Indexed OCR Text

وهو ما يستفاد من قوله صلى الله عليه وسلم: فدين الله أحق أن يقضى. فالمعتمد قد
خوطب بالصلاة ووجب عليه تأديتها فصارت ديناً عليه والدين لا يسقط إلا بأدائه. (فتح
البارى: ٢/٧١).
(٢) تمسكوا أيضا بقياس تارك الصلاة عامدا على تارک الصوم عامدا:
فقال ابن عبد البر:
وسوى الله تعالى فى حكمه على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم بين حكم الصلاة الموقوتة
والصيام الموقوت فى شهر رمضان بأن كل واحد منهما يقضى بعد خروج وقته.
فنص على النائم والناسى فى الصلاة لما وصفنا ونص على المريض والمسافر فى الصوم،
وأجمعت الأمّة ونقلت الكافة فيمن لم يصم رمضان عامداً وهو مؤمن بفرضه وإنما تركه
أشراً وبطراً تعمد ذلك ثم تاب عن أن على قضائه فكذلك من ترك الصلاة عامداً.
وإذا كان النائم والناسى للصلاة وهما معذوران بقضائها بعد خروج وقتها كان المعتمد
لتركها المأثوم فى فعل ذلك أولى بأن لا يسقط عنه فرض الصلاة وأن يحكم عليه بالإتيان
بها. (الاستذكار: ١/٣٠١).
ومن شرائط التوبة أداء حقوق الله وحقوق العباد الواجبة على المكلف فمن ترك الصلاة ثم
يتوب فعليه أن يقضى الصلاة المتروكة لإتمام توبته وتكميل استغفاره.
Allāh ta'ālā knows best.
Qada' of Sunnat salahs
Question
Is there qada' of Sunnat salāhs?
Answer
There is no qada' of Sunnat salahs. However, if a person makes qada' of
fajr salah before midday, he will perform the two rak'ats Sunnat of fajr
as well. Also, the Sunnat of zuhr which is normally performed before
the fard of zuhr can be performed after it. Apart from these two, qada'
of Sunnat salahs is not established.
Muslim Sharīf.
561

عن أبى هريرة رضي الله عنه قال: عرسنا مع النبى صلى الله عليه وسلم فلم نستيقظ حتى
طلعت الشمس .. ثم دعا بماء فتوضأ ثم سجد سجدتين ثم أقيمت الصلاة فصلى الغداة.
(رواه مسلم: ١/٢٣٨، باب قضاء الصلاة الفائتة).
Hadrat Abū Hurayrah radiyallahu 'anhu narrates: We alighted with
Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam in the last part of the night and
took a small nap. We only woke up when the sun had risen ... he asked
for water, performed wudu' and performed two rak'ats of salah. The
iqāmah was then called and he performed the fajr salāh.
Ibn Mājah.
عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا فاتته الأربع قبل
الظهر صلاها بعد الركعتين بعد الظهر. (رواه ابن ماجه: ٨٠، باب من فاتته الأربع قبل
الظهر).
'Ā'ishah radiyallāhu 'anhā said: When Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa
sallam missed the four rak'ats before zuhr, he would perform them
after the two rak'ats after the zuhr salah.
Tabyīn al-Haqā'iq.
لم تقض سنة الفجر إلا تبعاً للفرض إذا فاتت مع الفرض وقضاها مع الجماعة أو وحده لأن
القياس فى السنة أن لا تقضى لاختصاص القضاء بالواجب لكن ورد الخبر بقضائها قبل
الزوال تبعاً للفرض وهو ما روى أنه عليه الصلاة والسلام قضاها مع الفرض غداة ليلة
التعريس بعد ارتفاع الشمس فيبقى ما رواه على الأصل وفيما بعد الزوال اختلف المشايخ ...
وأما غيرها من السنن فلا تقضى وحدها بعد الوقت واختلفوا فى قضائها تبعاً للفرض،
وقضى اللتى قبل الظهر فى وقته أى وقت الظهر قبل شفعه أى قبل الركعتين اللتين بعد
الفرض وهذا عند محمد وعندهما يبدأ بالركعتين ثم يقضى الأربع. (تبيين الحقائق: ١/١٨٣،
باب ادراك الفريضة، امدادية. وكذا فى مجمع الأنهر باب ادراك الفريضة. وكذا فى الهداية:
١/١٥٢، باب ادراك الفريضة. وكذا فى امداد الفتاوى: ١/٣٣٧، باب قضاء الفوائت) ..
Allāh ta'ālā knows best.
Performing qada'-e-'umrī in congregation
Question
Some areas have the custom of performing qada'-e-'umrī collectively
in congregation. This is how it is done: On the last Friday of the month
562

of Ramadan, a congregation forms after the jumu'ah salah and an
imām performs qada' of salahs from fajr to 'isha'. Is this method
correct? Is there an basis for this in the era of Rasūlullah sallallahu
'alayhi wa sallam? Kindly explain with proofs.
Answer
It is a bid'at to perform qada'-e-'umrī in this way on the last Friday of
Ramadan with the belief that this qada' suffices for all salahs. There is
no basis whatsoever for this in the pure Shari ah. Whatever narrations
are quoted in support for this practice are fabricated.
Mullā 'Alī Qārī rahimahullah writes:
من قضى صلاة من الفرائض فى آخر جمعة من شهر رمضان كان ذلك جابراً لكل صلاة
فاتته فى عمره إلى سبعين سنة. قال: باطل قطعاً لأن مناقض للإجماع على أن شيئاً من
العبادات لا يقوم مقام فائتة سنوات ثم لا عبرة بنقل صاحب النهاية ولا ببقية شراح
الهداية فإنهم ليسوا من المحدثين ولا أسندوا الحديث إلى أحد من المخرجين. (الموضوعات
الكبرى، ص ٢٤٢، رقم: ٥١٩). ومثله فى كشف الخفاء: (٢/٢٧٢/٢٥٧٥).
The Muhaddithun explain the signs which enable one to identify a
fabricated narration. These signs are found in this narration. The signs
are:
1.
It is against human intelligence.
2.
It is against observations.
3. It is against the texts.
4.
It is against the inherited Sunnah and absolute ijmā'.
5.
It contains excesses and transgressions as regards promises [of
rewards] and warnings [of punishments].
Furthermore, it is against juridical principles. For example, the imam
is performing a nafl salah while the muqtadī has the intention of a fard
salah; and this is not valid according to us. Both [imam and muqtadī]
are performing a fard salah, but each one's salah is different, e.g. the
imam's salah is the zuhr of Monday while the muqtadī's is for
Tuesdays.
Objection: If anyone raises the objection that Imam Abu Hanīfah
rahimahullah had performed gadā'-e-'umrī, then the answer to it is
that it is not proven.
Allāmah Shāmī rahimahullāh states:
563

والجواب أولاً أنه لم يصح نقل ذلك عن الإمام. (رد المحتار: ٢/٣٨، سعيد).
Even if we were to assume that it is established, the answer to it would
be:
أنه فعل احتياطاً وانفراداً لا جماعة على الإعلان.
He did it as a precaution and on his own; not in congregation in public.
To sum up, qada'-e-'umrī in this manner is not established and there is
no basis for it in the pure Shariah. This practice was initiated in
certain regions of Khurāsān. Moreover, making it a point of calling out
the adhan and iqamah for qada' salāhs is also not permitted according
to the jurists.
The following harms are to be found in this customary
gadā'-e-‘umrī
(1)
This salah is neither established from the Qur'an and Hadith, nor is it
related by the jurists. According to the Shari'ah the one who performs
it is classified an innovator and fabricator.
*Allāmah Lucknowī rahimahullāh writes:
إنها اختراع بدعى وضلالة ما أجاز لهم الشارع لذلك لا دلالة، ولا إشارة، ولا قياساً، ولا
إجماعاً، وما رووه من حديث فى ذلك كذب لا ينبغى للمومن المحقق أن يصغى إليه.
(مجموعة رسائل اللكنوي: ٢/٢٢).
Khayr al-Fatāwā.
We do not find the ruling of qada'-e-'umrī in authentic Ahadith and
reliable books. A ruling refers to an order of Allah ta'ālā. Thus, if this
ruling is not established via a reliable transmission to Rasūlullah
sallallahu 'alayhi wa sallam and the mujtahidūn, it will be a fabrication
against the Shari' ah and Allah ta'ala to claim that it is also an order of
Allāh ta'ālā, while in reality it is not an established order.1
(2)
The Hadith which is presented as evidence is fabricated. Read what
Mullā 'Alī Qārī rahimahullāh has to say about it:
1 Khayr al-Fatāwā, vol. 1, p. 609.
564

باطل قطعاً لأن مناقض للإجماع على أن شيئاً من العبادات لا يقوم مقام فائتة سنوات ثم لا
عبرة بنقل صاحب النهاية ولا ببقية شراح الهداية فإنهم ليسوا من المحدثين ولا أسندوا
الحديث إلى أحد من المخرجين. (الموضوعات الكبرى، ص ٢٤٢، رقم: ٥١٩).
‘Allāmah Shaukānī rahimahullāh says:
حديث من صلى فى آخر جمعة من رمضان - بذا موضوع لا إشكال فيه ولم أجده في شيء
من الكتب التي جمع مصنفوبا فيها الأحاديث الموضوعة ولكنه اشتهر عند جماعة من
المتفقهة بمدينة صنعاء في عصرنا بذا وصار كثير منهم يفعلون ذلك ولا أدري من وضعه
لهم فقبح الله الكذابين. (الفوائد المجموعة فى الأحاديث الموضوعة، ص ٥٤، رقم ١١٥،
المكتب الاسلامى بيروت، وكذا فى الآثار المرفوعة فى الاخبار الموضوعة للعلامة اللكنوى،
ص ٨٥).
Hadrat Shah 'Abd al-'Azīz Muhaddith Dehlawī rahimahullah writes in
al-'Ujālah an-Nāfi'ah.
الأمارة الخامسة: أن ما رواه الراوى يخالف ما اقتضاه العقل والشرع وتكذب أصول
الشرع كالقضاء العمرى ومثله. (العجالة النافعة، المندرجة فى ابتداء تنظيم الاشتات لحل
عويصات المشكاة، ص ٧٢، ط آرام باغ كراتشى).
وفى شرح المواهب اللدنية نقلاً عن شرح منهاج النووى لابن حجر المكى الهيتمى الشافعى
المسمى بـ التحفة بعد ذكر قباحة حفيظة رمضان: وأقبح من ذلک ما اعتيد في بعض البلاد
من صلاة الخمس في آخر جمعة من رمضان عقب صلاتها زاعمين أنها تكفر صلوات
العام أو العمر المتروكة وذلك حرام بوجوه لا تخفى. (ملتقط من رسائل اللكنوى: ٢/٣٦٦).
Shaykh Ibrahim Halabī (d. 956 A.H.) says with reference to Ahādīth of
this nature:
موضوع باطل لا أصل له ولا يجوز العمل به ولا نقله إلا لبيان بطلانه كما بو شأن
الأحاديث الموضوعة ويدلك على وضعه ركاكته والمبالغة الغير الموافقة للشرع والعقل فإن
الأجر على قدر المشقة شرعاً وعقلاً وأفضل الأعمال أحمزيا وإنما قصد بعض الملحدين بمثل
هذا الحديث إفساد الدين وإضلال الخلق وإغراءبم بالفسق وتثبيطهم عن الجد فى العبادة
فيغتر به بعض من ليس له خبرة بعلوم الحديث وطرق ولا ملكة يميزبا بين صحيحه
وسقيمه، قال الربيع بن خيثم: إن للحديث ضوء مثل ضوء النهار يعرف وظلمة كظلمة
565

الليل تنكره. وقال ابن الجوزى: إن الحديث المنكر يقشعر من جلد الطالب للعلم وينفر
من قلبه فى الغالب انتهى. (شرح منية المصلى، ص ٦١٧، فصل فى مسائل شتى، ط: سهيل).
It is not permissible to practise on a fabricated Hadith.
‘Allāmah Lucknowī rahimahullāh states:
اعلم أنه قد صرح الفقهاء والمحدثين بأجمعهم فى كتبهم بأن تحرم رواية الموضوع وذكره
ونقله والعمل بمفاده مع اعتقاد ثبوته إلا مع التنبيه على أن موضوع ويحرم التسابل فيه
سواء كان فى الأحكام أو القصص أو الترغيب والتربيب أو غير ذلك ويحرم التقليد فى
ذكره ونقله إلا مقروناً ببيان وضعه بخلاف الحديث الضعيف. (الاثار المرفوعة فى الاخبار
الموضوعة، ص ٢١، حرمة رواية الحديث الموضوع، دار الكتب العلمية).
(3)
The masses and less learned people hold the belief that by reading the
salah in this way, the missed salahs of one's entire life, past 17 years or
at least one year are atoned for.
'Allāmah Lucknowī rahimahullāh writes:
إنهم يعتقدون أن بذه الصلاة تكفيهم عن جميع الفوائت، وبذا الاعتقاد يقلع أصل أحكام
الإسلام. (مجموعة رسائل اللكنوي: ٢/٢٢).
(4)
The importance which people attach to this practice is far more than
what they attach to other fard and wajib actions.
(5)
The adhan is called out in the masjid for qada'-e-'umrī, whereas this is
not correct and impermissible as per the clear statements of the
jurists.
Al-Bahr ar-Rā'iq.
وفى المجتبى معزياً إلى الحلوانى أن سنة القضاء فى البيوت دون المساجد فإن فيه تشويشاً
وتغليطاً، وإذا كانوا قد صرحوا بأن الفائتة لا تقضى فى المسجد لما فيه من إظهار التكاسل فى
إخراج الصلاة عن وقتها فالواجب الإخفاء فالأذان للفائتة فى المسجد أولى بالمنع. (البحر
الرائق: ١/ باب الاذان، كوئته).
566

وكذا فى حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، باب الأذان، ورد المحتار: (١/٣٩٠،٣٩١،
سعید).
(6)
It is not permissible to perform qada' salah in a masjid by calling
others, announcing it and performing it with congregation. In fact,
announcing a major sin is like adding fuel to the fire.
Ad-Durr al-Mukhtar.
وفى الدر المختار: وينبغي أن لا يطلع غيره على قضاءه لأن التأخير معصية فلا يظهربا. وفى
الشامية: قوله وينبغى ... أن يكره قضاء الفائتة فى المسجد، وعلله الشارح بما بنا من أن
التأخير معصية فلا يظهرباء وظابره أن الممنوع بو القضاء مع الإطلاع عليه سواء كان فى
المسجد أو غيره كما أفاده فى المنح. قلت: والظابر أن ينبغى بنا للوجوب وأن الكرابه
تحريمية، لأن إظهار المعصية معصية ، لحديث الصحيحين: كل أمتي معافى إلا المجابرين،
وإن من الجهار أن يعمل الرجل بالليل عملاً ثم يصبح وقد ستره الله فيقول: عملت البارحة
كذا وكذا وقد بات يستره ربه ويصبح يكشف ستر الله عنه. والله تعالى أعلم. (الدر
المختار مع رد المحتار: ٢/٧٧، سعيد).
Al-Fatāwā al-Hindīyyah:
ولا يقضى الفوائت فى المسجد وإنما يقضيها فى بيته كذا فى الوجيز للكردى. (الفتاوى
الهندية: ١/١٢٥).
وكذا فى حاشية الطحطاوى على الدر المختار: (١/١٨٧، كوئته)، والدر المختار مع رد المحتار
(١/٣٩١، سعيد).
‘Allāmah Lucknowī rahimahullāh writes:
إنها إعلان وتشهير لكبائر نفوسهم، وهو فسق. (مجموعة رسائل اللكنوي: ٢\٢٢).
(7)
As per the explicit statements of the jurists, holding the belief that
performing one salah will result in all the missed salahs being fulfilled
and absolve the person of his responsibility will convey a person to
kufr.
Al-Fatāwā al-Hindīyyah.
567

رجل يصلى فى رمضان لا غير ويقول: "اير خود بسيار است" أو يقول: "زياده مى آيد" لأن
كل صلاة فى رمضان تساوى سبعين صلاة يكفر. (الفتاوى الهندية: ٢/٢٦٨، موجبات
الكفر).
(وكذا فى الفتاوى البزازية، وفى فصول العمادية، وفى جامع الفصولين، وفى كشف الوقاية).
"Allāmah Lucknowī rahimahullāh writes:
إنهم يعتقدون أن بذه الصلاة تكفيهم عن جميع الفوائت، وبذا الاعتقاد يقلع أصل أحكام
الإسلام. (مجموعة رسائل اللكنوي: ٢/٢٢).
(8)
The salah of the imam and the muqtadī is different. For example, the
imam is performing zuhr salah for Monday while the muqtadī is
performing it for Tuesday, and yet he follows this imam.
ولا من يصلي فرضا خلف من يصلي فرضا آخر. (مختصر القدوري، ص ٤٢)
Al-Jauharah an-Nayyirah.
لأن الاقتداء شركة وموافقة فلا بد من الاتحاد وسواء تغاير الفرضان أى وصفة كمن صلى
ظهر امس خلف من يصلى ظهر اليوم فإنه لا يجوز. (الجوهرة النيرة: ٧٣).
Nūr al-Īdāh.
وأن لا يكون الإمام مصلياً فرضاً غير فرضه. وقال المحشى: قوله غير فرضه: مثل أن
يصلى المأموم صلاة الظهر من يوم السبت والإمام من صلاة الظهر من يوم الأحد. (نور
الايضاح مع الحاشية: ٧٦ باب الامامة، مجيديه).
وانظر أيضا: مراقى الفلاح: ١٠٨ باب الامامة، مكة المكرمة. امداد الفتاح: ٣٣٤، باب
الامامة شروط صحة الاقتداء، بيروت).
(9)
It is in conflict with the general principles of the Shari'ah. The
principle of the Shari'ah is that qada' for every missed salah is
necessary. If a person has even a single unperformed salah, he will be
accountable for it on the day of Resurrection. Moreover, if he does not
know the exact number of missed salah, he must come to a number
through estimation and then commence performing one after the
other until he completes the number.
568

Bukhārī Sharīf.
عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من نسي صلاة
فليصل إذا ذكر لا كفارة لها إلا ذلك. (رواه البخارى: ١/٨٤، باب من نسى صلاة، فيصل).
Anas ibn Mālik radiyallāhu 'anhu narrates that Rasūlullāh sallallahu
'alayhi wa sallam said: The one who forgets a salah must perform it
when he remembers. There is no other atonement for it.
عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وسلم قال: الذى
تفوته صلاة العصر كأنما وترأبله وماله. (رواه البخارى، رقم: ٥٥٢).
'Abdullah ibn 'Umar radiyallahu 'anhu narrates that Rasūlullah
sallallahu 'alayhi wa sallam said: The one who misses the 'asr salah is
as though he has lost his family and wealth.
عن نوفل بن معاوية رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من فاتته الصلاة
فكأنما وتر أبل وماله. قال شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح. (صحيح ابن حبان مع
التعليقات).
Naufal ibn Mu'āwiyah radiyallāhu 'anhu narrates that Rasūlullah
sallallahu 'alayhi wa sallam: The one who misses a salah is as though
he has lost his family and wealth.
Hāshiyah at-Tahtāwī.
من لا يدرى كمية الفوائت يعمل بأكبر رأيه فإن لم يكن له رأي يقض حتى يتيقن أنه لم
يبق عليه شيء. (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، ص، ٤٤٧، ط: قديمى).
(10)
A very serious harm is that when a bid'at settles in a nation, it is
deprived of the effulgence of a similar Sunnat. A Hadith states:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما أحدث قوم بدعة إلا رفع مثلها من السنة فتمسك
بسنة خير من إحداث بدعة. (رواه أحمد فى مسنده، رقم: ١٧٠١١، قال الشيخ شعيب: إسناده
ضعيف لضعف ابى بكر بن عبد الله وہو ابن ابى مريم الغسانى الشامى، بقية بن الوليد،
وإن كان مدلساً، وقد عنعن، توبع وباقى رجاله ثقات رجال الصحيح غير غضيب بن
الحارث. (مختلف فى صحبته كما فى التقريب).
569

Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam said: When a nation introduces
a bid'at, a similar Sunnat is taken away from it. Holding on to a Sunnat
is better than introducing a bid'at.
Another narration states that when that Sunnat is taken away from it,
it is not given back to that nation until the day of Resurrection.
Sunan ad-Dārimī:
عن حسان بن عطية (من ثقات التابعين) قال: ما ابتدع قوم بدعة فى دينهم إلا نزع الله
من سنتهم مثلها ثم لا يعيدبا إليهم إلى يوم القيام. (رواه الدارمى فى سننه، رقم: ٩٩).
قلت: إسناده صحيح إلا أنه من قول حسان وہو تابعی، ثقة ، فقيه، عابد.
In conclusion, based on the above listed harms, the customary qada'-e-
'umrī as mentioned in the question is a bid'at. The following statement
of 'Allamah Lucknowī rahimahullah is presented as the final word:
وبالجملة فهذه الصلاة التى اخترعوبا مشتملة على مفاسد كثيرة ، وأداءبا مع ما زعموا أنه
قضاء لما فات خلاف المعقول والمنقول، ومضاد للفروع والأصول، والذى يدل على أن
الصلاة المذكورة لا أصل لها خلو أكثر الكتب المعتمدة عن ذكرها. وكذلك كتب الشافعية
والمالكية والحنبلية خالية عن ذلك، ومن المعلوم أنه لو كان لها أصل لبادروا إلى ذكريا،
وذكر فضلها، كيف لا وبذه الصلاة على ما زعموا من أفضل الصلوات، حيث يكون أداء
ركعات عديدة كفارة بجميع فوات العمر، بل عن فوائت الأجداد والأحفاد، فالغفلة عن
مثل بذه الصلاة غفلة عظيمة، وبذا صاحب "جامع الرموز" جامع كل رطب ويابس لم
يتنبه له، وصاحب "إحياء العلوم" مع ابتمامه بذكر العبادات الفاضلة وإن كانت رواياتها
ضعيفة لم يتعرض له، وصاحب "خزانة الروايات" الجامع بين كل غث وسمين لم يذكره،
وبذا كله يدل على عدم العبرة به. (ردع الاخوان عن محدثات آخر جمعة رمضان، ص ١٣،
مندرجة تحت مجموعة رسائل اللكنوي: ٢/٣٥٨، المكتبة الامدادية).
وللاستزادة انظر: (مجموعة رسائل اللكنوى ردع الاخوان من محدثات آخر جمعة رمضان:
١/٢١، وفتاوى حقانيه: ٣/٣٠١، وفتاوی فریدیه: ٢/٦١٧،٣٢١، وکفایة المفتى: ٣/٣٨٢، وفتاوى دار
العلوم ديوبند: ٤/٣٣٥).
Allāh ta'ālā knows best.
570

Sajdah Sahw
Sajdah sahw when Surah al-Fatihah is repeated
Question
A person repeated certain verses of Sūrah al-Fatihah. Does sajdah sahw
become wajib or does he have to repeat his salah?
Answer
If Sūrah al-Fatihah is repeated forgetfully, sajdah sahw is wajib. If it is
repeated intentionally, it is wajib to repeat the salah. However, the
question is how much must be read for sajdah sahw to be wajib or for
the salah to be repeated? Shami mentions a major portion of the sūrah
while Tahtawī mentions a few verses. The two views can be reconciled
by saying that "few verses" refer to more than half. This is an easy
reconciliation. Thus, if more than half is repeated unintentionally,
sajdah sahw is wajib, and if more than half is repeated intentionally, it
is wajib to repeat the salah.
Tahtāwī.
ولو كرر الفاتحة أو بعضها فى إحدى الأوليين قبل السورة سجد للسهو. (طحطاوى على
مراقی الفلاح: ٤٦٠، باب سجود السهو، قدیمی).
Shāmī.
قوله وكذا ترك تكريرها: فلو قرأها فى ركعتين من الأوليين مرتين وجب سجود السهو
لتأخير الواجب وهو السورة كما فى الذخيرة وغيرها، وكذا لو قرأ أكثرها ثم أعادها كما فى
الظهيرية. (شامی: ١/٤٦٠، سعيد).
'Umdah al-Fiqh.
If Sūrah al-Fatihah is read twice in the first two rak'ats of a fard salah
and before reading another surah, or more than half is read a second
time, sajdah sahw will be wajib.1
Allāh ta'ālā knows best.
1 'Umdah al-Fiqh, vol. 2, p. 364.
571

Repeating one verse of Sūrah al-Fatihah
Question
A person repeated any one verse of Sūrah al-Fatihah for whatever
reason in his salāh. Does sajdah sahw become wajib on him?
Answer
If any one verse of Sūrah al-Fatihah is repeated, the salah is valid and
sajdah sahw is not wajib. Yes, repeating a major portion makes sajdah
sahw wajib.
Shāmī.
قوله وكذا ترك تكريرها: فلو قرأها فى ركعتين من الأوليين مرتين وجب سجود السهو
لتأخير الواجب وهو السورة كما فى الذخيرة وغيرها، وكذا لو قرأ أكثرها ثم أعادها كما فى
الظهيرية. (شامى: ١/٤٦٠، سعيد).
Al-Bahr ar-Rā'iq.
ولو قرأ الفاتحة مرتين يجب عليه السجود لتأخير السورة كذا فى الذخيرة وغيرها ... وقراءة
أكثر الفاتحة ثم إعادتها كقراءتها مرتين كما فى الظهيرية. (البحر الرائق: ٢/٩٤، كوثثم).
'Umdah al-Fiqh.
If Sūrah al-Fatihah is read twice in the first two rak'ats of a fard salah
and before reading another surah, or more than half is read a second
time, sajdah sahw will be wajib.1
Allāh ta'ālā knows best.
Sajdah sahw after making salam to both sides
Question
A wajib act was left out in salah and the person remembered after he
made salām to both sides. Will he make sajdah sahw or does he have to
repeat his salāh?
Answer
In this case, if he remained seated in his place after the salah and did
not speak to anyone - i.e. did not do anything which invalidates salah
- he must perform sajdah sahw and the salah will become valid. If he
1 'Umdah al-Fiqh, vol. 2, p. 364.
572

does anything which invalidates salah, it will be wajib to repeat his
salāh.
Ad-Durr al-Mukhtār.
ويسجد للسهو ولو مع سلامه ناوياً للقطع لأن نية تغيير المشروع لغو ما لم يتحول عن
القبلة أو يتكلم لبطلان التحريمة ولو نسى السهو أو سجدة صلبية أو تلاوية يلزم ذلك
ما دام فى المسجد. وفى الشامى: (قوله لبطلان التحريمة) أى بالتحول أو التكلم، وقيل لا
يقطع بالتحول ما لم يتكلم أو يخرج من المسجد كما فى الدرر عن النهاية، إمداد (قوله ولو
نسى السهو) ... وهى ما لو كان عليه سهوية فقط ... ففى هذه كلها إذا سلم ناسياً لما عليه كله
أو لما سوی السھویة لا يعد سلام قاطعاً، فإذا تذکر یلزم ذلك الذى تذکره ... (قوله ما دام
فى المسجد) أى وإن تحول عن القبلة استحساناً لأن المسجد كله فى حكم مكان واحد
ولذا صح الاقتداء فيه وإن كان بينهما فرجة، وأما إذا كان فى الصحراء فإن تذكر قبل أن
يجاوز الصفوف من خلفه أو يمين أو يساره عاد إلى قضاء ما عليه، لأن ذلك الموضع ملحق
بالمسجد، وإن مشی أمام فالأصح اعتبار موضع سجوده أو سترتم إن كان لم سترة بین یدیم
كما فى البدائع والفتح ... فى البدائع من أن السجود لا يسقط بالسلام ولو عمداً إلا إذا فعل
فعلاً يمنعه من البناء بأن تكلم أو قهقه أو أحدث عمداً أو خرج من المسجد أو صرف
وجهه عن القبلة وهو ذاكر له لأنه فات محله وهو تحريمة الصلاة فسقط ضرورة فوات
محله. (الدر المختار مع الشامى: ٢/٩١، باب سجود السهو، سعيد).
وانظر أيضا: حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح: ٤٧٦، باب سجود السهو، قديمى. بهشتى
زیور ٢/١٦٠. احسن الفتاوى: ٤/٤٦).
Allāh ta'ālā knows best.
Reading tashahhud in the standing posture before
Sūrah al-Fatihah
Question
Does sajdah sahw become wajib if a person reads tashahhud in the
standing posture before Sūrah al-Fatihah?
Answer
If a person reads tashahhud in the standing posture before Sūrah al-
Fatihah in the second rak'at, sajdah sahw will be wajib. If he reads
573

tashahhud before Surah al-Fatihah in the first, third or fourth rak'ats,
sajdah sahw will not be wajib.
Tahtāwī.
إن قرأ (التشهد) فى قيام الأولى قبل الفاتحة أو فى الثانية بعد السورة أو فى الأخريين مطلقاً
لا سهو عليه وإن قرأ فى الأوليين بعد الفاتحة والسورة أو فى الثانية قبل الفاتحة وجب عليه
السجود لأن أخّر واجباً. (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح: ٤٦١، باب سجود السهو.
وكذا فى تبيين الحقائق: ١/١٩٣. وشرح منية المصلى: ٤٦٠. والفتاوى الهندية: ١/١٢٧).
Allāh ta'ālā knows best.
Reading Sūrah al-Fatihah in place of tashahhud in
the qa'dah position
Question
A person read Sūrah al-Fatihah in the place of tashahhud. Does sajdah
sahw become wajib?
Answer
Sajdah sahw will be wajib if Sūrah al-Fatihah or any other portion of
the Qur'an is read in the place of tashahhud.
Al-Fatāwā al-Hindīyyah.
وإذا قرأ الفاتحة مكان التشهد فعليه السهو وكذلك إذا قرأ الفاتحة ثم التشهد كان عليه
السهو كذا روى عن أبى حنيفة فى الواقعات الناطفية وذكر هناك إذا بدأ فى موضع التشهد
بالقراءة ثم تشهد فعليه السهو. (الفتاوى الهندية: ١٢٧١، الباب الثانى عشر فى سجود السهو.
وكذا فى امداد الفتاح: ٥١٠، باب سجود السهو، بيروت. وكذا فى حاشية الطحطاوى على مراقى
الفلاح: ٤٦١، باب سجود السهو، قديمى. وفتاوى رحيميه: ١/٢٤٢).
Allāh ta'ālā knows best.
Reading Sūrah al-Fatihah after sajdah tilawat
Question
A hāfiz in tarāwīh salah made sajdah tilāwat and when he stood up, he
read Sūrah al-Fatihah. Is sajdah sahw wājib?
Answer
In this case, Sūrah al-Fatihah was repeated after having read another
sūrah. Sajdah sahw is therefore not wajib.
574

Sharh Munyatul Musallī.
ولو قرأ الفاتحة ثم السورة ثم الفاتحة لا يلزم السهو وقيل يلزمه. (شرح منية المصلى: ٤٦٠،
سهيل).
Al-Jauharah an-Nayyirah.
ولو قرأ فيهما الفاتحة ثم السورة ثم الفاتحة ساهياً لم يجب عليه سهو وصار كأنه قرأ سورة
طويلة. (الجوهرة النيرة: ٩٢، باب سجود السهو، امدادية ملتان. وكذا فى الفتاوى الهندية:
١/١٢٦. وفتاوى قاضيخان على هامش الهندية: ١/١٢١. والدر المختار: ١/٤٢٩، سعيد).
Allāh ta'ālā knows best.
Reading durūd sharif in qa'dah ūlā
Question
A person read durūd sharif in the qa'dah ūla of a sunnat-e-mu'akkadah
salāh. Does sajdah sahw become wājib?
Answer
Sajdah sahw will be wajib if a person forgetfully reads durūd sharif in
the qa'dah ūla of a sunnat-e-mu'akkadah salah. However, the ruling
differs with respect to the four rak'ats of sunnat-e-mu'akkadah after
the jumu'ah salah. Bearing in mind that it is not essential to perform
these four rak'ats with one salam, if he reads durud sharif in the
qa'dah ūlā, sajdah sahw will not be wajib.
Ad-Durr al-Mukhtar.
ولا يصلى على النبى صلى الله عليه وسلم فى القعدة الأولى فى الأربع قبل الظهر والجمعة
وبعدها لو صلى ناسياً فعليه السهو، وقيل لا (وفى الشامية) أقول: قال فى البحر فى باب صفة
الصلاة إن ما ذكر مسلم فيما قبل الظهر لما صرحوا به من أنه لا تبطل شفعة الشفيع
بالانتقال إلى الشفع الثانى منها، ولو أفسدها قضى أربعا، والأربع قبل الجمعة بمنزلتها، وأما
الأربع بعد الجمعة فغير مسلم فإنها كغيرها من السنن، فإنهم لم يثبتوا لها تلك الأحكام
المذكورة ومثله فى الحلية وهذا مؤيد لما بحث الشرنبلالى من جوازها بتسليمتين لعذر ...
(قوله وقيل لا) قال فى البحر: ولا يخفى ما فيه، والظاهر الأول. (الدر المختار مع الشامى:
٢/١٦، باب الوتر والنوافل، سعيد. وكذا فى حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح: ٢٥١،
575

واجبات الصلاة، قديمى. وكذا فى الفتاوى الهندية: ١/١٢٧، سجود السهو. وأحسن الفتاوى:
٤/٢٩، باب سجود السهو).
Allāh ta'ālā knows best.
Reading aloud in a silent salah
Question
A person performing a silent salah on his own reads two or three
verses aloud. Is sajdah sahw wajib? What if an imam does this?
Answer
There is no sajdah sahw on the one performing salah on his own. Yes,
if the imam reads three short verses or one long verse aloud, sajdah
sahw will be wajib.
Al-Hidāyah.
ولو جهر الإمام فيما يخافت أو خافت فيما يجهر تلزمه سجدتا السهو لأن الجهر فى موضعه
والمخافتة فى موضعها من الواجبات واختلفت الرواية فى المقدار والأصح قدر ما تجوز به
الصلاة فى الفصلين لأن اليسير من الجهر والإخفاء لا يمكن الاحتراز عنه وعن الكثير
يمكن إلى قوله ... وهذا فى حق الإمام دون المنفرد لأن الجهر والمخافتة من خصائص
الجماعة. (الهداية: ١/١٥٨. وكذا فى حاشية الطحطاوى على الدر المختار: ١/١٢. وكذا فى شرح
العناية على الهداية: ١/٥٠٥. والشامى: ٢/١٨، باب سجود السهو، سعيد).
Ad-Durr al-Mukhtār.
ولو قرأ آية طويلة فى الركعتين فالأصح الصحة اتفاقاً لأنه يزيد على ثلاث آيات قصار قاله
الحلبى ... وفى الشامى: (قوله لأنه يزيد على ثلاث آيات) تعليل للمذيبين لأن نصف الآية
الطويلة إذا كان يزيد على ثلاث آيات قصار يصح على قولهما فعلى قول أبى حنيفة المكتفى
بالآية أولى. قال فى البحر: وعلم من تعليلهم أن كون المقروء فى كل ركعة النصف ليس
بشرط بل يكون البعض يبلغ ما يعد بقراءته قارئاً عرفاً .. وفى التاتارخانية والمعراج
وغيربما: لو قرأ آية طويلة كآية الكرسى أو المداينة البعض فى ركعة والبعض فى ركعة
اختلفوا فيه على قول أبى حنيفة ... وعامتهم على أنه يجوز لأن بعض بذه الآيات يزيد على
ثلاث قصار أو يعدلها فلا تكون قراءته أقل من ثلاث آيات ... وقدربا من حيث الكلمات
عشر، ومن حيث الحروف ثلاثون. (الدر المختار مع الشامى: ١/٥٣٧، فصل فى القراءة).
576

Allāh ta'ālā knows best.
When a masbuq forgetfully makes salam with the
imām
Question
Is sajdah sahw wajib if a masbūq forgetfully makes salām with the
imām?
Answer
If a masbūq makes salām with the imam's salām or before the imam's
salām, sajdah sahw is not wajib. If he makes salām after the imam's
salām, sajdah sahw is wajib. Normally people make salām after the
imām; sajdah sahw will therefore be wajib.
Ad-Durr al-Mukhtār.
ولو سلم ساهياً إن بعد إمامه لزمن السهو وإلا لا ... وفى الشامى: (قوله وإلا لا) أى وإن سلم
معر أو قبله لا يلزم لأن مقتد فى هاتين الحالتين، وفى شرح المنية عن المحيط إن سلم فى
الأولى مقارناً لسلام فلا سهو عليه لأن مقتد به، وبعده يلزم لأنه منفرد ثم قال: فعلى هذا
يراد بالمعية حقيقتها وهو نادر الوقوع، قلت: يشير إلى أن الغالب لزوم السجود لأن الغالب
عدم المعية وهذا مما يغفل عنه كثير من الناس فليتنبه له. (الدر المختار مع الشامى: ١/٥٥٩،
سعید. وكذا فى الطحطاوى: ١/٢٥٥).
Badā'i' as-Sanā'i:
ولا يسلم مع سلام الإمام لأن هذا السلام للخروج عن الصلاة وقد بقى عليه أركان
الصلاة فإذا سلم مع الإمام فإن كان ذاكراً لما عليه من القضاء فسدت صلاته لأنه سلام
عمد وإن لم يكن ذاكراً لم لا تفسد لأنه سلام سهو فلم يخرجه عن الصلاة وهل يلزمه
سجود السهو لأجل سلامه ينظر إن سلم قبل تسليم الإمام أو سلما معاً لا يلزم لأن سهوه
سهو المقتدى وسهو المقتدى متعطل وإن سلم بعد تسليم الإمام لزم لأن سهوه سهو المنفرد
فيقضى ما فاته ثم يسجد للسهو فى آخر صلاته. (بدائع الصنائع: ١/١٧٦، سعيد).
Allāh ta'ālā knows best.
577

Not reading a surah in the first rak'at
Question
A person missed three rak'ats and stood up after the imam made
salām. After reading Sūrah al-Fatihah in his first rak'at, he did not read
another sūrah. He then read a surah in each of the second two rak'ats.
Is his salāh valid? Is sajdah sahw wajib on him?
Answer
The jurists unanimously state that when a masbuq stands up after the
salām of the imam and performs his first rak'at, it is necessary for him
to add a sūrah. Thus, in the above case, since the person forgot to read
it, sajdah sahw is wajib and his salah will be validated in this way.
Radd al-Muhtār.
(قوله ويقضى أول صلاته فى حق قراءة الخ) هذا قول محمد كما فى مبسوط السرخسى،
وعليه اقتصر فى الخلاصة وشرح الطحاوى والاسبيجابى والفتح والدرر والبحر وغيرهم
وذكر الخلاف كذلك فى السراج لكن فى صلاة الجلابى أن هذا قولهما وتمام فى شرح
إسماعيل. وفى الفيض عن المستصفى: لو أدركه فى ركعة الرباعى يقضى ركعتين بفاتحة
وسورة وتشهد ثم ركعتين أولاهما بفاتحة وسورة وثانيتهما بفاتحة خاصة، وظاهر كلامهم
اعتماد قول محمد. (رد المحتار: ١/٥٩٦، احكام المسبوق، سعيد).
Radd al-Muhtār.
(قوله فى الأوليين) تنازع فيه قراءة وضم فى قول المصنف قراءة فاتحة الكتاب وضم سورة
لأن الواجب فى الأوليين كل منهما فافهم. (رد المحتار: ١/٤٥٩، باب الواجبات. وكذا فى
الفتاوى الهندية: ١/٧١، الفصل الثانى فى واجبات الصلاة).
Al-Fatāwā al-Hindīyyah.
ولا يجب السجود إلا بترك واجب أو تأخيره أو تأخير ركن أو تقديم أو تكراره أو تغيير
واجب بأن يجهر فيما يخافت وفى الحقيقة وجوبه بشىء واحد وهو ترك الواجب، كذا فى
الكافى. (الفتاوى الهندية: ١/١٢٦).
Allāh ta'ālā knows best.
578

Commencing a surah in the third rak'at of a fard
salāh
Question
A person commenced reading a sūrah after Surah al-Fatihah in the
third rak'at of a fard salah. He then remembered that he was not
supposed to read it, so he stopped. What is the status of his salah? Is
sajdah sahw wājib?
Answer
It is masnun to read only Surah ala-Fatihah in the third rak'at of a fard
salāh. It is makrūh to add a sūrah. Nonetheless, if it is done, sajdah
sahw does not become wajib.
Sharh Munyatul Musallī.
وإن كانت تلك الصلاة فريضة ثلاثية أو رباعية فهو مخير فيما بعد الأوليين والقراءة أفضل
وإن قرأ يقرأ الفاتحة فحسب ولا يزيد عليها شيئاً لما فى البخارى من حديث أبى قتادة رضي
الله عنه: أن النبى صلى الله عليه وسلم كان يقرأ فى الظهر فى الأوليين بأم القرآن وسورتين
وفى الركعتين الأخريين بأم الكتاب. الحديث. فإن ضم السورة إلى الفاتحة سابياً ... فى أظهر
الروايات لا يجب عليه سجود السهو لأن القراءة فيهما مشروعة من غير تقدير والتقييد
بالفاتحة مسنون لا أن الاقتصار عليها واجب. (شرح منية المصلى: ص ٣٣١، سهيل
اكيدمی).
Shāmī.
وبل يكره فى الأخريين؟ المختار لا أى لا يكره تحريماً بل تنزيهاً لأنه خلاف السنة ... وفى
البحر عن فخر الإسلام أن السورة مشروعة فى الأخريين نفلاً، وفى الذخيرة: أن المختار،
وفى المحيط: وبو الأصح. والظابر أن المراد بقوله نفلاً الجواز، والمشروعية بمعنى عدم
الحرمة فلا ينافى كونه خلاف الأولى كما أفاده فى الحلية. (شامى: ١/٤٥٩، واجبات الصلاة،
سعيد).
Allāh ta'ālā knows best.
When a second sajdah sahw becomes necessary
Question
After making sajdah sahw, a person began reading Sūrah ala-Fatihah
instead of the tashahhud. Does he have to make sajdah sahw again?
579

Answer
In this case it is not necessary to make sajdah sahw again. Rather, the
first one suffices. Repetition of sajdah sahw is not prescribed.
Tabyīn al-Haqā'iq.
وإن تكرر ترک الواجب حتى لا يجب عليه أكثر من سجدتين. (تبیین الحقائق: ١/١٩١، باب
سجود السهو، امدادیم ملتان).
Khulāsah al-Fatāwā.
ولو سهى فى صلاته مراراً يكفيه سجدتان. (خلاصة الفتاوى: ١/١٧٣، رشيدية).
Shāmī.
(قوله وإن تكرر) حتى لو ترك جميع واجبات الصلاة سهواً لا يلزمه إلا سجدتان بحر،
لأن تكراره غير مشروع، سيأتى أن المسبوق يتابع إمام فيه ثم إذا قام لقضاء ما فاته
فسها فيه يسجد أيضاً فقد تكرر، وأجاب فى البدائع بأن المسبوق فيما يقضى كالمنفرد فهما
صلاتان حكماً وإن كانت التحريمة واحدة. (شامى: ٢/٨٠، باب سجود السهو، سعيد).
Al-Bahr ar-Rā'iq.
الخامس أن لا يتكرر الوجوب بترك أكثر من واجب حتى لو ترك جميع الواجبات ساهياً
فإنه لا يلزم أكثر من سجدتين لأن تاخير عن زمان العلة وهو وقت وقوع السهو مع أن
الأحكام الشرعية لا تؤخر عن عللها فعلم أنه لا يتكرر إذ الشرع لم يرد به وسيأتى أن
المسبوق يتابع إمامه فى سجود السهو ثم قام إلى القضاء وسها فإنه يسجد ثانياً فقد تكرر
سجود السهو وأجاب عنه فى البدائع بأن التكرار فى صلاة واحدة غير مشروع وهما
صلاتان حكماً وإن كانت التحريمة واحدة لأن المسبوق فيما يقضى كالمنفرد ... وعلله فى
المحيط بأن السجدة المتقدمة لا ترفع النقصان المتأخر، فأما السجدة المتأخرة فإنها ترفع
النقصان المتقدم. (البحر الرائق: ٢/٩٩، باب سجود السهو، الماجديه).
From the above text of al-Bahr ar-Ra'iq a doubt is experienced that if
after sajdah sahw an error is committed, it will not be atoned because
the cause is after the order, while the rule is that the cause must be
before the order. An answer to this is that salah is - so to speak - a
single action, so a single sajdah sahw ought to suffice even though the
cause is delayed. Nonetheless, bearing in mind that it is a closely
attached cause, it includes the forthcoming order as well.
580