Indexed OCR Text

فى الحلية بما أخرجه الطحاوى عن المسور بن مخرمة، قال: دفنا أبا بكر رضي الله عنه
ليلاً فقال عمر رضي الله عنه: إنى لم أوتر، فقام وصفنا ورائ فصلى بنا ثلاث ركعات لم
يسلم إلا فى آخرهن، ثم قال: ويمكن أن يقال: الظاهر أن الجماعة فيه غير مستحبة ثم إن
كان ذلك أحياناً كما فعل عمر رضي الله عنه كان مباحاً غير مكروه، وإن كان على سبیل
المواظبة كان بدعة مكروهة لأنه خلاف المتوارث. (الدر المختار مع الشامى: ٢/٤٨، باب
الوتر، سعيد).
For additional details refer to: Fatāwā Haqqānīyyah, vol. 3, p. 238 and
Ahsan al-Fatāwā, vol. 3, p. 455.
Allāh ta'ālā knows best.
Performing witr before 'isha
Question
A person performed the witr salah before the 'isha salah. In other
words, when he entered the masjid, the witr salah was being
performed with congregation, so he joined it. He performed his 'isha
salah after that. Is his witr salah valid?
Answer
Bearing in mind that the time for the 'isha and witr salahs is the same,
if he performed the witr salah forgetfully, it will be valid and it will not
be wajib on him to repeat it. If he performed it wittingly, it will be
wajib to repeat it because sequence between the two is also wajib. In
other words, it is wajib to perform 'isha first . The obligation of
following the sequence falls off when a person does it forgetfully.
Badā'i' as-Sanā'i:
وأما بيان وقته (الوتر) فالكلام فيه فى موضعين أحدهما فى بيان أصل الوقت ... أما أصل
الوقت فوقت العشاء عند أبى حنيفة أن شرع مرتباً عليه حتى لا يجوز أداءه قبل صلاة
العشاء مع أنه وقته لعدم شرطه وهو الترتيب إلا إذا كان ناسياً وهذا بناء على ما ذكرنا أن
الوتر واجب عند أبى حنيفة ويبنى على هذا الأصل أن من صلى العشاء على غير وضوء وهو
لا يعلم ثم توضأ فأوتر ثم تذكر أعاد صلاة العشاء بالاتفاق ولا يعيد الوتر فى قول أبى
حنيفة لأن الوتر كان أصلاً بنفسه فى حق الوقت لا تبعاً للعشاء إلا أن وقته بعد فعل
العشاء إلا أن تقديم أحدهما على الآخر واجب حالة التذكر فعند النسيان يسقط. (بدائع
الصنائع: ١/٢٧٢، سعيد).
441

Al-Bahr ar-Rā'iq.
قوله ولا يقدم على العشاء للترتيب ولأنهما فرضان عند الإمام وإن كان أحدهما اعتقاداً
والآخر عملاً فأفاد أنه عند التذكر حتى لو قدم الوتر ناسياً فإنه يجوز. (البحر الرائق: ١/٢٤٦،
كتاب الصلاة).
Tahtāwī 'Alā Marāqī al-Falāh.
ولو صلى الوتر ناسياً للعشاء أو صلاهما فظهر فساد العشاء دون الوتر أجزاء عند الإمام
لسقوط الترتيب بمثل هذا العذر. (طحطاوى على مراقى الفلاح: ١٧٨، كتاب الصلاة،
قدیمی).
Also refer to Ahsan al-Fatawa, vol. 3, p. 457.
Allāh ta'ālā knows best.
A Shafi'ī is appointed to lead the witr salah for half
the month and a Hanafi for the other half
Question
The musallīs of a masjid comprise of Hanafis and Shafi'īs. They all
perform the tarawīh salah behind one imam. However, they have to
form separate congregations for the witr salah. They decided that they
will perform witr salah behind one imam: a Hanafī imam for a few days
and a Shafi'ī imam for a few days. Is this permissible? All the musallīs
are happy with this arrangement. Kindly explain the ruling.
Answer
In the above case, it is permissible to perform witr behind one imam.
However, when the Shafi'ī imam leads them, he must perform three
rak'ats with one salām because 'Allamah Nawawī rahimahullah
considers this to be most superior.
If the Shafi'ī imam makes salam after two rak'ats, the Hanafī muqtadīs
must not make salām. Rather, they will fall under the classification of a
masbūq and complete the one rak'at with du'a'-e-qunut. The salah will
be valid. There will be no need to perform the salah separately.
Al-Bahr ar-Rā'iq.
وجوزه أبو بكر الرازى ويصلى معه بنية الوتر لأن إمامه لم يخرج بسلامه عنده وهو مجتهد
فيه. (البحر الرائق: ٢/٣٩، باب الوتر، الماجديه).
Fath al-Qadir.
442

وقول أبى بكر الرازى أن اقتداء الحنفى بمن يسلم على رأس الركعتين فى الوتر يجوز، وإذا
سلم الإمام على رأس الركعتين قام المقتدى فأتم منفرداً وكان شيخنا سراج الدين يعتقد قول
الرازى. (فتح القدير: ١/٤٣٧، باب صلاة الوتر، دار الفكر وكذا فى منظومة ابن وهبان: ١/٦٢
شعر: ٦٧، الوقف المدنى ديوبند. وكذا فى البناية شرح الهداية: ١/٨٣٥، باب صلاة الوتر،
فیصل آباد پاکستان).
Hadrat Shāh Sāhib Kashmīrī rahimahullāh writes:
لو اقتدى خلف الشافعى وسلم الشافعى على الركعة الثانية كما هو مذهبهم ثم أتم الوتر صح
وتر الحنفی عند أبى بكر الرازى وابن وهبان:
ولو حنفى قام خلف مسلم - لشفع ولم يتبع وتم فموتر
(العرف الشذى على سنن الترمذى: ١/١٠٤، باب ما جاء فى فضل الوتر، فيصل).
Fatāwā Haqqānīyyah.
If the witr salah is performed with two salāms, i.e. by making salām
after two rak'ats, then following the imam is correct according to
Imām Abu Bakr al-Jassās and latter day jurists. The situation also
demands that preference be given to this. As quoted from Binayah the
commentary of Hidāyah.1
We must practise on the unanimous view of the jurists and not on the
above view.
Al-Fatāwā al-Hindīyyah:
ولو صلى الوتر بمن يقنت فى الوتر بعد الركوع فى القومة والمقتدى لا یری ذلک تابعم فيه
هكذا فى فتاوى قاضيخان. (فتاوى هندية: ١/١١١. والدر المختار: ٢/٧ باب الوتر، سعيد).
Sharh al-Muhadhdhab.
وإذا أراد الإتيان بثلاث ركعات ففى الأفضل أوجه .. والثانى إن وصلها بتسليمة واحدة
أفضل قاله الشيخ أبو زيد المروزى للخروج من الخلاف فإن أبا حنيفة لا يصحح المفصولة
والثالث إن كان منفرداً فالفصل أفضل وإن كان إماماً فالوصل حتى تصح صلاته لكل
المقتدين ... والمذهب أن السنة أن يقنت فى الركعة الأخيرة من صلاة الوتر فى النصف
1 Fatāwā Haqqānīyyah, vol. 3, p. 242.
443

الأخير من شهر رمضان هذا هو المشهور فى المذهب ونص عليه الشافعی وہه قال جمهور
الأصحاب. (شرح المهذب: ٤/١٣،١٥، دار الفكر).
Sharh al-Muhadhdhab.
صح الاقتداء بالحنفى ونحوه إلا أن يتحقق إخلاله بما نشترط ونوجبه وهذه الأوجه جارية
فى صلاة الشافعى خلف حنفى وغيره. (شرح المهذب: ١/٢٠٣، دار الفكر).
Allāh ta'ālā knows best.
A Shafi'ī muqtadī performing three rak'ats of witr
with one salam behind a Hanafi imam
Question
A Shafi'ī muqtadī performs three rak'ats of witr with one salām behind
a Hanafī imam. Is the witr of the Shafi'ī muqtadī valid?
Answer
The witr of a Shafi'ī muqtadī behind a Hanafi imam is valid and
correct. This is because Shafi'īs are of the view that witr could be one
rak'at, three rak'ats, five rak'ats, seven rak'ats, nine rak'ats and eleven
rak'ats as the maximum. Performing three rak'ats with a single salam
is considered to be preferable according to Imam Nawawi
rahimahullāh as stated in Sharh al-Muhadhdhab. Thus, while saving
one's self from differences, the salah in the above case is valid.
Sharh al-Muhadhdhab.
وإذا أراد الإتيان بثلاث ركعات ففى الأفضل أوجر ... والثانى إن وصلها بتسليمة واحدة
أفضل قاله الشيخ أبو زيد المروزى للخروج من الخلاف فإن أبا حنيفة لا يصحح المفصولة
والثالث إن كان منفرداً فالفصل أفضل وإن كان إماماً فالوصل حتى تصح صلاته لكل
المقتدين ... والمذهب أن السنة أن يقنت فى الركعة الأخيرة من صلاة الوتر فى النصف
الأخير من شهر رمضان هذا هو المشهور فى المذهب ونص عليه الشافعی وبه قال جمهور
الأصحاب. (شرح المهذب: ٤/١٣،١٥، دار الفكر).
I'ānah at-Tālibīn.
وأقله ركعة وأدنى الكمال أى أن الكمال فى الوترلم مراتب وأدناها ثلاث ثم خمس ثم سبع
ثم تسع فكل مرتبة أعلى من التى قبلها وأدنى من التى بعدها وأكثره إحدى عشر ركعة.
(اعانة الطالبين: ١/٢٤٩).
444

Sharh al-Muhadhdhab.
ويجوز أن يجمعها بتسليمة لما روت عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
لا يسلم فى ركعتى الوتر. (شرح المهذب: ٤/١١، باب الوتر، دار الفكر).
Allāh ta'ālā knows best.
A Hanafi muqtadī making two salams in witr salah
behind a Shafi'ī imām
Question
What is the ruling with regard to a Hanafi muqtadī making two salāms
in witr salāh behind a Shāfi'ī imām?
Answer
If a Shafi'ī imam performs three rak'ats of witr salah with one salam,
the salah of the Hanafi will be valid. But if he makes two salams, the
Hanafi must stand up and complete his witr. It will be valid in this way
and there is no need for him to repeat it.
Al-Bahr ar-Rā'iq.
وجوزه أبو بكر الرازى ويصلى معه بنية الوتر لأن إمامه لم يخرج بسلامه عنده وهو مجتهد
فيه. (البحر الرائق: ٢/٣٩، باب الوتر، الماجديه).
Fath al-Qadir.
وقول أبى بكر الرازى أن اقتداء الحنفى بمن يسلم على رأس الركعتين فى الوتر يجوز، وإذا
سلم الإمام على رأس الركعتين قام المقتدى فأتم منفرداً وكان شيخنا سراج الدين يعتقد قول
الرازى. (فتح القدير: ١/٤٣٧، باب صلاة الوتر، دار الفكر وكذا فى منظومة ابن وهبان: ١/٦٢
شعر: ٦٧، الوقف المدنى ديوبند. وكذا فى البناية شرح الهداية: ١/٨٣٥، باب صلاة الوتر،
فیصل آباد پا کستان).
Hadrat Shah Sahib Kashmīrī rahimahullāh writes:
لو اقتدى خلف الشافعى وسلم الشافعى على الركعة الثانية كما هو مذهبهم ثم أتم الوتر صح
وتر الحنفی عند أبى بكر الرازى وابن وهبان:
ولو حنفى قام خلف مسلم - لشفع ولم يتبع وتم فموتر
(العرف الشذى على سنن الترمذى: ١/١٠٤، باب ما جاء فى فضل الوتر، فیصل).
445

Fatāwā Haqqānīyyah.
If the witr salah is performed with two salāms, i.e. by making salām
after two rak'ats, then following the imam is correct according to
Imam Abu Bakr al-Jassās and latter day jurists. The situation also
demands that preference be given to this. As quoted from Binayah the
commentary of Hidayah.1 However, this is not the preferred view.
Al-Fatāwā al-Hindīyyah.
ولو صلى الوتر بمن يقنت فى الوتر بعد الركوع فى القومة والمقتدی لا یری ذلک تابعم فيه
هكذا فى فتاوى قاضیخان. (فتاوى هندية: ١/١١١. والدر المختار: ٢/٧ باب الوتر، سعيد).
Allāh ta'ālā knows best.
Not reading a surah in the third rak'at of the witr
salāh
Question
Based on his ignorance, a person assumed that the witr salah was
similar to the maghrib salah and would therefore not read a sūrah in
the third rak'at. Is it obligatory on him to make qada' of all the past
salāhs which he performed in this way after learning the rule?
Answer
It is obligatory to read a sūrah after Surah al-Fatihah in the third rak'at
of the witr salah. Ignorance about a ruling is not a valid excuse. It will
therefore be essential on the person to make qada' of all past witr
salāhs which he performed without reading a sūrah in the third rak'at.
Imdād al-Fattāh.
دليل الفريضة لما كان قاصراً لكونه من أخبار الآحاد ظهر أثر المقصود فيما هو من باب
الاحتياط وهو لزوم القراءة فى كل ركعة كالسنن لمشابهة بها من حيث الثبوت فيفسد بترك
القراءة فى ركعة من احتياطاً من المستصفى عن الإيضاح والبرهان والتبيين والفتح
وغيرها. (امداد الفتاح: ٤١٣، باب الوتر، بيروت).
Hāshiyah at-Tahtāwī 'Alā Marāqī al-Falāh.
1 Fatāwā Haqqānīyyah, vol. 3, p. 242.
446

وفى الحاوى تذكر أنه ترك القراءة فى كل ركعة واحدة من صلاة يوم وليلة قضى الفجر
والوتر ووجه أن ترك القراءة فى ركعة واحدة لا يبطلها فى سائر الصلوات إلا الفجر
والوتر. (طحطاوى على الدر: ١/٣٠٤، باب قضاء الفوائت).
Al-Bahr ar-Rā'iq.
(قوله وقرأ فى كل ركعة من فاتحة الكتاب وسورة) بيان لمخالفته للفرائض، فيقرأ فى كل
ركعة من حتماً ونقل فى الهداية أن بالإجماع وفى التجنيس لو ترك القراءة فى الركعة
الثالثة من لم يجز فى قولهم جميعاً. (البحر الرائق: ٢/٤٣، باب الوتر، الماجديه).
Allāh ta'ālā knows best.
Performing witr salah before the tarawīh salah
Question
A person performed witr salah before the tarāwīh salah. Is it wajib on
him to repeat the witr salah?
Answer
It is permissible to perform the witr salah before the tarāwīh salah but
better to perform it after. Thus, in the above case, the witr salah is
valid and it is not necessary to repeat it.
Marāqī al-Falāh.
ووقتها ما بعد صلاة العشاء على الصحيح إلى طلوع الفجر ولتبعيتها للعشاء ويصح تقديم
الوتر على التراويح وتأخيره عنها وهو أفضل حتى لو تبين فساد العشاء دون التراويح والوتر
أعادوا العشاء ثم التراويح دون الوتر عندأبى حنيفة. (مراقى الفلاح: ١٥٩، فصل فى صلاة
التراويح، مكة المكرمة).
Ad-Durr al-Mukhtār.
ووقتها بعد صلاة العشاء إلى الفجر قبل الوتر وبعده فى الأصح ... وفى الشامية: أى من أقوال
ثلاثة: الأول أن وقتها الليل كله، قبل العشاء وبعده وقبل الوتر وبعده ... الثانى: أن ما بين
العشاء والوتر، وصححه فى الخلاصة ... الثالث: ما مشى عليه المصنف تبعاً للكنز، وعزاه فى
الكافى إلى الجمهور، وصححه فى الهداية والخانية والمحيط بحر. (الدر المختار مع رد المحتار:
٢/٤٤، صلاة التراويح، سعيد).
Allāh ta'ālā knows best.
447

Du'a-e-Qunut
Du'a-e-qunut when doubting the number of rak'ats
which were performed
Question
A person has a doubt with regard to the number of rak'ats of witr
which he performed. He is not sure whether he performed two or
three rak'ats. In which rak'at will he read du'a'-e-qunut?
Answer
He must read du'a'-e-qunut in whichever rak'at he experienced the
doubt and sit for the qa'dah because it could be the third rak'at. He
must then stand up for the third rak'at and also read du'a'-e-qunut in
it. He will complete his remaining salah with sajdah-e-sahw.
Ad-Durr al-Mukhtar.
أما لو شك أنه فى ثانيته أو ثالثته كرره (القنوت) مع القعود فى الأصح وفى الشامى: (قوله
كرره مع القعود) أى فيقنت ويقعد فى الركعة التى حصل فيها الشك لاحتمال أنها فى
الثالثة، ثم يفعل كذلك فى التى بعدها لاحتمال أنها الثالثة وتلك كانت ثانية. (الدر المختار
مع الشامى: ٢/١٠، باب الوتر والنوافل، سعيد).
Khulāsah al-Fatāwā.
لو شك فى الوتر وهو قائم أنها ثانية أم ثالثة يتم تلك الركعة ويقنت فيها أيضاً ويسجد
للسهو هو المختار. (خلاصة الفتاوى: ١/١٧٠، الفصل السادس عشر فى السهو فى الصلاة،
الرشيدية).
وانظر ايضا: الفتاوى الهندية: ١/١١١، باب الوتر، بلوچستان. وفتاوى قاضيخان: ١/١٠٥، على
بامش الهندية. والبحر الرائق: ٢/٤١، باب الوتر، الماجدیة.
'Umdah al-Fiqh.
If a person doubts whether it is his 2nd or 3rd rak'at of his witr salah, he
must read qunut in that rak'at, sit for qa'dah, stand up for one more
rak'at, read qunut again, sit for qa'dah and make sajdah-e-sahw.1
1 'Umdah al-Figh, vol. 2, p. 294. Also refer to Fatāwā Haqqānīyyah, vol. 3, p.
236.
448

Allāh ta ālā knows best.
Reading other du'as when one does know du'a-e-
qunūt
Question
What should a person read if he does not know du'a'-e-qunut?
Answer
If a person does not know du'a'-e-qunut, he may read any of the
following:
اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِيِّ
رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَّفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَّقِنَا عَذَابَ النَّارِ
يَا رَبِّ، يَا رَبِّ، يَا رَبِّ
Marāqī al-Falāh.
ومن لم يحسن دعاء القنوت المتقدم قال الفقيه أبو الليث: يقول: اللّهم اغفر لى ويكررها
ثلاث مرات أو يقول: ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار، قال فى
التجنيس وهو اختيار مشايخنا أو يقول: يا رب يا رب يا رب، ثلاثاً ذكره الصدر الشهید
فهذه ثلاثة أقوال مختارة. (مراقى الفلاح: ١٤٤، باب الوتر وأحكامها، مكة المكرمة. وكذا فى
البحر الرائق: ٢/٤٢، باب الوتر. وكذا فى الشامى: ٢/٧، باب الوتر والنوافل، سعيد).
Allāh ta'ālā knows best.
Reading Sūrah al-Ikhlas in place of du'a-e-qunut
Question
A person cannot read the well known du'a'-e-qunut due to old age or
weakness. Can he read Sūrah al-Ikhlās in its place?
Answer
The Hanafi jurists state that if a person does not know du'a'-e-qunut,
he must read any of the following:
اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِيْ، اَللَّهُمَّ اغْفِرْ لِيْ، اللَّهُمَّ اغْفِرْلِيْ
رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَّفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ
449

يَا رَبِّ، يَا رَبِّ، يَا رَبِّ
Al-Bahr ar-Rā'iq.
ومن لا يحسن القنوت بالعربية أو لا يحفظ ففيه ثلاثة أقوال مختارة قيل يقول: يا رب
ثلاث مرات ثم يركع وقيل يقول: اللّهم اغفر لى ثلاث مرات وقيل: اللُّهم ربنا آتنا في الدنيا
حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار والظاهر أن الاختلاف فى الأفضلية لا فى الجواز
وأن الأخير أفضل لشموله. (البحر الرائق: ٢/٤٢، باب الوتر والنوافل، الماجدية).
Marāqī al-Falāh.
ومن لم يحسن دعاء القنوت المتقدم قال الفقيه أبو الليث: يقول: اللُّهم اغفر لى ويكررها
ثلاث مرات أو يقول: ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار، قال فى
التجنيس وهو اختيار مشايخنا أو يقول: يا رب يا رب يا رب، ثلاثاً ذكره الصدر الشهيد
فهذه ثلاثة أقوال مختارة. (مراقى الفلاح: ١٤٤، باب الوتر وأحكامها، مكة المكرمة. وكذا فى
البحر الرائق: ٢/٤٢، باب الوتر. وكذا فى الشامى: ٢/٧، باب الوتر والنوافل، سعيد).
Allāh ta'ālā knows best.
Raising the hands in the third rak'at of witr and the
muqtadīs saying āmīn
Question
Some people raise their hands in the third rak'at of witr in making
du'a'. The muqtadīs raise their hands as well and say amin to the du'a'
of the imam. Is this established from any authentic Hadith?
Answer
To do this in the third rak'at of the witr salah is not established from
any authentic marfu' Hadith. There are a few mauquf traditions of the
Sahābah and Tābi'un. Most of them are weak on account of Layth ibn
Abī Sulaym. Bearing in mind that the foundation of salah is based on
tranquillity and decorum, it is not good to do this.
Musannaf Ibn Abī Shaybah.
حدثنا أبو بكر قال حدثنا أبو الأحوص عن مغيرة عن إبراهيم قال: ارفع يديك للقنوت.
حدثنا معاوية ابن هشام قال: حدثنا سفيان عن ليث عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه
عن عبد الله أنه كان يرفع يديه فى قنوت الوتر، حدثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربى عن
450

ليث عن ابن الأسود عن أبيه عن عبد الله أنه كان يرفع يديه إذا قنت فى الوتر. (مصنف
ابن أبى شيبة: ٤/٥٣١/٧٠٢٦ - ٧٠٢٨، باب رفع اليدين فى قنوت الوتر، المجلس العلمى).
As-Sunan al-Kubrā.
أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أنبأ أبو بكر الجراحى ثنا يحيى بن شاسويه ثنا عبد الكريم
السكرى ثنا وهب بن زمعة أخبرنى على الباشانى قال: سألت عبد الله یعنی ابن المبارك عن
الذى دعا ومسح وجهه قال: لم أجد له ثبتا قال على رضي الله عنه: ولم أره يفعل ذلك قال:
وكان عبد الله رضي الله عنه یقنت بعد الركوع فی الوتر وکان یرفع يديه، وروی عن عبد
الله بن مسعود رضي الله عنه وأبى هريرة رضي الله عنه فى قنوت الوتر. (السنن الكبرى
للبیهقی، باب رفع الیدین فی القنوت: ٢/٢١٢، بیروت).
Majma' az-Zawā'id.
وعن الأسود قال كان عبد الله رضي الله عنه يقرأ فى آخر ركعة من الوتر (قل هو الله أحد)
ثم يرفع يديه فيقنت قبل الركعة، رواه الطبرانى فى الكبير وفيه ليث بن أبى سليم وهو
مدلس وهو ثقة. (مجمع الزوائد: ٢/٢٤٤، باب القنوت فى الوتر، دار الفكر).
Irwā' al-Ghalīl.
روى الأثرم عن ابن مسعود رضي الله عنه: أن كان يقنت فى الوتر وكان إذا فرغ من القراءة
کبر ورفع یدیم ثم قنت.
لم أقف على سنده عند الأثرم لأننى لم أقف على كتابه وإنما وجدت قطعة من فى الطهارة
فى مجموع محفوظ فى المكتبة الظاهرية بدمشق وغالب الظن أن لا يصح فقد أخرجه ابن أبى
شيبة والطبرانى والبيهقى من طريق ليث عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه عن عبد الله
أنه كان يرفع يديه فى قنوت الوتر، وليث هو ابن أبى سليم وهو ضعيف لاختلاط. (ارواء
الغليل فى تخريج أحاديث منار السبيل: ٢/١٦٩/٤٢٧، باب صلاة التطوع، المكتب الاسلامى،
بیروت).
To sum up: All the above traditions affirm the raising of the hands at
the beginning of the qunut, but they do not prove continuity in raising
the hands. This is also the view of the Hanafis.
Allāh ta'ālā knows best.
451

Proofs of the Shafi'is and Hambalis for raising the
hands in the qunut of witr
Question
In the du'a'-e-qunut of the witr salah, the Shafi'īs and Hambalīs raise
their hands for the entire duration of the du'a'. What are their proofs
in this regard? Is there any explicit authentic Hadith in this regard?
Answer
After searching the various books we learnt that the Shafi'īs and
Hambalīs have no explicit marfū' Hadith in this regard. However, there
is a Hadith in the Mustadrak of Hakim which they furnish as proof, but
the erudite research scholars say with reference to it:
لم أقف عليه عند الحاكم
I have not come across it in the Mustadrak of Hakim.
Apart from this, they furnish the proofs of the practice of a few
Sahābah radiyallāhu 'anhum and the general du'a's which make
mention of raising the hands.
Observe the following proofs of the Shafi'īs:
Al-Bayān.
وهل يستحب رفع اليدين فى القنوت؟ فيه وجهان: أحدهما: وهو اختيار الشيخ أبى إسحاق:
أن ذلك غير مستحب لأن النبى صلى الله عليه وسلم لم يرفع يديه إلا فى الاستسقاء
والاستنصار وعشية عرفة. والثانى: أن ذلك مستحب وهو قول أكثر أصحابنا لما روى أن
النبى صلى الله عليه وسلم قال: لا ترفع الأيدى إلا فى سبعة مواضع: عند رؤية البيت وعلى
الصفا والمروة وفى الصلاة وفى الموقف بعرفة وعند الجمرتين، وروى عن عثمان رضي الله
عنه أنه كان يرفع يديه حتى يبدو ضبعاه، وفى مصنف ابن أبى شيبة: كان عمر رضي الله
عنه یقنت بنا بعد الركوع ویرفع یدی حتی یبدو ضبعاه، وعن ابن مسعود رضي الله عنه
وابن عباس رضي الله عنه أنهما كانا يرفعان أيديهما إلى صدورهما، فعلى هذا: يستحب أن
يمسح يديم على وجهه عند الفراغ من الدعاء لما روى ابن عباس رضي الله عنه أن النبى
صلى الله عليه وسلم قال: إذا دعوت .. فادع الله ببطون كفيك ولا تدع بظهورهما فإذا
فرغت ... فامسح راحتیک على وجهک انتهى، قال ابن الصباغ ولا يمسح بيديه على غير
وجهه من جميع بدنه فإن فعل ذلك كان مكروهاً. (البيان فى مذهب الامام الشافعى: ٢/٢٥٦).
452

Hāshiyatān 'Alā Kanz ar-Rāghibīn Sharh Minhaj at-Tālibīn.
ویسن القنوت فی اعتدال ثانیة الصبح وهواللُّهمّ اهدنی فیمن هدیت الخ للاتباع.
رواه الحاكم فى المستدرك عن أبى هريرة رضي الله عنه قال: كان رسول الله إذا رفع رأسه
من الركوع فى صلاة الصبح فى الركعة الثانية رفع يديه فيدعو بهذا الدعاء: اللُّهمّ اهدنى إلى
آخرما تقدم لكن لم يذكر "ربنا" وقال: صحيح، ورواه البيهقى عن ابن عباس رضي الله
عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا دعاء ندعو به فى القنوت من صلاة
الصبح فذکر ما تقدم، وفى رواية لے کان صلى الله عليه وسلم يقنت فى صلاة الصبح وفى وتر
الليل بهؤلاء الكلمات فذكر ما تقدم والصحيح سنّ الصلاة على رسول الله وفى آخره رواہا
النسائى فى قنوت الوتر الذى علّمه النبى صلى الله عليه وسلم الحسن بن على رضي الله عنه،
فالحق به قنوت الصبح والصحيح سنّ رفع يديه فيه لما تقدم من حديث الحاكم والثانى
قاسم على غيره من أدعية الصلاة. (حاشيتان على كنز الراغبين: ١/٢٤٣).
قال عماد ذكى البارودى فى تعليق على حاشيتيم على كنز الراغبين فى حديث الحاكم: لم
أقف عليه عند الحاكم. (حاشيتان على كنز الراغبين: ١/٢٤٣).
The proofs of the Hambalīs:
Al-Mughnī.
فيرفع يديه فى حال القنوت، قال الأثرم: كان أبو عبد الله يرفع يديه فى القنوت إلى صدره
واحتج بأن ابن مسعود رضي الله عنه رفع يديه فی القنوت إلى صدره وروی ذلک عن عمر
رضي الله عنه وابن عباس رضي الله عنه وبه قال إسحاق وأصحاب الرأى ... ولنا قول النبى
صلى الله عليه وسلم: إذا دعوت الله فادع ببطون كفيك ولا تدع بظهورهما فإذا فرغت
فامسح بهما وجهك رواه أبو داود وابن ماجة، ولأنه فعل من سمينا من الصحابة، وإذا فرغ
من القنوت فهل يمسح وجهه بيديه؟ فيه روايتان: أحداهما لا يفعل لأنه روى عن أحمد أنه
قال: لم أسمع فيه بشىء ولأنه دعاء فى الصلاة فلم يستحب مسح وجهه فيه كسائر دعائها.
الثانية: يستحب للخبر الذى روايناه وروى السائب بن يزيد رضي الله عنه أن رسول الله
صلى الله عليه وسلم كان إذا دعا رفع يديه ومسح وجهه بيديه ولأنه دعاء يرفع يديه فيه
فيمسح بهما وجهه كما لو كان خارجاً عن الصلاة وفارق سائر الدعاء فإنه لا يرفع يديه.
(المغنى: ١/٧٨٦).
A reply to the above proofs:
453

As per the Hanafi madh-hab, a reply to the above narrations is that the
raising of the hands refers to raising them when commencing the
du'a'. In other words, the person must raise his hands when
commencing du'a'-e-qunut and then tie his hands. It does not refer to
keeping them raised [for the entire du'a'].
Al-Muhīt al-Burhānī.
وفى آثار أبى حنيفة قال محمد: يرفع يديه فى تكبيرات القنوت كما يرفع فى افتتاح الصلاة
ثم يضعهما ويدعو وهذا قول أبى حنيفة.
قال الشيخ الإمام أبو عبد الله الجرجانى: قد صرّح بوضع اليمنى على الشمال. (المحيط
البرهانى: الفصل الثالث عشر، التراويح والوتر، ٢/٢٧١).
Ash-Shāmī.
ويكبر قبل ركوع ثالثته رافعاً يديه كما مر ثم يعتمد، وفى الشامى: قوله ثم يعتمد أى يضع
يمين على يسارى كما فى حالة القراءة. (الشامى: ٢/٦).
Furthermore, Shaykh 'Izz ibn 'Abd as-Salam Shafi'ī states that raising
the hands for the qunut of witr is not mustahab.
Al-Fatāwā al-Mūsilah.
ولا يستحب رفع اليدين فى القنوت، كما لا يرفع فى دعاء الافتتاح، ولا فى الدعاء بين
السجدتين، ولم يصح فى ذلك حديث، وكذا لا يرفع اليدان فى الدعاء إلا فى المواطن التى
رفع فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه. (الفتاوى الموصلة: ص ٣٤، للشيخ العز بن
عبد السلام الشافعى دار الفكر، بيروت).
Allāh ta'ālā knows best.
454

The Qunut-e-Nazilah
The wording of the qunut-e-nazilah
Question
What are the words for the qunut-e-nazilah as stated in the books of
jurisprudence? Can a person read anything else if he wishes?
Answer
Generally the du'a' which is recorded in Shamī is the one which is
practised upon. That is the du'a' which should be read. Other suitable
words may also be read, but it is best to read what is stated in Shamī.
Lengthy du'a's are sometimes burdensome to the muqtadīs. In fact,
sometimes the qaumah becomes longer than the second rak'at.
Shāmī.
اَللَّهُمَّ اهْدِنِىْ .. اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِلْمُؤْمِنِيْنَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُسْلِمِيْنَ وَالْمُسْلِمَاتِ، وَلِفْ بَيْنَ قُلُوْبِهِمْ،
وَأَصْلِحْ ذَاتَ بَيْنِهِمْ، وَانْصُرْهُمْ عَلَى عَدُوِّكَ وَعَدُوِّهِمِ، اللُّهم العن كفرة الكتاب الذين
يكذبون رسلك ويقاتلون أوليائك، اللُّهم خالف بين كلمتهم، وزلزل أقدامهم، وأنزل
عليهم بأسک الذى لا يرد عن القوم المجرمين. (شامی: ٢/٦، باب الوتر والنوافل، سعيد).
Nūr al-Īdāh.
اللهم اهدنا بفضلك فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت وبارك لنا فيما
أعطيت وقنا شر ما قضيت إنك تقضى ولا يقضى عليك إنه لا يذل من واليت ولا يعز
من عاديت تباركت ربنا وتعاليت وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم. (نور
الايضاح: ٩٥ باب الوتر، مجددیة ملتان).
Marāqī al-Falāh.
اللُّهم اهدنى فيمن هديت وعافنى فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت وبارك لنا فيما أعطيت
وقنا شر ما قضیت إنک تقضى ولا یقضی علیک وإنه لا یذل من واليت تباركت ربنا
وتعالیت وحسنه الترمذى. (رواه أبو داود فى كتاب الوتر باب القنوت فى الوتر والترمذى فى
كتاب الوتر باب ما جاء فى قنوت الوتر وقال هذا حديث حسن لا نعرف الا من هذا الوجه
وابن ماجة فى كتاب اقامة الصلاة والسنة فيها باب ما جاء فى القنوت فى الوتر والدارمى فى
كتاب الصلاة باب الدعاء فى القنوت. والنسائى فى كتاب قيام الليل باب الدعا فى الوتر).
455

وزاد البيهقى بعد واليت ولا يعز من عاديت. وزاد النسائى بعد وتعاليت وصلى الله على
النبى. فهو كما ترى بصيغة الإفراد فيه وفى المروى عنه صلى الله عليه وسلم حال دعائه فى
قنوت الفجر لما كان يفعله، قال الكمال بن الهمام لكنهم أى المشايخ لفقوه من حديث فى
حق الإمام عام لا يخص القنوت فقالوه بنون الجمع أى اللُّهم اهدنا وعافنا وتولنا إلى آخره
انتهى، قلت: ومنهم صاحب الدرر والغرر والبرهان. (مراقى الفلاح: ١٤٣، باب الوتر
وأحكامها، مكة المكرمة).
Allāh ta'ālā knows best.
Reading other du'as in the qunut-e-nazilah
Question
Is it permissible to read du'a's which are different from the prescribed
ones in the qunut-e-nazilah? What is the ruling if the imam reads the
prescribed du'a' and reads other du'a's as well?
Answer
When it comes to the du'a'-e-qunut, a person can read other du'a's
which are different from the prescribed one. However, the du'a's must
not be similar to worldly du'a's. For example, a person says: "O Allah!
Give me such and such gold mine." Or, "O Allah! Make arrangements
for me to get married to such and such girl."
The following du'a' is quoted in Shamī.
اَللَّهُمَّ اهْدِنِىْ .. اَللَّهُمَّ اغْفِرْ لِلْمُؤْمِنِيْنَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُسْلِمِيْنَ وَالْمُسْلِمَاتِ، وَالِّفْ بَيْنَ قُلُوْبِهِمْ،
وَأَصْلِحْ ذَاتَ بَيْنِهِمْ، وَانْصُرْهُمْ عَلَى عَدُوِّكَ وَعَدُوِّهِمِ، اللُّهم العن كفرة الكتاب الذين
يكذبون رسلك ويقاتلون أوليائك، اللّهم خالف بين كلمتهم، وزلزل أقدامهم، وأنزل
عليهم بأسک الذى لا يرد عن القوم المجرمين. (شامى: ٢/٦، باب الوتر والنوافل، سعيد).
A similar du'ā' is quoted by 'Allāmah Khwarizmī rahimahullah in
Kifāyah Sharh Hidāyah (vol. 1, p. 379).
‘Allāmah Kasānī rahimahullāh writes:
وأما دعاء القنوت: وليس فى القنوت دعاء موقت كذا ذكر الكرخى فى كتاب الصلاة لأنه
روى عن الصحابة أدعية مختلفة فى حال القنوت، ولأن الموقت من الدعاء يجرى على لسان
الداعى من غير احتياج إلى إحضار قلبه وصدق الرغبة من إلى الله تعالى فيبعد عن
الإجابة. (بدائع الصنائع: ١/٢٧٣، سعيد).
456

The following points are understood from the above text:
1. It is not essential to read a specific du'a' in the qunut.
2. Various du'a's are reported from the Sahābah radiyallahu
'anhum.
3. By habituating oneself to one specific du'a', one's humility and
concentration is affected. In fact, sometimes a person does not
even ponder over the meaning of the du'a'.
When it comes to the qunut of the witr salah, the Hanafis are of the
view that it is prescribed to read Allāhumma Innā Nasta'īnuka ... If a
person reads any other du'a' with it, it will be permissible.
Badā'i' as-Sanā'i:
وقال بعض مشائخنا المراد من قوله ليس فى القنوت دعاء موقت ما سوى قوله اللُّهم إنا
نستعينك لأن الصحابة اتفقوا على هذا فى القنوت. (بدائع الصنائع: ١/٢٧٢، سعيد).
Allāh ta'ālā knows best.
Qunut-e-nazilah for repulsing tragedies
Question
When reading qunut-e-nazilah for repulsing tragedies, should it be
read for only 30 days or can it be read for more? When and at what
time should it be read? Can it be read in the fourth rak'at of the 'isha
salāh?
Answer
The qunut-e-nazilah ought to be read for repulsing tragedies. There is
no time limit of 30 days. It may be read for as long as the tragedy is
existing. It must be read in the second rak'at of the fajr salah in the
qaumah after the ruku'. It can also be read in the fourth rak'at of the
'ishā salāh.
Shāmī.
ولا يقنت لغيره إلا لنازلة فيقنت الإمام فى الجهرية وقيل فى الكل. وفى الشامى: قال فى
الصحاح: النازلة الشديدة من شدائد الدهر، ولا شك أن الطاعون من أشد النوازل أشباه
(قوله فيقنت الإمام فى الجهرية) يوافقه ما فى البحر والشرنبلالية عن شرح النقاية عن
الغاية: وإن نزل بالمسلين نازلة قنت الإمام فى صلاة الجهر، وهو قول الشورى وأحمد، وكذا
ما فى شرح الشيخ إسمعيل عن الغاية: قنت فى صلاة الفجر، ويؤيده ما فى شرح المنية
457

حيث قال بعد كلام: فتكون شرعيته: أى شرعية القنوت فى النوازل مستمرة .. وهو صريح
فى أن القنوت النازلة عندنا مختص بصلاة الفجر دون غيرها من الصلوات الجهرية أو
السرية. (شامی: ٢/١١، باب الوتر، سعيد).
Taqrīrāt ar-Rāfi'ī.
(قوله يوافق ما فى البحر) قال العلامة ط والسندى ما وقع فى بعض نسخ البحر والإمداد
عن الغاية إن نزل بالمسلمين نازلة قنت الإمام فى صلاة الجهر فهو تحريف من النساخ
وصوابه الفجر. (تقريرات الرافعى: ٢/٨٨، سعيد).
Kifāyatul Muftī.
Qunut-e-nazilah may be read in the last rak'at of loud salāhs. It is to be
read after the ruku' in the qaumah position. The imam will read it
aloud while the muqtadīs will say "Āmīn" softly. It is permissible to
read qunut-e-nazilah at the time of a tragedy.1
'Umdah al-Fiqh.
The noble example of Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam and the
Sahābah radiyallāhu 'anhum is that when a general and all-
encompassing tragedy befell the Muslims, e.g. non-Muslim
governments attacked the Muslims and imposed hardships on them, a
terrifying war pervaded the world, or they were caught up in other
calamities, destructions and destructive plagues; then they used to
read qunut-e-nazilah in the fard salahs as a protection against these
calamities. This practice used to continue until the calamity was
removed. Therefore, when a general calamity or tragedy is
experienced, it is permissible to read qunūt-e-nazilah for as long as it
is experienced.2
Allāh ta'ālā knows best.
Imām Tahāwī considers qunut-e-nazilah to be
abrogated
Question
When Muslims fall into difficulty, they read qunut-e-nazilah in the fajr
salāh. However, Imām Tahāwī rahimahullāh considers it to be
abrogated. What does he mean by this?
1 Kifāyatul Muftī, vol. 3, p. 442.
'Umdah al-Fiqh, vol. 2, p. 295.
458

Answer
There are two statements of Imām Tahawī rahimahullah in this regard:
(1) Qunūt in the fajr salah is abrogated. (2) It is established.
These can be reconciled by saying that it is permissible at the time of a
severe catastrophe but impermissible at the time of a general battle.
Alternatively, Imām Tahāwī's statement "Lā Ba'sa Bihi" could mean
that it is not prescribed even though it may be permissible. We could
also say that this statement of Imam Tahawī rahimahullah is not
practised by the jurists.
Sharh Ma ānī al-Āthār.
فثبت بما ذكرنا أن لا ينبغى القنوت فى الفجر فى حال الحرب ولا غيره قياساً ونظراً على ما
ذكرنا من ذلك وهذا قول أبى حنيفة وأبى يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى. (شرح معانى
الآثار: ١/١٨٠، باب القنوت فى صلاة الفجر وغيرها، فيصل).
Nathr al-Azhār.
وليعلم أن كلام المصنف صريح فى نسخ القنوت فى غير الوتر سواء كان لنازلة أو غيرها
والمصرح فى كتب المذهب جوازه عند النازلة وذكروه عن المصنف أيضاً. (نثر الأزهار على
شرح معاني الآثار: ١/٤٧١).
Amānī al-Ahbār.
والظاهر من كلام الطحاوى أن أبا حنيفة وصاحبي لا يقولون بالقنوت فيما سوى الوتر
مطلقاً .. وذكر أئمتنا الثلاثة أنهم قالوا لا قنوت فى الفجر أصلاً لكن ذكر غير واحد عن
الإمام المصنف لا بأس بالقنوت إن وقعت بلية وعلى هذا فمشروعية القنوت للنازلة
مستمرة لم ينسخ كما صرح الشيخ ابن الهمام وغيره وعلى هذا مشى الشامى وغيره ... وقد
تقدم الجمع بين ما أثبته المصنف ههنا وبين ما ذكروه عن المصنف من ثبوت القنوت فى
النازلة بأنه لا يشرع لمطلق الحرب وإنما يشرع لبلية شديدة. (امانى الأحبار: ٤/٥٩).
Shāmī.
لكن فى الأشباه عن الغاية: قنت فى صلاة الفجر، ويؤيده ما فى شرح المنية حيث قال بعد
كلام: فتكون شرعيته: أى شرعية القنوت فى النوازل مستمرة، وهو محمل قنوت من قنت
من الصحابة بعد وفاته عليه الصلوة والسلام، وهو مذهبنا وعليه الجمهور، وقال الحافظ
أبو جعفر الطحاوى: إنما لا يقنت عندنا فى صلاة الفجر من غير بلية، فإن وقعت فتنة أو
459

بلية فلا بأس به، فعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم. (شامى: ٢/١١، مطلب فى القنوت
للنازلة، سعید).
وانظر أيضا: امانى الاحبار: ٤/٥٩. وعمدة القارى: ٥/٢٣٩، ٢٤١، باب القنوت قبل الركوع
وبعده. وشرح فتح القدير: ١/٤٣٤، باب صلاة الوتر، دار الفكر. ومراقى الفلاح مع
الطحطاوی: ٣٧٧، باب الوتر، قدیمی.
Allāh ta'ālā knows best.
Keeping the hands tied or resting at one's side at
the time of qunut-e-nazilah
Question
When the imam reads the qunut-e-nazilah in the fajr salah, should the
hands be tied or should they be made to rest at one's sides?
Answer
The Hanafi madh-hab allows both actions. Neither of the two should
be criticized. Yes, keeping them lowered at one's sides is the general
practice.
Hidāyah.
ثم الاعتماد سنة القيام عند أبى حنيفة وأبى يوسف حتى لا يرسل حالة الثناء والأصل أن
كل قيام فيه ذكر مسنون يعتمد فيه وما لا فلا هو الصحيح فيعتمد فى حالة القنوت وصلاة
الجنازة ويرسل فى القومة وبين تكبيرات الأعياد. (هداية: ١/١٠٢، باب صفة الصلاة).
Sharh al-'Ināyah.
وعند محمد أنه سنة القراءة ... قال الفضلى: إن السنة فى صلاة الجنازة وتكبيرات العيد
والقومة التى بين الركوع والسجود وهو الإرسال ... والصحيح ما قاله شمس الأئمة الحلوانى
وهو الذى أشار إليه فى الكتاب أن كل قيام فيه ذكر مسنون، فالسنة في الاعتماد كما فى
حالة الثناء والقنوت وصلاة الجنازة، وكل قيام ليس فيه ذكر مسنون فالسنة فيه الإرسال
فيرسل فى القومة عن الركوع وبين تكبيرات الأعياد وب كان يفتى شمس الأئمة
السرخسى وبرهان الأئمة والصدر الشهيد، وذكر فى فتاوى قاضيخان: وكما فرغ من
التكبير يضع يده اليمنى على اليسرى تحت السرة، وكذا فى تكبيرات العيد وتكبيرات
الجنازة والقنوت ويرسل فى القومة. (شرح العناية على الهداية على هامش فتح القدير:
460