Indexed OCR Text

The difference between the two is that the number of tasbihs in the
shortened version is 30, while it is 300 in the long version - 75 tasbīhs
in each rak'at.
Tirmidhī Sharīf.
عن أبى رافع رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للعباس رضي الله عنه
ألا أصلك ألا أحبوك ألا أنفعك قال بلى يا رسول الله. قال: يا عم صل أربع ركعات تقرأ
فى كل ركعة بفاتحة الكتاب وسورة فإذا انقضت القراءة فقل الله أكبر والحمد لله وسبحان
الله ولا إله إلا الله خمس عشرة مرة قبل أن تركع ثم اركع فقلها عشراً ثم ارفع رأسك
فقلها عشراً ثم اسجد فقلها عشراً ثم ارفع رأسك فقلها عشراً ثم اسجد فقلها عشراً ثم
ارفع رأسك فقلها عشراً قبل أن تقوم فذلك خمس وسبعون فى كل ركعة وهى ثلثة مائة فى
أربع ركعات ولو كان ذنوبك مثل رمل عالج غفربا الله لك ... قال أبو عيسى هذا حديث
غريب من حديث رافع ... عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن أم سليم غدت على النبى
صلى الله عليه وسلم فقالت علمنى كلمات أقولهن فى صلاتى فقال: كبرى الله عشراً
وسبحی الله عشراً واحمدیم عشراً ثم سلی ما شئت یقول نعم نعم. وفى الباب عن ابن عباس
رضي الله عنه وعبد الله بن عمرو رضي الله عنه والفضل بن عباس رضي الله عنه وأبى
رافع رضي الله عنه. قال أبو عیسی حدیث أنس رضي الله عنه حديث حسن غريب وقد
روی عن النبى صلى الله عليه وسلم غیر حدیث فی صلاة التسبيح ولا يصح من کبیر
شىء وقد روى ابن المبارك وغير واحد من أهل العلم صلاة التسبيح ذكروا الفضل فيه.
(ترمذى شريف: ١/١٠٩ باب ماجاء فى صلاة التسبيح، فيصل).
Hadrat Shāh Sāhib rahimahullāh writes:
والحديث فى صلاة التسبيح مختلف فيه، قيل: ضعيف، وقيل: إنه حسن، وهو المختار عند
جمهور المحدثين وأدرجه ابن الجوزى فى كتاب الموضوعات، وقال الحافظ ابن حجر فى أماليه
على كتاب الأذكار للنووى أنه قد أشار ابن الجوزى حيث أدرجه فى كتاب الموضوعات وكلام
الحافظ مضطرب فى الحكم على حديث التسبيح فإنه قال فى التلخيص إن كل الأسانيد
ضعيفة. (العرف الشذى على سنن الترمذى: ١/١٩٠، باب ما جاء فى صلاة التسبيح).
481

وانظر ايضا: ابو داؤد شريف: ص ١٨٣، باب صلاة التسبيح. وابن ماجه شريف: ص ٩٩،
صلاة التسبيح. سنن كبرى للبيهقى: ٣/٥١، باب ما جاء فى صلاة التسبيح. مجمع الزوائد:
٢/٢٨١، باب صلاة التسبيح، دار الفكر).
The shorter version of salat at-tasbih can be observed in the following
narrations:
Nasa'ī Sharīf.
عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: جاءت أم سليم إلى النبي صلى الله عليه وسلم
فقالت: يا رسول الله علمنى كلمات أدعو بهن فى صلاتى قال سبحى الله عشراً واحمديه
عشراً وكبريم عشراً ثم سليم حاجتك يقول: نعم نعم. (نسائى شريف: ١/١٩١، باب الذكر بعد
التشهد).
Anas ibn Mālik radiyallāhu 'anhu narrates: Umm Sulaym radiyallāhu
'anhā came to Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam and said: "O
Rasūlullah! Teach me some words with which I could supplicate in my
salāh." He said: "Say sub-hanallah ten times, al-hamdulillah ten times
and Allāhu akbar ten times. Then ask Allah ta'ālā for your needs and
He will fulfil them."
Al-Albānī says with reference to it:
حسن الأسناد الترمذى. (صحيح وضعيف سنن النسائي ٣/٤٤٣/١٢٩٩، تحقيق الالبانى).
Sahīh Ibn Khuzaymah.
عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: جاءت أم سلیم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقالت: يا رسول الله علمنى كلمات الخ ... وعلى بامشر قال الأعظمى: إسناده حسن.
(صحيح ابن خزيمة مع الحاشية: ١/٤٣٠/٨٥٠، باب اباحة التسبيح والتحميد والتكبير فى
الصلاة، المکتب الاسلامی).
Sahīh Ibn Hibbān.
عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: جاءت أم سليم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقالت ... الخ. وعلى هامش: قال شعيب الأرنؤوط: إسناده حسن. (صحيح ابن حبان:
٤/٢٢٩/٢٠١١).
Al-Mustadrak:
482

عن أنس بن مالك رضي الله عنه: أن أم سليم غدت على النبى صلى الله عليه وسلم
فقالت : ... الخ. هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه. (المستدرك: ٢/٤٤٩/٨٩٣).
وقال الذهبي فى التلخيص: على شرط مسلم.
لكن قال الألبانى فى سلسلة الضعيفة والموضوعة: ضعيف.
أخرجه النسائى: ١/١٩١. والترمذى: ١/١٩. وابن خزيمة ... وقال الترمذى: حديث حسن
غریب.
وقال الحاكم صحيح على شرط مسلم، ووافقه الذهبي أقول هو كما قالا، لولا أن عكرمة
بن عمار فيه ضعف من قبل حفظ كما أشار إليه الحافظ بقوله: صدوق يخطىء، وفى روايته
عن يحيى بن أبي كثير اضطراب، ولم يكن له كتاب، قلت: فبحسب مثل أن يكون
حسن الحديث، وأما الصحة فلا، وهذا إذا لم يخالف من هو أوثق من أحفظ، وليس الأمر
كذلك هنا. (السلسلة الضعيفة والموضوعة: ٨/١٦٥).
قلت لا يصح ما قاله الشيخ الألبانى فإن عكرمة بن عمار ثقة إلا فى روايته عن يحيى بن
أبى كثير فهى ضعيفة لاضطراب فيها فقد أطلق توثيقه أيوب السختيانى والعجلى وابن
المدينى وأحمد بن حنبل وابن معين وأحمد بن صالح المصرى وأبو داؤد وأبو زرعة الدمشقى
وابن عمار وعلى بن محمد الطنافسى وإسحاق بن أحمد بن خلف البكارى الحافظ
والدار قطنى وغيرهم واجمعوا على اضطراب روايته عن يحيى بن أبي كثير وإنما تكلم منه
يحيى بن سعيد القطان لأجل ذلك. (تحرير التقريب: ٣/٣٢).
وهذا الحديث ليس من رواية عكرمة عن يحيى بن أبى كثير فالرواية صحيحة وكون
الحديث مرسلاً بسند آخر لا ينافى صحة الرواية المرفوعة. والله أعلم.
Furthermore, according to the Muhaddithun, when a Hadīth is
received with acceptance and people begin to practise on it, it
becomes eligible to be furnished as a proof, and the Hadith is classified
authentic.
Observe the following in Qawa'id Fī 'Ulum al-Hadith.
قد يحكم للحديث بالصحة إذا تلقاه بالقبول وإن لم يكن له إسناد صحيح، قال ابن عبد
البر فى الاستذكار لما حكى عن الترمذى أن البخارى صحح حديث البحر: هو الطهور ماءه.
وأهل الحديث لا يصححون مثل إسناده لكن الحديث صحيح لأن العلماء تلقوه بالقبول.
483

قلت: والقبول يكون تارة بالقول وتارة بالعمل عليه ولذا قال المحقق فى الفتح و قول
الترمذى العمل عليه عند أهل العلم يقتضى قوة أصله وإن ضعف خصوص هذا الطريق.
(قواعد فى علوم الحديث: ص ٦٠).
وقال البيهقى كان عبد الله بن المبارك يصليها وتداوله الصالحون بعضهم عن بعض وفى
ذلك تقوية للحديث المرفوع. (قواعد فى علوم الحديث: ص ٦٢، دار السلام).
بل الحديث إذا تلقته الأمة بالقبول فهو عندنا فى معنى المتواتر. والله أعلم.
Ma'ārif as-Sunan.
والأحاديث المروية فيها تجاوز العشرة: من رواية عبد الله بن عباس رضي الله عنه والفضل
رضي الله عنه وأبيهما العباس رضي الله عنه وأبى رافع رضي الله عنه وأنس رضي الله عنه
وابن عمر رضي الله عنه وعلى بن أبى طالب رضي الله عنه وأخيه جعفر رضي الله عنه وابنه
عبد الله بن جعفر رضي الله عنه وأم سلمة رضي الله عنها والأنصارى ... غير مسمى ..
وقيل: هو جابر بن عبد الله رضي الله عنه، وقيل أنه أبو كبشة الأنمارى رضي الله عنه،
تجدها مسرودة فى اللآلى المصنوعة، وأمثل هذه الأحاديث وأشهرها وأصحها إسناداً حديث
ابن عباس رضي الله عنه وموسى بن عبد العزیز فيه وثقه بن معین والنسائى وابن حبان
وأخرج البخارى من طريقه فى القراءة، وأخرج له فى الأدب. وحديث أبي رافع رضي الله
عنه فيه موسى بن عبيدة الربذى ضعفوه، ولكن ابن حبان ذكره فى الثقات، وقال ابن
سعد: ثقة وليس بحجة، وعسى أن يصلح مثله شاهداً لحديث ابن عباس رضي الله عنه
وأقول: وحديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنه عند أبى داؤد لم طرق، وأحسنها طريق
أبى داؤد، وقد حسنها المنذرى فيكفى شاهداً لحديث ابن عباس رضي الله عنه، علا أنه قد
صححه الحاكم من غير طريق أبى داؤد أيضا، ووافقه الذهبي فى تلخيصه. قال: هذا إسناد
صحيح لا غبار عليه. وحديث أنس رضي الله عنه الذى رواه الترمذى فى الباب الظاهر أنه
لا علاقة له بصلاة التسبيح كما ينبه عليه العراقى وابن حجر وغيرهما، والبقية لا تخلو
عن ضعيف وساقط، وربما أفاد قوة اجتماعها وإن كان آحادها ضعيفة، وصحة حديث ابن
عباس رضي الله عنه وحده يكاد يكون كفيلاً لصحة البقية والله أعلم. ولا شك أن
الشريعة الغراء عينت أنواعاً من الصلاة، وكل نوع ليس له أصل فى الشريعة بدعة، ومن
أحدثها من غير أصل ثابت ابتدع. والحديث فى صلاة التسبيح قد اختلفوا فيه. الخلاف
484

غالبه فى حديث ابن عباس رضي الله عنه لا غير، والأقوال فيه وفى غيره تبلغ إلى خمسة:
الصحة والحسن ...
فالأول: اختاره أبو على بن السكن وابن خزيمة وابن مندة وأبو بكر الآجرى وأبو بكر
بن أبى داؤد وأبو موسى المدينى والديلمى صاحب مسند الفردوس وأبو بكر الخطيب وأبو
سعد السمعانى صاحب كتاب الأنساب، وأبو الحسن بن الفضل وأبو محمد عبد الرحيم
المصرى شيخ المنذرى وأبو الحسن المقدسى وسراج الدين البلقيني وصلاح الدين العلائى
شيخ الحافظ ابن حجر البدر الزركشي، وكلهم من حفاظ الحديث وجهابذة الفن.
والثانى: ذهب إليه ابن المدينى شيخ البخارى ومسلم بن الحجاج والمنذرى وابن الصلاح
والنووى فى تهذيب الأسماء وفى الأذكار والتقى السبكى وابن حجر فى أمالى الأذكار وفى
الخصال المكفرة للذنوب المقدمة المؤخرة. (معارف السنن: ٤/٢٨٤، باب ما جاء فى صلاة
التسبيح، سعيد كمینی).
There are more than ten Ahadith which make mention of salat at-
tasbih. They are narrated by the following Sahabah:
1. 'Abdullah ibn 'Abbās radiyallahu 'anhu.
2. Fadl ibn 'Abbās radiyallāhu 'anhu.
3.
'Abbās radiyallahu 'anhu.
4.
Abū Rāfi' radiyallāhu 'anhu.
5. Anas radiyallāhu 'anhu.
6. Ibn 'Umar radiyallahu 'anhu.
7. 'Alī radiyallāhu 'anhu.
8. Ja'far radiyallāhu 'anhu.
9. 'Ubaydullah ibn Ja'far radiyallāhu 'anhu.
10. An Ansārī Sahabī regarding whose name there are differences
of opinion.
From the above, the most famous, the most authentic as regards its
sanad, and the most reliable is the Hadith of Hadrat Ibn 'Abbas
radiyallahu 'anhu. Some of the other Ahadith have been classified as
weak or fabricated by a few Muhaddithun, however, the most senior
and erudite Hadith experts of the past have classified the Hadith on
salat at-tasbih as either sahih or at least hasan. None of them said that
485

it is maudū' (fabricated). The following Muhaddithūn classify it as
sahīh:
1. Abū 'Alī ibn Sakan rahimahullāh.
2.
Ibn Khuzaymah rahimahullāh.
3. Hākim rahimahullāh.
4. Ibn Mandah rahimahullāh.
5. Abū Bakr al-Ājurī rahimahullāh.
6. Abū Bakr ibn Abī Dāwūd rahimahullāh.
7. Abū Mūsā al-Madīnī rahimahullāh.
8.
Daylamī rahimahullāh.
9. Khatīb rahimahullāh.
10. Sam'ānī rahimahullāh.
11. Abul Hasan al-Misrī rahimahullāh.
12. Abul Hasan al-Maqdisī rahimahullāh.
13. Balqīnī rahimahullāh.
14. 'Alā'ī rahimahullāh.
15. Zarkashī rahimahullāh.
16. Albānī rahimahullāh.
The following Hadith experts classify it as hasan:
1. Ibn al-Madīnī rahimahullāh who is a teacher of Imām Bukhārī
and Imām Muslim.
2.
Mundhirī rahimahullāh.
3.
Ibn as-Salah rahimahullāh.
4.
Nawawī rahimahullāh.
5.
Subkī rahimahullāh.
6. Ibn Hajar rahimahullāh.
All these personalities are imams and experts in the field of Hadith,
and are accepted and acknowledged as leaders in the science of
Hadith. Thus, to classify this Hadith as weak or fabricated in
opposition to what these scholars said cannot be considered at all.
Shaykh Albānī also considers it to be sahīh.
Allāh ta'ālā knows best.
486

Performing awwabīn after maghrib salah
Question
What is the ruling with regard to performing six rak'ats of awwabīn
after the maghrib salah? Is this salah established from the Ahadith?
What is the verdict of the Imams in this regard? Nowadays we find
Arab scholars criticising the practice of performing awwabīn?
Answer
Referring to six rak'ats after the maghrib salah as the awwabīn salah
has been reported from the scholars of the past. The awwabīn salah is
established from Ahadith. Although they may be weak, when viewed
collectively, they are no less than the level of hasan. Practising on a
weak Hadith in virtues is an accepted principle. Affirmation with
respect to the awwabin salah is also found with the jurists.
Tirmidhī Sharīf.
عن أبى هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من صلى بعد المغرب
ست ركعات لم يتكلم فيما بينهن بسوء عدلن له بعبادة ثنتى عشرة سنة. قال أبو عيسى:
وقد روى عن عائشة رضي الله عنها عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: من صلى بعد
المغرب عشرين ركعة بنى الله له بيتاً فى الجن. قال أبو عيسى: حديث أبي بريرة رضي الله
عنه حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث زيد بن الحباب عن عمر بن أبي خثعم، قال:
وسمعت محمد بن إسماعيل يقول: عمر بن عبد الله بن أبي خثعم منكر الحديث وضعفه
جداً.
(ترمزى شريف: ١/٩٨، باب ما جاء فى فضل التطوع ست ركعات بعد المغرب. وكذا رواه
ابن ماجة: ٨١، باب ما جاء فى الست الركعات بعد المغرب. وكذا رواه الطبرانى فى الکبیر:
١٩/١٣٩. والأوسط: ٢/٣٣٠/٨٣١، من اسم أحمد وقال: لم يرو هذا الحديث عن يحيى بن أبى
كثير الا عمر بن عبد الله تفرد به زيد بن الحباب. وكذا رواه ابن خزيمة: ١/٥٨٨/١١٩٥، باب
فضل التطوع بين المغرب والعشاء، المكتب الاسلامى. وقال الأعظى: إسناده ضعيف. وكذا
رواه أبو يعلى فى مسنده: ١٢/٢٧٥/٥٨٨٧. وكذا رواه المنذرى فى الترغيب والترهيب: ١/٤٠٤،
الترغيب فى الصلاة بين المغرب والعشاء).
Abū Hurayrah radiyallāhu 'anhu narrates that Rasūlullah sallallahu
'alayhi wa sallam said: Whoever performs six rak'ats after the maghrib
487

salah without speaking any evil between them would earn the reward
of 12 year's worship ...
Hadrat Maulānā Shah Kashmīrī Sāhib rahimahullāh states:
فسمى هذه الصلاة بصلاة الأوابين فى عرف الناس ولم يصح فيها حديث وحديث الباب
أيضاً ضعيف والعمل به مع ضعف. (العرف الشذى على سنن الترمذى: ١/١٠١، فيصل).
I'lā' as-Sunan.
قلت: إخراج ابن خزيمة لم فى صحيحه يدل على أن ثقر عنده ويؤيده ما قال فى تهذيب
التهذيب (٥/٢٩١) وأما عبد الله (هو ابن عبد الرحمن بن ثابت بن الصامت) فلم أر فيه
جرحاً ولا تعديلاً، لكن إخراج ابن خزيمة له فى صحيحه يدل على أن عنده ثقة، وجعل
العلامة الحافظ السيوطى كل ما فى صحيح ابن خزيمة صحيحاً كما فى كنز العمال (١٣)
فعلى هذا يكون الحديث صحيحاً وهو مقتضى موضوع صحيح ابن خزيمة أيضاً وإن كان
عند البخارى والترمذى ضعيفاً، فإن الاختلاف غير مضر فافهم. (اعلاء السنن: ٧/١٩،
باب النوافل والسنن، ادارة القرآن).
Majma' az-Zawā'id.
وعن محمد بن عمار بن ياسر قال: رأيت عمار بن ياسر رضي الله عنه يصلى بعد المغرب
ست ركعات وقال: رأيت حبيبى رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى بعد المغرب ست
ركعات وقال: من صلى بعد المغرب ست ركعات غفرت له ذنوبه وإن كانت مثل زبد البحر.
رواه الطبرانى فى الثلاثة وقال: تفرد به صالح بن قطن البخارى قلت: ولم أجد من ترجمه.
(مجمع الزوائد: ٢/٢٣٠، باب الصلاة قبل المغرب وبعدها).
Muhammad ibn 'Ammar ibn Yasir relates: I saw my father, 'Ammar ibn
Yāsir radiyallahu 'anhu, performing six rak'ats after the maghrib
salāh. He said to me: I saw my beloved Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa
sallam performing six rak'ats after the maghrib salah, and he said: The
one who performs six rak'ats after maghrib shall have his sins forgiven
even if they are equal to the foam of the ocean.
Tabarānī.
حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا صالح بن قطن البخارى قال: حدثنا عثمان بن محمد بن
عمار بن ياسر قال: حدثنى أبی عن جدی قال رأيت عمار بن ياسر رضي الله عنه صلى بعد
488

المغرب ست ركعات ... الخ. لا يروى هذا الحديث عن عمار رضي الله عنه إلا بهذا الإسناد
تفرد به صالح بن قطن. (رواه الطبرانى فى الأوسط: ٨/١٢٠/٧٢٤١، مكتبة المعارف رياض).
Lisān al-Mīzān.
له حدیث فی صلاة عمار رضي الله عنه ست ركعات بعد المغرب، وهو غریب لأن تفرد به
وأورده ابن الجوزى فى العلل وقال فى إسناده مجاهيل. (لسان الميزان: ٢/٢٩٥/٣٨٨٠، المطبوعات
الاسلامى).
At-Targhīb wa at-Tarhīb.
وقال صالح هذا لا يحضرنى الآن فيه جرح ولا تعديل. (الترغيب والترهيب: ١/٤٠٤،
الترغيب فى الصلاة بين المغرب والعشاء، بيروت).
Fayd al-Qadir.
من صلى ست ركعات بعد المغرب قبل أن يتكلم غفر له ذنوب خمسين سنة. رواه ابن نصر فى
الصلاة عن ابن عمر بن الخطاب وفيه محمد بن غزوان قال فى الميزان: عن أبى زرعة منکر
الحديث وعن ابن حبان: يقلب الأخبار ويرفع الموقوف. (فيض القدير: ٦/١٩٨).
Whoever performs six rak'ats after maghrib before he can speak [to
anyone] shall have 50 years of his sins forgiven.
At-Targhīb wa at-Tarhīb.
وروى عن عائشة رضي الله عنها ... وهذا الحديث الذى أشار إليه الترمذى. ورواه ابن ماجة
من رواية يعقوب بن الوليد المدائنى عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة، ویعقوب کذبه
أحمد وغيره. (الترغيب والترهيب: ١/٤٠٤، الترغيب فى الصلاة بين المغرب والعشاء).
Tirmidhī Sharīf.
قال أبو عيسى وقد روى عن عائشة رضي الله عنها عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: من
صلى بعد المغرب عشرين ركعة بنى الله له بيتا فى الجنة. (ترمدى شريف: ١/٩٨، باب ما
جاء فى فضل التطوع ست ركعات بعد المغرب).
وروى محمد بن المنكدر مرسلاً: من صلى ما بين المغرب والعشاء فإنها صلاة الأوابين.
'Ā'ishah radiyallāhu 'anhā narrates that Rasūlullāh sallallahu 'alayhi
wa sallam said: Allah shall build a house in Paradise for the person who
performs 20 rak'ats after maghrib.
489

Fayd al-Qadir.
من صلى ما بين المغرب والعشاء فإنها فى رواية فإن ذلك صلاة فى رواية من صلاة الأوابين
ثم تلا قوله تعالى: إنه كان للأوابين غفوراً. (الاسراء: ٢٥). ابن نصر فى كتاب الصلاة عن
محمد بن المنكدر مرسلاً ورواه أيضاً ابن المبارك فى الرقائق. (فيض القدير: ٦/١٩٧/٨٨٠٤.
وكذا فى الاستذكار: ٢/٤٠. والتمهيد: ١٩/٢٣. والتيسير شرح الجامع الصغير: ٢/٨٢٧).
'Allāmah Bannūrī rahimahullah comments on the Ahādīth on this
subject as follows:
ولم يصح فيها حديث أى فى فضل الست والأربع والعشرين مع كثرة الأحاديث الواردة
فيها، فإنها لا تخلو عن ضعيف أو مجهول، وتجد هذه الروايات مجموعة فى شرح المنتقى
وبعضها فى زوائد الهيشمى ولكن بضم بعضها إلى بعض يقوى حالها، وبالأخص فى باب
الفضائل فإنه واسع وفضل الله أوسع وحديث الباب ضعيف والعمل به مع ضعف. (معارف
السنن: ٤/١١٤، النوافل بعد المغرب وتحقيق صلاة الأوابين، سعيد).
Hayāt as-Sahābah.
أخرج ابن زنجويه عن ابن عباس رضي الله عنه قال: إن الملائكة لتحف بالذين يصلون
بين المغرب والعشاء وهى صلاة الأوابين، كذا فى الكنز: ٤/١٩٣. (حياة الصحابة: ٣/٣٧٦،
الاهتمام بالنوافل بين المغرب والعشاء، المكتبة التجارية).
Ibn 'Abbās radiyallahu 'anhu said: The angels surround those who
perform salah between the maghrib and 'isha salāhs. It is the awwabīn
salāh.
Use of the word awwabīn
Fayd al-Qadir.
من صلى ما بين المغرب والعشاء فإنها فى رواية فإن ذلك صلاة فى رواية من صلاة الأوابين
ثم تلا قوله تعالى: فإنه كان للأوابين غفوراً. (الاسراء: ٢٥). ابن نصر فى كتاب الصلاة عن
محمد بن المنكدر مرسلاً ورواه أيضاً ابن المبارك فى الرقائق. (فيض القدير: ٦/١٩٧/٨٨٠٤.
وكذا فى الاستذكار: ٢/٤٠. والتمهيد: ١٩/٢٣. والتيسير شرح الجامع الصغير: ٢/٨٢٧).
Sharh Bulūgh al-Marām.
ما بين المغرب والعشاء ويقولون: الصلاة فى هذا الوقت هى صلاة الأوابين. (شرح بلوغ
المرام: ١/٢٦٨ للشيخ عطية سالم).
490

Mirqāt Sharh Mishkāt.
قال ابن الملك عن ابن عباس رضي الله عنه: الصلاة بين المغرب والعشاء صلاة الأوابين،
رواه الترمذى. (مرقات شرح مشكاة: ٤/٢٨٣، باب السنن وفضائلها).
Ma'ārif as-Sunan.
قال الشيخ: التنفل بعد صلاة المغرب بست ركعات يسمى بصلاة الأوابین فی عرف الناس،
ولعله أراد رحمه الله أنه لم يثبت تسميتها صلاة الأوابين فى رواية وإن قد اشتهرت بها فى
العرف، والأمر کذلک، فقد ورد فی حدیث زید بن أرقم عند أحمد و مسلم وترمدی وابن
أبى شيبة وغيرها تسمية صلاة الضحى بصلاة الأوابين فقالا: صلاة الأوابين إذا رمضت
الفصال من الضحى، وفى تفسير القرطبى عن عون العقيلى قال: الأوّابون هم الذين يصلون
صلاة الضحى وعزاه فى شرح المنتقى إلى الأصبهانى فى الترغيب عن عون غير أنه قال:
سميت الصلاة ما بين المغرب والعشاء فى رواية مرسلة بصلاة الأوابين أيضاً ففى شرح
المنتقى فى باب ما جاء فى الصلاة بين العشائين: روى عن محمد بن المنكدر أن النبي صلى
الله عليه وسلم قال: إنها صلاة الأوابين وفى الحلبى الكبيرة عن المبسوط من حديث ابن
عمر رضي الله عنه مرفوعاً قال: من صلى بعد المغرب ست ركعات كتب من الأوابين وتلا:
إنه كان للأوابين غفوراً. وكذلك فى فتح القدير لكن لم أقف على مخرجه مع استقراء، ولا
بد له من أصل وإن كان ضعيفاً من جهة السند، فإذن لا مانع من أن تكون هذه أيضاً
صلاة الأوابين كما كانت صلاة الضحى الأوابين، وتسميتها فى الصحيح بها لا ينافى تسمية
غيرها بها كما يقوله شارح المنتقى ثم رأيت فى قيام الليل لابن نضر عن محمد بن المنكدر
وأبى حازم تسميتها بصلاة الأوابين، وكذلك مرفوعاً عن ابن المنكدر بإسناد ثابت، ولعله
ما أشار إليه صاحب (المنتقى) وكذا رواه عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه
موقوفاً عليه. (معارف السنن: ٤/١١٣، تحقيق صلاة الأوابين، سعيد).
The salat al-awwabin in the four madhahib
Hanafīs
Imdād al-Fattāh.
وندب ست ركعات بعد المغرب لقوله صلى الله عليه وسلم: من صلى بعد المغرب ست
ركعات كتب من الأوابين. وتلا قوله تعالى: إنه كان للأوابين غفوراً. (الاسراء: ٢٥). (امداد
الفتاح: ٤٢٩ فصل فى بيان النوافل، بيروت).
491

Performing six rak'ats after maghrib is desirable because Rasūlullah
sallallahu 'alayhi wa sallam said: The one who performs six rak'ats
after the maghrib salah shall be recorded among the awwabin (those
who constantly turn to Allāh ta'ala). He then read this verse: Allah is
most forgiving to those who turn to Him repeatedly.
Mālikīs
Ath-Thamar ad-Dānī.
وإن تنفل بعدها (بعد المغرب) بست ركعات فحسن أى مستحب لقوله صلى الله عليه
وسلم: من صلى بعد المغرب ست ركعات الخ. رواه ابن خزيمة فى صحيحه والترمذى.
(الثمر الدانى ٩٢ باب النوافل والسنن، بيروت).
It will be good if a person performs six rak'ats nafl salah after maghrib.
In other words, it is mustahab because Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa
sallam said: The one who performs six rak'ats after the maghrib salah ...
Shāfi‘īs
Al-Iqnā:
وصلاة الأوابين وتسمى صلاة الغفلة لغفلة الناس عنها بسبب عشاء أو نوم أو نحو ذلك،
وهى عشرون ركعة بين المغرب والعشاء وأقلها ركعتان لحديث الترمذى. (الاقناع: ١/١٧٨.
وكذا فى اعانة الطالبين: ١/١٥١. واسنى المطالب: ٣/٢١٧. وحواشي الشروانى: ٢/١١).
The awwabin salah is also referred to as salat al-ghaflah (the salah of
negligence) because people are negligent about it because of the 'ishā
salah, sleep or for some other reason. It comprises of 20 rak'ats
between the maghrib and 'isha salahs. The minimum number is two
rak'ats on the basis of the Hadith of Tirmidhi.
Hambalīs
Al-Mughnī.
ويستحب التنفل بين المغرب والعشاء لما روى عن أنس بن مالك رضي الله عنه فى هذه
الآية: تتجافى جنوبهم عن المضاجع. الآية، قال: كانوا ينتفلون ما بين المغرب والعشاء
يصلون، رواه أبو داؤد عن عائشة رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
من صلى بعد المغرب عشرين ركعة بنى الله له بيتاً فى الجنة. قال أبو عيسى هذا حديث
غريب. (المغنى: ١/٧٧٤، التنفل بين العشاءين، دار الكتب العربية، بيروت).
492

It is mustahab to perform nafl salah between the maghrib and 'isha
salāhs because of what Anas ibn Malik radiyallahu 'anhu narrated with
regard to this verse: "Their sides remain away from their beds ... " He
said: They used to perform optional salah between the maghrib and
'ishā salāhs. Narrated by Abū Dāwūd. 'Ā'ishah radiyallahu 'anhā
narrates that Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam said: Allah shall
build a house in Paradise for the person who performs 20 rak'ats after
maghrib.
Allāh ta'ālā knows best.
The status of a nafl salah when qa'dah ūla is left
out
Question
A person made intention to perform two rak'ats of nafl salah. He left
out the qa'dah and stood up for the third rak'at. He then added a
fourth rak'at. What is the status of his salah?
Answer
If a person makes intention for two or four rak'ats and does not sit for
the qa'dah ūla, and stands up forgetfully, he must return to the sitting
position, make sajdah sahw and complete his salāh. If he remembers
after the third rak'at, he must add a fourth rak'at, make sajdah sahw at
the end and complete his salah. The salah will be valid.
Shāmī.
(قوله والأصل أن كل شفع صلاة) أى فلا يلزم بتحريمة النفل أكثر من ركعتين وإن نوى
أكثر منهما، وهو ظاهر الرواية عن أصحابنا بحر ... (قوله أو ترك قعود أول) لأن كون كل
شفع صلاة على حدة يقتضى افتراض القعدة عقيب فيفسد بتركها كما هو قول محمد وهو
القياس. لكن عندهما لما قام إلى الثالثة قبل القعدة فقد جعل الكل صلاة واحدة شبيهة
بالفرض وصارت القعدة الأخيرة هى الفرض وهو الاستحسان وعليه فلو تطوع بثلاث
بقعدة واحدة كان ينبغى الجواز اعتباراً بصلاة المغرب لكن الأصح عدم لأن قد فسد ما
اتصلت به القعدة وهو الركعة الأخيرة، لأن التنفل بالركعة الواحدة غير مشروع فيفسد ما
قبلها. (شامى: ٢/٣٢، باب النوافل، سعيد. وكذا فى مراقى الفلاح: ١٤٩، فصل فى النوافل، مكة
المكرمة).
Al-Fatāwā al-Hindīyyah.
493

وإن لم ينو أربعاً وقام إلى الثالثة يعود إجماعاً وتفسد إن يعد كذا فى البرجندى. (الفتاوى
الهندية: ١/١١٤).
Ahsan al-Fatāwā.
All four rak'ats are considered to be valid. By commencing the second
two rak'ats, the salah becomes similar to a fard salah, and fard of the
qa'dah ūla of the nafl salah turns into a wajib act, and we know that
when a wajib act is left out, it is atoned for through sajdah sahw.1
Allāh ta'ālā knows best.
Sunnat salah before the adhan
Question
The time of zuhr commenced and a person performed the Sunnat of
zuhr before the adhan could be called out. Will the Sunnat be fulfilled?
Will his action be considered to be against the mustahab?
Answer
In the above case, if a person performs the Sunnat salah after the entry
of the time but before the adhan, his salah will be valid. However, it is
better and superior to perform it after the adhan before the fard salah.
The reason for this is that the Sunnats which are prescribed before the
fard salahs are preludes to the fard salahs so that the latter could be
performed with humility and concentration. This is why the jurists
prohibit worldly talk between the fard and Sunnat salahs. A person
should therefore perform it after the adhan. But if he performs it
before, it will be valid.
Tirmidhī Sharīf.
عن عبد الله بن السائب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلى أربعاً
بعد أن تزول الشمس قبل الظهر فقال: إنها ساعة تفتح فيها أبواب السماء وأحب أن يصعد
لى فيها عمل صالح. (رواه الترمذى: ١/١٠٨. وكذا فى الشامى: ٢/١٣. وكذا فى الطحطاوى على
مراقى الفلاح: ٣٨٨، قدیمی).
Badā'i' as-Sanā'i!
1 Ahsan al-Fatāwā, vol. 3, p. 463. Also refer to Fatāwā Mahmūdīyyah, vol. 7, p.
425.
494

وأما الصلاة المسنونة فوقت جملتها وقت المكتوبة لأنها توابع للمكتوبات فكانت تابعة لها
فى الوقت. (بدائع الصنائع: ١/٢٨٤، سعيد).
Shāmī.
ثم اختلف فى الأفضل بعد ركعتى الفجر قال الحلوانى: ركعتا المغرب ثم التى بعد الظهر
بخلاف التى قبلها لأنها قيل: هى للفضل بين الأذان والإقامة. (شامى: ٢/١٤، سعيد. وكذا فى
الطحطاوى على مراقى الفلاح: ٣٨٨، قدیمی).
Allāh ta'ālā knows best.
Requesting someone else to make istikharah on
one's behalf
Question
Is it permissible to request someone to make istikhārah on one's
behalf? If two or more people are requested, whose opinion should the
person act on?
Answer
Istikhārah means seeking goodness. Another person can be requested
to make du'a' for you. Seeking goodness is also a du'a', and it is
therefore permissible to request another. Furthermore, du'a' is
requested from a person of whom it is hoped that his du'a' is more
likely to be accepted. If several people are requested, there will be
goodness in whichever person's opinion is acted upon.
‘Umdah al-Qārī.
قوله يعلمنا الاستخارة أى صلاة الاستخارة ودعائها وهى طلب الخيرة ... من قولك اختاره
الله وفى النهاية: خار الله لك أى أعطاك ما هو خير لك ... وهو فى لسان العرب على معان
منها سوال الفعل والتقدير اطلب منک اخير فيما هممت به. (عمدة القاری: ٥/٢٢٢، دار
الحدیث ملتان).
Fatāwā Muhimmah.
النوع السادس: التوسل إلى الله عز وجل بدعاء الرجل الصالح الذى ترجى إجابته فإن
الصحابة رضي الله عنهم كانوا يسألون النبى صلى الله عليه وسلم أن يدعو الله لهم بدعاء
عام ودعاء خاص ففى الصحيحين من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه أن رجلاً دخل
يوم الجمعة والنبى صلى الله عليه وسلم يخطب فقال: يا رسول الله هلكت الأموال
495

وانقطعت السبل فادع الله يغيثنا فرفع النبى صلى الله عليه وسلم يديه وقال: اللُّهم أغثنا
ثلاث مرات. فما نزل من منبره إلا والمطر يتحادر من لحيته وبقى المطر أسبوعاً كاملاً الخ.
(الصحيح البخارى: ١/١٣٧) وهناك عدة وقائع سأل الصحابة رضي الله عنهه النبى صلى
الله عليه وسلم أن يدعو لهم على وجه الخصوص ومن ذلك أن النبى صلى الله عليه وسلم
ذكر أن فى أمته سبعين ألفاً يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب ... الخ، فقام عكاشة بن
محصن وقال: يا رسول الله ادع الله أن يجعلني منهم فقال: أنت منهم ... وأيضاً من التوسل
الجائز أن يطلب الإنسان من شخص ترجى إجابته أن يدعو الله تعالى له. (الفتاوى المهمة
للشيخ محمد صالح العثيمين: ص ٥٩. ومجموعة فتاوى ورسائل ابن عثيمين ٢/٢٦٦).
Imdād al-Ahkām.
There will be goodness in both opinions; one may act on whichever
one he likes provided both opinions are permissible.1
Allāh ta'ālā knows best.
Istikharah for three days
Question
What is the ruling with regard to making istikharah for three days?
Answer
Istikhārah is essentially to ascertain the inclination of the heart. If
inclination towards good is ascertained after the first time, once is
correct. If it is not ascertained even after three times, one should do it
seven times.
Observe the following Hadith:
عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا أنس إذا
هممت بأمر فاستخر ربك فيه سبع مرات ثم انظر إلى الذى يسبق إلى قلبك فإن الخير فيه.
(أخرجه ابن السنى فى عمل اليوم والليلة: ١٦١).
Anas ibn Mālik radiyallāhu 'anhu narrates that Rasūlullah sallallahu
'alayhi wa sallam said: O Anas! When you decide to do something, seek
good counsel from your Lord seven times. Then look at what your
heart is inclined towards. There will certainly be good in it.
Hāshiyah at-Tahtāwī.
Imdād al-Ahkām, vol. 1, p. 616.
496

قوله ومنها ركعتا الاستخارة وفى البخارى فليستخر ربه سبعاً. (طحطاوى على الدر ١/٢٨٨.
وكذا فى امداد الفتاح: ٤٤٠، فصل فى تحية المسجد، بيروت. وكذا فى شرح منية المصلى: ٤٣١،
سهيل).
Shāmī.
ينبغى أن يكررها سبعاً. (شامى: ٢/٢٧، باب النوافل، سعيد).
Mirqāt.
قيل ويمضى بعد الاستخارة لما ينشرح له صدره انشراحاً خالياً عن هدى النفس فإن لم
ينشرح لشىء فالذى يظهر أن يكرر الصلاة حتى يظهر لى الخير قيل إلى سبع مرات.
(مرقاة شرح مشكاة: ٣/٢٠٩).
Also refer to Fatāwā Haqqānīyyah, vol. 3, p. 263.
Allāh ta'ālā knows best.
The difference between خرلي and واختر لي in the du'a of
istikhārah
Question
What is the difference between خر لي and واختر لي in the du'a' of
istikhārah?
Answer
The words Allahumma Khir Lī mean: O Allah! Pass a decision of
goodness for me. The words: Wakhtar Līmean: Choose it for me.
Tirmidhī Sharīf.
عن أبى بكر الصديق رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد أمراً قال:
اللهم خر لى واختر لى. هذا حديث غريب ... وهو ضعيف عند أهل الحديث. (ترمذى
شريف: ٢/١٩١، أبواب الدعوات).
Tāj al-'Arūs.
خار الله لك فى الأمر جعل لك ما فيه من الخير. (تاج العروس: ٣/١٩٥).
Lisān al-'Arab.
497

ومن دعاء الاستخارة: اللُّهم خرلى. أى اختر لى أصلح الأمرين واجعل الخيرة فيه. (لسان
العرب: ٤/٢٥٩).
Tāj al-'Arūs.
وبالمختار أى اختر ما شئت. (تاج العروس: ٣/١٩٥).
Lisān al-'Arab.
والاختيار: الاصطفاء وكذلك التخير. (لسان العرب: ٤/٢٥٩).
Majma' Bihār al-Anwār.
خرلى واختر لى أى اجعل أمرى خيراً وألهمنى فعله واخترلى الأصلح. (مجمع بحار الأنوار:
٢/١٣١).
'Allāmah Wahīd az-Zaman Sāhib rahimahullāh states in Lughāt al-
Hadīth.
The words Khir Lī Wakhtar Lī mean: Make good my work, and choose
for me what will be best for me.1
Al-Qāmūs al-Wahīd.
To make this du'a' after a specific salah and ask Allah ta'ālā to steer
him towards whatever good there is in such and such task. In this
regard the following du'a' of Hadrat Abu Bakr radiyallahu 'anhu is
narrated: Allāhumma Khir Lī Wakhtar Lī.2
Allāh ta'ālā knows best.
Lughāt al-Hadīth, vol. 1, p. 156.
N
Al-Qāmūs al-Wahīd, vol. 1, p. 489.
498

The Tarawih Salah
An objection to completing the Qur'an in tarawīh
salāh
Question
Some people object to the practice of khatam of the Qur'an in the
tarawīh salah by saying that it is not established from Rasūlullah
sallallahu 'alayhi wa sallam. What is the answer to this? Is this practice
established?
Answer
The Hanafis are of the view that it is sunnat-e-mu'akkadah to complete
the entire Qur'an once in the tarawih salah. This is gauged from the
statements of the jurists and senior scholars. It is also established from
the practices of the Sahabah radiyallahu 'anhum that due attention
was given to excessive recitation in the tarāwīh salah. Proofs are as
follows:
‘Allāmah Shāmī rahimahullāh states:
(قوله "والختم مرة سنة" قراءة الختم في صلاة التراويح سنة، وصححه فى الخانية وغيرها،
وعزاه فى الهداية إلى أكثر المشايخ. وفى الكافى إلى الجمهور، وفى البربان: وبو المروى عن أبي
حنيفة والمنقول فى الآثار. قال الزيلعى: ومنهم من استحب الختم في ليلة السابع والعشرين
رجاء أن ينالوا ليلة القدر، لأن الأخبار تظابرت عليها. وقال الحسن عن أبي حنيفة: يقرأ
في كل ركعة عشر آيات ونحوها، وبو الصحيح لأن السنة الختم فيها مرة وبو يحصل بذلك
مع التخفيف، لأن عدد ركعات التراويح فى الشهر ستمائة ركعة وعدد آى القرآن ستة
آلاف آیة وشيء. (فتاوى الشامى: ٢/٤٦، سعيد).
‘Allāmah 'Aynī rahimahullāh states:
إن أكثر المشايخ على أن السنة فيها الختم مرة فلا يترك لكسل القوم. (عمدة القارى:
٥/٤٥٩، ط: ملتان).
The author of al-Hidayah makes this statement: "It must not be left out
due to laziness of the people." Ibn Humām rahimahullah writes in his
commentary to this statement:
تاكيد فى مطلوبية الختم
499

This emphasises the requirement of completing the Qur'an.
The emphasis of completing the Qur'an in the tarawih salah is gauged
from the above statement.
'Allāmah Sarakhsī rahimahullāh writes:
لأن السنة فى التراويح الختم مرة. (المبسوط: ٢/١٤٦، ادارة القرآن، وكذا فى مراقى الفلاح مع
حاشية الطحطاوى، ص ٤١٤، قديمى، وتبيين الحقائق: ١/١٧٩، باب الوتر والنوافل).
Because the Sunnah in the tarāwīh salah is to complete the Qur'an
once.
Tuhfatul Mulūk.
وسنتها: الختم مرة، يعنى: ختم القرآن مرة واحدة فى الشهر، كذا قال عامة المشايخ. (تحفة
الملوک مع شرحر لا بن ملک: ١/٧٦٥).
The Sunnah of tarawih is to complete it once. In other words,
completing the Qur'an once in the month as stated by the scholars in
general.
Al-Bināyah.
قال العلامة العينى: فإن قلت: ما المراد في قول المصنف على أن السنة فيها الختم. قلت: قال
فى الدراية: أى سنة الخلفاء الراشدين. قلت: ان المراد من قول المصنف ان السنة بي سنة
عمر بن الخطاب ومن بعده من الخلفاء الراشدين. وفى النهاية: والفضل فى الختم مرتين،
وأبل الاجتهاد كانوا يختمون فى كل عشر ليال، وعن أبي حسين أنه كان يختم في شهر رمضان
إحدى وستين وثلاثين فى الأيام وواحدة فى التراويح كذا فى فتاوى قاضيخان. (البناية فى
شرح الهداية: ٢/٦٦٧، مكتب رشيديه).
'Allāmah 'Aynī rahimahullah says: If you ask me what is meant by it
being Sunnah to complete the recitation ... I will say: It refers to the
Sunnah of 'Umar ibn al-Khattab radiyallahu 'anhu and the Khulafa'
Rāshidun who came after him ...
Fatāwā Wahidī.
Question:
Is it sunnat-e-mu'akkadah to complete the Qur'an in the tarawīh salah
or ghayr mu'akkadah?
Answer:
500