢/١١٨،
باب سجود التلاوة، سعيد).
Al-Fatāwā al-Hindīyyah.
ولا يجب السجود إلا بترك واجب أو تأخيره أو تأخير ركن أو تقديم أو تكراره أو تغير
واجب بأن يجهر فيما يخافت وفى الحقيقة وجوبه بشىء واحد وهو ترك الواجب كذا فى
الكافى. (الفتاوى الهندية: ١/١٢٦).
Fatāwā Rahīmīyyah.
590

It is better to perform sajdah tilawat at husn ma'ab in the verse in
Sūrah Sad. It would be against caution to perform it at anāb. If a
person performs it at anab, it will not be necessary to repeat it.1
Allāh ta'ālā knows best.
Repeating a verse of sajdah while on a conveyance
Question
A person is travelling on a conveyance and repeats a verse of sajdah
several times. Does he have to perform a sajdah for each time he reads
the verse or just once?
Answer
If a person repeats a verse of sajdah while on a conveyance but while
he is performing salah, only one sajdah will be wajib. If he is not in
salah, a separate sajdah will have to be performed for each time he
reads the verse. The same rule will apply if he is on a ship even though
it is gauged from the texts of the jurists that only one will be wajib.
However, in those days the ships moved by the blowing of the winds.
Today's ships have engines which are controlled by sailors. Therefore,
the changing of place [movement of the ship] will necessitate a
separate sajdah for each time a verse of sajdah is read.
Ad-Durr al-Mukhtar.
وانتقاله من غصن إلى آخر وسبح فى نهر أو حوض تبدیل فتجب أخرى بخلاف زوايا
مسجد وبيت وسفينة سائرة وفعل قليل كأكل لقمتين وقيام ورد سلام وكذا دابة يصلى
عليها لأن الصلاة تجمع الأماكن ولو لم يصل تتكرر. وفى الشامى: (قوله لو لم يصل
تتكرر) لأن سيرها مضاف إليه حتى يجب عليه ضمان ما أتلفت بخلاف سير السفينة.
(الدر المختار مع رد المحتار: ٢/١١٥، باب سجود التلاوة، سعيد).
Hāshiyah at-Tahtāwī.
ولا يتبدل مجلس التلاوة والسماع بسير سفينة كما لو كانت واقفة لأن سيرالسفينة لا
يضاف إليه. (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح: ٤٩٦، باب سجود التلاوة. وكذا فى
الطحطاوى على الدر المختار: ١/٣٢٨).
Tahtāwī 'Alā Marāqī al-Falāh.
1 Fatāwā Rahīmīyyah, vol. 4, p. 419; Fatāwā Mahmūdīyyah, vol. 7, p. 471.
591

إذا كرربا مصلياً أما إذا كررها خارج الصلاة تكرر الوجوب لأن سير الدابة يضاف إلى
راكبها. (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح: ٤٩٦، باب سجود التلاوة، قدیمی).
Allāh ta'ālā knows best.
Hearing a verse of sajdah over the radio
Question
Does sajdah tilāwat become wajib if one hears a verse of sajdah over
the radio?
Answer
If the recitation is played from a cassette, cd or any other similar
method of recording, and broadcast over the radio, then sajdah tilawat
will not be wajib on the person who hears the verse of sajdah. If it is a
live recitation and the reader reads a verse of sajdah, sajdah tilawat
will be wajib on the person who hears it. In short, sajdah tilawat
becomes wajib from the original recitation and not from a recording
or duplicate copy.
Hāshiyah at-Tahtāwī 'Alā Marāqī al-Falāh.
ولا تجب بسماعها من الصدى وهو ما يجيبک مثل صوتک فى الجبال والصحارى ونحوها،
الأولى قول بعضهم الصوت الذى يسمعه المصوت عقب صياحه راجعاً إليه من جبل أو بناء
مرتفع فإنه لا إجابة فى الصدى إنما هو محاكاة. (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح: ٤٨٦،
باب سجود التلاوة، قدیمی).
Nizām al-Fatāwā.
A voice which is heard over a tape recorder, gramophone and other
similar devices is not the actual voice of the speaker; it is a copy of his
voice which is transmitted like an echo. Sajdah tilawat does not
become wajib in such a case.
Many speeches and voices over the radio are also recordings which are
then broadcast. If this is most likely to be the case, then sajdah tilawat
will not be necessary.
Yes, if the speaker is speaking directly - not through any of the above-
mentioned devices - and he recites a verse of sajdah, sajdah tilawat
will be wajib. The difference between the exact [live] voice of a speaker
592

and a recording is obvious. Thus, the action [of whether to perform
sajdah tilāwat or not] will be done accordingly.1
Allāh ta'ālā knows best.
Sajdah tilawat and the reward for recitation from a
tape recording
Question
What is the ruling if a person hears a verse of sajdah while listening to
the recitation of the Qur'an from a tape recorder or cd player? If
sajdah tilāwat is not wajib, will he receive the reward for listening to
the recitation?
Answer
In order for sajdah tilawat to be wajib, it is necessary for the listener to
have heard a valid recitation. A valid recitation comes into existence
through intellect and consciousness. A tape recorder or cd player is
nothing more than a copier. Sajdah tilawat will therefore not be wajib.
A parallel to this is found in the texts of the jurists in their discussions
around an echo. They say that sajdah tilawat does not become wajib on
account of birds2 and echoes. However, as far as reward is concerned,
that is realized when the speech of Allah falls into the ear, and it
[reward] is acquired when the recitation is listened to while adhering
to the etiquette of listening to the Qur'an.
Imdād al-Fattāh.
ولا تجب بسماعها من الطيور والصدى لأن السبب سماع تلاوة صحيحة وصحت التلاوة
بالتمييز ولم يوجد. وفى الخلاصة: إذا سمعها من طير لا تجب بو المختار. (امداد الفتاح،
ص: ٥٣١، ط: بيروت. وكذا فى التجنيس والمزيد: ٢/١٣٧، باب فى سجود التلاوة).
The proof for receiving reward for listening to the recitation of the
Qur'an from a recording:
قال الله تعالى: وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون. (سورة الأعراف:
٢٠٤).
1 Munthakhab Nizām al-Fatawā, vol. 1, p. 72, Islamic Fiqh Academy. Also refer
to Fatāwā Mahmūdīyyah, vol. 7, p. 472 and Ahsan al-Fatāwā, vol. 4, p. 65.
2 Reference is made to birds such as parrots which are able to repeat Qur'anic
verses.
593

We learn from this verse that when the Qur'an is recited, we must
listen to it no matter who the reader is. Allah ta'ala did not say Wa
idhā qara'tum (when you read). This shows that one is rewarded even
when one listens to a recording.
'Allāmah Shaykh Muhammad Bakhyat al-Mutī'ī al-Hanafi - Muftī ad-
Diyār al-Misrīyyah - writes in his book Ahkām Qirā'ah al-Fonograf (p.
9):
ومتى علمت أن ما يسمع من الصندوق من ألفاظ القرآن قرآن حقيقة وبو كلام الله بلا
شك وأن صدوره من وسماعه كصدوره من الإنسان وسماعه فإذا صدرت الكلمات
القرآنية من ذلك الصندوق مستوفية للشروط بدون أن يكون بها خلل وقصد من رسم
مخارج تلك الكلمات فى الاسطوانات سماعها للعظة والتدبير فلا شك فى الجواز وفى أن
السماع عبادة.
He writes with reference to sajdah tilawat:
ولا يجب ولا يسن على سماع آية السجدة من الصندوق سجود التلاوة لعدم القصد
والشعور لا لأن المسموع ليس آية من القرآن ألا ترى أنه لو سمع الآية من شجرة لا يجب
سجود التلاوة وإن كان المسموع قرآناً وكذلك لو سمعها من المأموم عند الحنفية لا يجب
السجود لأن المأموم محجور عليه فى القراءة فعدم الوجوب للحجر على القاري لا لكون
المسموع ليس قرآناً وبالجملة: فوجوب سجود التلاوة عند سماع آية السجود أو شبه ذلك
يتوقف على شروط بعد كون المسموع قرآناً، بذا ما رأيناه في ذلك والله الموفق. (احكام
قراءة الفونوغراف، ص: ١٠).
Fatāwā Bayyināt.
Bearing in mind that the listener is listening to the speech of Allah
ta'ala from the recording, the greatness of Allah's speech is increasing
in his heart, and he is protecting his ears from listening to sinful
things, he will certainly be rewarded for listening to the recorded
recitation of the Qur'an.1
It is a sin to listen to music from a recording. Thus, there ought to be
reward for listening to a recorded recitation of the Qur'an. Hadrat
Maulānā Yusuf Ludhyanwī rahimahullah wrote that there is no reward
1 Fatāwā Bayyināt, vol. 4, p. 422.
594

for listening to the recitation of the Qur'an from a recording. This is
his view which is beyond our understanding.1
Maulānā Khālid Sayfullāh Sāhib writes:
If the recitation of the Qur'an is from a recording, there are two issues
to be investigated: (1) Will the same etiquette have to be observed
which are observed when listening to a qarī directly? (2) If a verse of
sajdah is recited, will sajdah tilāwat become wajib?
The etiquette of listening to the recitation of the Qur'an will apply in
all those conditions wherein the sound of Allah's speech falls into the
ears of a Muslim. This is irrespective of whether it is through one's
own recitation or through any other way. Therefore, the etiquette of
listening to the Qur'an - viz. to remain silent and to listen attentively -
are necessary even when listening to a recording of the Qur'an. Since a
person listening to the Qur'an in this way is rewarded, Allah willing,
this person will also be rewarded.
As far as sajdah tilawat is concerned, it is necessary for the listener to
hear the recitation directly from the reader, and the latter's lips must
be moving in the recitation. The recording played from a tape recorder
is not the recitation of the reader itself. Rather his voice waves are
preserved, and other means are resorted to create his voice. This is
why sajdah tilawat will not be wajib. A similarity to this ruling is the
explicit text of the jurists with regard to birds [which have been
trained to read portions of the Qur'an] or the sounds from an echo;
these do not make sajdah tilāwat wajib.2
Allāh ta'ālā knows best.
A verse of sajdah recited by a minor
Question
Does sajdah tilāwat become wajib if a verse of sajdah is recited by a
minor?
Answer
Sajdah tilāwat will be wajib if the child has reached an age of
understanding. The recitation of a child who has not reached an age of
understanding does not make sajdah tilawat wajib.
Imdād al-Fattāh.
1 Ap Ke Masā'il Aur Oen Kā Hull, vol. 3, p .. 228-231.
2 Jadīd Fighī Masā'il, vol. 1, p. 170. Refer to Fatāwā Bayyināt, vol. 4, pp. 421-424
for additional details.
595

وذكر شيخ الإسلام إذ لا يجب السجود بالسماع من مجنون أو نائم أو طير، لأن السبب
سماع تلاوة صحيحة وصحت التلاوة بالتمييز ولم يوجد. (امداد الفتاح: ٥٣١، باب سجود
التلاوة، بيروت).
Fath al-Qadir.
وهذا التعليل يفيد التفصيل فى الصبى فليكن هو المعتبر إن كان لم تمييز وجب بالسماع
منه وإلا فلا. (فتح القدير: ٢/١٥، باب سجود التلاوة، دار الفكر. واحسن الفتاوى: ٤/٦٠).
Allāh ta'ālā knows best.
Reciting a major portion of a verse of sajdah
Question
A person read the words in which sajdah is mentioned but did not read
the entire verse. Will sajdah tilawat be wajib? For example, he read
Kharra rāki'an wa anāb.
Answer
If a person reads a major portion of a verse of sajdah, sajdah tilawat
will be wajib. If not, it will not be wajib. If he reads only Kharra rāki'an
wa anāb, sajdah tilāwat will not be wajib.
Al-Fatāwā al-Hindīyyah.
ولو قرأ آية السجدة إلا الحرف الذى فى آخرها لا يسجد ولو قرأ الحرف الذى يسجد فيه
وحده لا يسجد إلا أن يقرأ أكثر آية السجدة بحرف السجدة. (الفتاوى الهندية: ١/١٣٢،
الباب الثالث عشر فى سجود التلاوة. وكذا فى امداد الفتاح: ٥٢٨، باب سجود التلاوة،
بيروت. وكذا فى الطحطاوى على مراقى الفلاح: ٤٨١، قديمى).
Allāh ta'ālā knows best.
Repeating a verse of sajdah after having performed
sajdah for it
Question
In the tarawīh salah, a hafiz read a verse of sajdah and performed
sajdah tilawat for it. He then read the same verse again. What is the
ruling?
Answer
There is no need to perform a sajdah again; the first one suffices.
596

Al-Fatāwā al-Hindīyyah:
ولو تلاها فى ركعة فسجدها ثم أعادها فى تلك الركعة لا تجب ثانياً كذا فى محيط
السرخسي، المصلى إذا قرأ آية السجدة فى الأولى ثم أعادها فى الركعة الثانية وسجد للأولى
ليس عليه أن يسجدها وهو الأصح كذا فى الخلاصة. (الفتاوى الهندية: ١/١٣٥، سجود
التلاوة. وكذا فى خلاصة الفتاوى: ١/١٨٧، مسائل السجدات، الرشيديه).
Bahishtī Zewar
If a person reads a verse of sajdah several times in his salah, only one
sajdah tilāwat will be wajib. This is irrespective of whether he
performs the sajdah at the end; or reads the verse once, performs one
sajdah tilawat, and then repeats the same verse either in the same
rak'at or in another rak'at.
Allāh ta'ālā knows best.
Hearing different verses of sajdah from different
people
Question
A person is seated in one place and hears different verses of sajdah
from different people. How many sajdahs does he have to perform?
Answer
Bearing in mind that he is hearing different verses of sajdah from
different people, he will have to perform a separate sajdah tilawat for
each time he hears a verse. Thus, sajdah tilawat will be wajib for as
many verses he hears.
Shāmī.
الأصل أنه لا يتكرر الوجوب إلا بأحد أمور ثلاثة: اختلاف التلاوة أو السماع أو المجلس
أما الأولان: فالمراد بهما اختلاف المتلو والمسموع حتى لو تلا سجدات القرآن كلها أو
سمعها فى مجلس أو مجالس وجبت كلها ... قوله بشرط اتحاد الآية والمجلس أى بأن يكون
المكرر آية واحدة فى مجلس واحد، فلو تلا آيتين فى مجلس واحد أو آية واحدة فى مجلسين
فلا تداخل ولم يشترط اتحاد السماع لأنه إنما يكون باتحاد المسموع فينبغى عند اشتراط
اتحاد الآية. (شامی: ٢/١١٤، باب سجود التلاوة، سعيد).
Hāshiyah at-Tahtāwī.
597

(قوله بشرط اتحاد الآية) أما لو قرأ القرآن كله فى مجلس واحد لزمن أربع عشرة سجدة لأن
المجلس لا يجعل الكلمات المختلفة الجنس بمنزلة كلام واحد. (حاشية الطحطاوى على
الدر: ١/ ٣٢٧، باب سجود التلاوة. وكذا فى الجوهرة النيرة: ٩٧)
Allāh ta'ālā knows best.
Repeating a verse of sajdah in different places
Question
A person heard a verse of sajdah inside the masjid. He then heard the
same verse in the courtyard of the masjid. What is the ruling?
Answer
The courtyard of a masjid is considered to be outside the masjid. A
change in place will therefore cause two sajdahs to be wajib.
Al-Fatāwā al-Hindīyyah.
ولو تبدل مجلس السامع دون التالى يتكرر الوجوب عليه. (الفتاوى الهندية: ١/١٣٤، الباب
الثالث عشر فى سجود التلاوة).
Fatāwā Qādī Khān.
أجمعوا على أنه إذا اختلف مجلس السامع فى غير الصلاة واتحد مجلس التالى يتكرر الوجوب
على السامع بتكرر التلاوة. (فتاوى قاضيخان: ١/٧٧. وكذا فى فتاوى السراجية على هامش
قاضيخان: ١/٧٨. وكذا فى الهداية: ١/١٥٧. والبحر الرائق: ٢/١٢٦).
Allāh ta'ālā knows best.
When a person moves to different spots of the
same place
Question
The courtyard of the masjid and the masjid are together. How many
sajdahs will he have to perform?
Answer
Since the place is one, only one sajdah will be wajib.
Imdād al-Fattāh.
598

ولا يتبدل مجلس السماع والتلاوة بزوايا البيت الصغير كذا فى البرهان .. وفى التتارخانية
ولو قرأها فى زوايا المسجد الجامع يكفيه سجدة واحدة ... وقد جزم قاضیخان حيث قال:
ولا يتكرر الوجوب لو انتقل من زاوية البيت أو المسجد إلى زاوية إلا إذا كانت الدار كبيرة
كدار السلطان وإن انتقل فى المسجد الجامع من زاوية إلى زاوية لا يتكرر الوجوب، وإن
انتقل فيه من دار إلی دار ففی کل موضع یصح الاقتداء یصیر کمکان واحد ولا یتکرر
الوجوب، انتهى. (امداد الفتاح: ٥٤٠، بيروت. وكذا فى الفتاوى الهندية: ١/١٣٤).
Allāh ta'ālā knows best.
When an imam makes intention of sajdah while in
rukū'
Question
An imām made intention of sajdah tilāwat in rukū' but the muqtadīs
did not make such an intention. Will the sajdah of the muqtadīs be
fulfilled?
Answer
Although there are different opinions on this issue, logic demands that
the intention of the imam ought to suffice for the muqtadīs. For
example, a musafir imām makes intention for a safar (journey) salah or
a resident imām makes intention for an iqāmat (residence) salah, it
suffices for the muqtadīs. Thus, in the above case, when the imam
made intention for sajdah tilāwat while he was in ruku', it will suffice
for the muqtadīs and the sajdah of everyone will be fulfilled. However,
the preferred method is for the imam to make a separate sajdah [of
tilawat] in a loud salah so that the ignorant masses are not put into
confusion.
Minhah al-Khaliq.
(قوله وفى القنية ولو نواها فى الركوع الخ) قال فى النهر وينبغى حمله على الجهرية، قلت:
لعل وجهه والله أعلم ما يأتى عن القنية أيضاً أن الركوع أولى فى صلاة المخافتة وعلله فى
التتارخانية بقوله لئلا يلتبس الأمر على القوم فإنه يفيد أنه لا يلزم القوم نيتها فى الركوع
لأنه لا علم لهم بتلاوته وإلا لم يحصل عليهم التباس بخلاف الجهرية. (منحة الخالق على
هامش البحر الرائق: ٢/١٢٣، باب سجود التلاوة).
Marāqī al-Falāh.
599

ويجزىء عنها أى عن سجدة التلاوة ركوع الصلاة إن نوبا أى نوى أداءبا فيه نص عليه
محمد لأن معنى التعظيم فيهما واحد وينبغى ذلك للإمام مع كثرة القوم أو حال المخافتة
حتى لا يؤدى إلى التخليط وفى الطحطاوى: قوله وينبغى ذلك للإمام ان يجعلها فى ركوع
الصلاة إن كانت سرية. (مراقى الفلاح مع حاشية الطحطاوى: ص ٤٨٦، باب سجود
التلاوة، قديمى. والشامى: ٢/١١٢، باب سجود التلاوة. والفتاوى الهندية: ١/١٣٤).
Ahsan al-Fatāwā.
The preferred view is that the imam's intention in the ruku' suffices
for the muqtadīs.1
Allāh ta'ālā knows best.
The obligation of fidyah when sajdah tilawat is
outstanding
Question
Does fidyah have to be paid if sajdah tilawat is outstanding on a
person?
Answer
It is good to pay fidyah for outstanding sajdah tilawat as a precaution,
but it is not wajib.
Shāmī.
ولا رواية فى سجدة التلاوة أن يجب أولا يجب كما فى الحجة والصحيح أنه لا يجب كما فى
الصوفية إسمعيل. (شامى: ٢/٧٣، باب قضاء الفوائت، سعيد. وكذا فى البحر الرائق: ٢/٩١،
کوئتة).
Hadrat Muftī Muhammad Shafi Sahib rahimahullāh writes in Jawāhir
al-Fiqh.
If sajdah tilawat is outstanding on a person, then caution demands that
fidyah of 21/2kg wheat or its value be paid for each outstanding sajdah
tilāwat.2
Allāh ta'ālā knows best.
1 Ahsan al-Fatāwā, vol. 4, p. 59; Kifāyatul Muftī, vol. 3, p. 415.
2 Jawahir al-Fiqh, vol. 1, p. 393.
600