Indexed OCR Text

على اعتقاد المقتدى عليه الإجماع إنما اختلف فى الكراهة. قلت: فى التمثيل بالشافعى
الذی الأصل فيه عدم التعصب.١
Thus, the salah of the muqtadī behind this imam will be valid only if
the muqtadī believes that the imam is not committing an act which
invalidates salāh. If the muqtadī believes that the imam is committing
an act which invalidates salah, it will not be permissible for him to
follow this imām.
Allāh ta'ālā knows best.
Rules related to following an imam when both
concur and both differ
Question
If a Hanafi performs four rak'ats of zuhr behind a Shafi'ī or Hambalī
imam who is a musafir, then according to your Fatawa Dar al-'Ulūm
Zakarīyya this is permissible. On the other hand, many other muftīs
state that it is wajib to repeat the salah. There are also several booklets
on this subject.
Answer
We wrote a detailed fatwa on this subject, but for the sake of brevity
we are presenting the gist of it here.
In the above issue, there are two types of iqtida' (following an imam in
salāh): (1) iqtidā' bi al-muwāfiq, and (2) iqtidā' bi al-mukhālif.
In iqtidā' bi al-muwafiq, the imam and the muqtadī both concur that
the nafl and fard have become mixed up, so it is wajib for the muqtadī
to repeat his salah. As for iqtida' bi al-mukhalif, the texts of the jurists
testify that if in the madh-hab of the muqtadī, the imam does no
commit any action which renders salah invalid or does not leave out a
fard, the muqtadī's salah will be valid even if, in the madh-hab of the
muqtadī, he is leaving out a wajib act. In the above scenario, mixing a
nafl with an fard falls under leaving out one of the wajib acts, and is
not one of the invalidators of salah. This is why the salah is valid. This
is similar to when in the Masjid-e-Nabawī, some of the imams pause
for some time after the "Āmīn" to give the muqtadīs an opportunity to
read Sūrah al-Fatihah or they remain silent for quite some time. This
lengthy pause according to the Hanafis falls under delaying a wajib act.
Despite this, no scholar said that it is wajib for them to repeat the
1 Imdād al-Fatāwā, vol. 1, p. 306.
361

salāh. Moreover, the Sahābah radiyallāhu 'anhum used to perform
salah behind Hadrat 'Uthman radiyallahu 'anhu during the hajj season
[and he used to perform the full four rak'ats]. Some Sahabah
radiyallahu 'anhum were of the view that two rak'ats ought to be
performed. Despite this, they used to follow Hadrat 'Uthman
radiyallahu 'anhu without any hesitation. References in this regard are
as follows:
In iqtidā' bi al-muwāfiq, it is wajib to repeat the salāh. Fatāwā Shāmī.
فلو أتم مسافر إن قعد فى القعدة الأولى تم فرضه ولكنه أساء لو عامداً لتأخير السلام وترك
واجب القصر وواجب تكبيرة افتتاح النفل وخلط النفل بالفرض وبذا لا يحل كما حرره
القهستانى، وكذا صرح فى البحر بتأثيم فعلم أن الإساءة بنا كرابة التحريم. (شامى: ٢/١٢٨،
باب صلاة المسافر، سعيد).
Al-Bahr ar-Rā'iq.
وأما الثالث أعني حكم السفر فهو تغيير بعض الأحكام فذكر المصنف منها قصر الصلاة
والمراد وجوب قصربا حتى لو أتم فإنه آثم عاصٍ ... فلو أتم وقعد فى الثانية صح وإلا لا أى
وإن لم يقعد على رأس الركعتين لم يصح فرض لأنه إذا قعد فقد تم فرضه وصارت
الأخريان لم نفلاً كالفجر وصار آئماً لتأخير السلام. (البحر الرائق: ٢/١٣٠، كوئتة. وكذا فى
الهداية مع الفتح: ٢/٣٢، دار الفكر. الفتاوى الهندية: ١/١٣٩).
Hāshiyah at Tahtāwī ‘Alā Marāqī al-Falāh.
والقصر عزيمة عندنا فإذا أتم الرباعية والحال أن قعد القعود الأول قدر التشهد صحت
صلاته لوجود الفرض فى محله وبو الجلوس على الركعتين وتصير الأخريان نافلة لم مع
الكرابة لتأخير الواجب وترك واجب القصر وترك افتتاح النفل وخلطه بالفرض وكل
ذلك لا يجوز. (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح: ص ٤٢٥، باب صلاة المسافر، قديمى).
Fatāwā Rahīmīyyah.
The person who performs four rak'ats intentionally will be sinning,
and it is necessary for the salah to be repeated even if he performed
sajdah-e-sahw. This is because when such an act is done intentionally,
even sajdah-e-sahw does not make up for it.1
1 Fatāwā Rahīmīyyah, vol. 3, p. 51.
362

Observe the proofs of the opposing view, i.e. with regard to the iqtida'
being correct and valid:
Abū Dāwūd.
عن عبد الرحمن بن زيد قال: صلى عثمان رضي الله عنه بمنى أربعاً. فقال عبد الله: صليت
مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين، ومع أبى بكر رضي الله عنه ركعتين، ومع عمر
رضي الله عنه رکعتین زاد عن حفص، ومع عثمان صدراً من إمارته، ثم أتمها زاد من بهنا
عن أبي معاوية، ثم تفرقت بكم الطرق فلوددت أن لى من أربع ركعات ركعتين متقبلتين.
قال الأعمش فحدثنى معاوية بن قرة عن أشياخه: أن عبد الله صلى أربعاً قال: فقيل له
عبت على عثمان ثم صليت أربعاً قال: الخلاف شر. (رواه أبو داود، رقم: ١٩٦٢، والبيهقى فى
الکبری، رقم: ٥٦٤١).
We learn from this statement of Hadrat 'Abdullah ibn Mas'ud
radiyallahu 'anhu that while saving one's self from disunity as regards
contentious issues, if a person concurs with the imam in the obligatory
acts, then iqtida' is correct and the salah is also valid.
A similar incident is related with regard to Hadrat 'Abdullah ibn 'Umar
radiyallāhu 'anhư.
Musannaf Ibn Abī Shaybah.
عن ابن عمر قال: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين وأبو بكر بعده وعمر بعد
أبي بكر وعثمان صدراً من خلافته ثم صلى أربعاً فكان ابن عمر إذا صلى مع الإمام صلى
أربعاً وإذا صلابا وحده صلابا ركعتين. (مصنف ابن أبى شيبة: ٨/٣٤٢).
Ibn 'Umar radiyallāhu 'anhu said: Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa
sallam performed two rak'ats, Abu Bakr radiyallahu 'anhu performed
two rak'ats after him, 'Umar radiyallahu 'anhu performed two rak'ats
after Abu Bakr, and so did 'Uthman radiyallahu 'anhu at the beginning
of his caliphate. He then began performing four rak'ats. Thus, when
Ibn 'Umar radiyallahu 'anhu used to perform with the imam, he would
perform four rak'ats, and when he performed the salah on his own, he
would perform two rak'ats.
Al-Bahr ar-Rā'iq.
فحاصله أن صاحب الهداية جوز الاقتداء بالشافعي بشرط أن لا يعلم المقتدى من ما يمنع
صحة صلاته في رأي المقتدى كالفصد نحوه ... فصار الحاصل أن الاقتداء بالشافعى على ثلاثة
363

أقسام الأول أن يعلم من الاحتياط في مذيب الحنفى فلا كرابة فى الاقتداء به وفي حاشيته
لابن عابدين الشامى: انظر بل المراد بالاحتياط الاتيان بالشروط والأركان أو ما يشمل ترك
المكروه عندنا كترك رفع اليدين عند الانتقالات وتأخير القيام عن محله فى القعود الأول
بسبب الصلاة على النبي صلى الله وسلم وظابر كلام الشيخ إبرابيم فى شرح المنية الأول فإنه
قال: وأما الاقتداء بالمخالف فى الفروع كالشافعى فيجوز ما لم يعلم منه ما يفسد الصلاة
على اعتقاد المقتدى عليه الإجماع إنما اختلف فى الكرابة. (البحر الرائق مع منحة الخالق:
٤٦،٢/٤٥، كوئته).
Ad-Durr al-Mukhtar.
إن تيقن المراعات لم يكره أو عدمها لم يصح وإن شک كره. وفى حاشية ابن عابدين: قال:
المراعاة فى الفرائض من شروط وأركان في تلك الصلاة وإن لم يراع فى الواجبات والسنن ...
وظابر كلام شرح المنية أيضاً حيث قال: وأما الاقتداء بالمخالف فى الفروع كالشافعي
فيجوز ما لم يعلم من ما يفسد الصلاة على اعتقاد المقتدى عليه الإجماع إنما اختلف فى
الكرابة، فقيد بالمفسد دون غيره كما ترى .. وفى حاشية الأشباه للخير الرملى: الذى يميل
إليه خاطرى القول بعدم الكرابة، إذا لم يتحقق من مفسد. (الدر المختار مع رد المحتار:
١/٥٦٣، ط: سعيد).
Sharh Munyatul Musallī.
وأما الاقتداء بالمخالف فى الفروع كالشافعى فيجوز ما لم يعلم منه ما يفسد على اعتقاد
المقتدى عليه الإجماع وإنما اختلف فى الكرابة قيل يكره وقيل لا يكره حتى قالوا: لو
شابد من الشافعى أن افتصد ثم غاب عنه ثم رأه يصلى يجوز لم الاقتداء أما لو علم منه
المقتدى ما يفسد الصلاة فى اعتقاد الإمام كما لو رأى الشافعى مس ذكره أو امرأة ثم يصلى
ولم يتوضأ بل يجوز الاقتداء به فالأكثر على أنه يجوز وبو الأصح. (شرح منية المصلى،
ص٥١٦، سهيل).
Hadrat Maulānā Ashraf 'Alī Thanwī rahimahullāh writes in Imdad al-
Fatāwā.
أى المراعات فى الفرائض من شروط وأركان فى تلك الصلاة وإن لم يراع فى الواجبات
والسنن
Before this he wrote:
364

الذى يميل إليه خاطرى القول بعدم الكراهة إذا لم يتحقق من مفسد١
Ramz al-Haqā'iq.
والطريق في بذا أن يقال: يجوز اقتداء الحنفى بالشافعى والشافعى بالحنفى وكذا بالمالكى
والحنبلى ما لم يتحقق من إمامه ما يفسد صلاته فى اعتقاده. (رمز الحقائق: ١/٧٩).
Furthermore, in the above issue we have to bear in mind the view of
those 'ulama' who say that the intention of the imam is taken into
consideration. For example, Hadrat Maulana Anwar Shah Sahib
Kashmīrī rahimahullāh (Fayd al-Bārī, vol. 1, p. 351), Hadrat Maulānā
Sayyid Muhammad Yusuf Bannūrī rahimahullāh (Ma'ārif as-Sunan,
vol. 1, p. 160) and Hadrat Maulānā Ashraf 'Alī Thanwī rahimahullah
(Imdād al-Fatawā, vol. 1, p. 306). In such a case, there remains no
objection to following such an imam and the validity of the salah.
This notwithstanding the fact that some scholars say that even if the
imam takes the obligations and prerequisites into consideration, the
salāh will be makrūh tahrīmī.
Observe the following in Tagrīrat ar-Rafi'ī in which he comments on
the statement of 'Allamah Shami rahimahullah on the authority of
‘Allāmah Sindī rahimahullāh.
قال السندى: فصار الحاصل أن الشافعى إن راعى مذيب الماموم فى الشرائط والفرائض
والواجبات والسنن من كل وجه فتصح صلاة الماموم من غير كرابة ... وإن راعى فى الشرائط
والفرائض دون الواجبات فالصلاة مكروبة تحريماً .. وإن راعى فى الشرائط والفرائض دون
السنن فالصلاة مكروبة تنزيهاً، بذا ما أدين الله به. (التحرير المختار: ١/٧٢، ط: سعيد،
وحاشية الطحطاوى على الدر المختار: ١/٢٤٤).
In other words, if a Shafi'ī imam takes into consideration the madh-
hab of the muqtadī as regards the prerequisites, fard, wajib and sunnat
acts completely, then the salah of the muqtadī will be valid without
any reprehensibility. If he takes into consideration only the fard acts
and prerequisites, and does not consider the wajib acts, the salah will
be makrūh tahrīmī. If he takes into consideration the fard acts,
prerequisites and the wajib acts as well, but not the sunnat acts, then
the salah will be makrūh tanzīhī.
However, Hadrat Maulānā Ashraf 'Alī Thanwī rahimahullah gives
preference to the text of 'Allamah Shami rahimahullah and says that
1 Imdād al-Fatāwā, vol. 1, p. 306.
365

even if the imam does not take the wajib acts into consideration, the
salah will be valid and correct without any reprehensibility. Moreover,
the previously quoted incidents from the lives of the Sahabah
radiyallahu 'anhum also support this view, and this is what is
practised. Thus, the view that the salah is valid without any
reprehensibility is the preferred view.
‘Allāmah Shāmī rahimahullāh states:
والذي يميل إليه القلب عدم كرابة الاقتداء بالمخالف ما لم يكن غير مراع فى الفرائض،
(اى ما كان مراعى فى الفرائض فقط دون الواجبات) لأن كثيراً من الصحابة والتابعين
كانوا أئمة مجتهدين وبم يصلون خلف إمام واحد مع تباين مذاببهم. (فتاوى الشامى: ١/٥٦٤،
سعید).
Yes, the principle of 'Allāmah Sindī rahimahullah is useful in this
situation when a person commits an act which is makrūh tahrīmī on
his own. But here the imam committed a makruh according to the
muqtadī while it is not makruh according to the imam. In other words,
this reprehensibility is not unanimous.
Furthermore, all Muslims except for a few Barelwīs perform salah
behind the imams of the Haram. Our seniors have always been
performing salah behind them. This notwithstanding the fact that
most of these imams pause at the end of Surah al-Fatihah for the
muqtadīs. Whereas this pause according to the Hanafis is a delay in
carrying out a fard or abstaining from a wajib. Thus, in the light of our
fatwa there is no harm in this. What's more, if an imam's leaving out a
wajib is a cause of makruh tahrimī according to the muqtadī, then the
jurists would have said that it is makruh to perform salah behind
Shafi'ī imāms under every condition because they pause after Sūrah
al-Fatihah to give the muqtadīs a chance to read Sūrah al-Fatihah.
Allāh ta'ālā knows best.
A Shafi'i imam who leaves out sajdah sahw
Question
A Shafi'ī imam left out the first qa'adah and did not make sajdah-e-
sahw. There were Hanafi muqtadīs behind him. When he was asked
about this he said that sajdah-e-sahw for Shafi'īs is recommended and
not essential. Is it wajib for the Hanafi muqtadīs to repeat their salah?
Fatāwā Dār al-'Ulūm Zakarīyya states that muqtadīs have to be in
accord with the imam only in the fard acts. If the imam leaves out an
act which is wajib according to the muqtadī, the salah will be valid. For
366

example, the imam paused after Surah al-Fatihah. According to
Hanafis, this caused a delay in a wajib act and sajdah-e-sahw becomes
wajib. Despite this, sajdah-e-sahw is not necessary because the
muqtadī was in accord with the imam in the fard acts. Does this rule
apply in this case as well? What is the meaning of sajdah-e-sahw being
masnūn according to the Shafi'īs?
Answer
The preferred view and the one on which the fatwa is issued in the
Hanafi madh-hab is that the intention of the muqtadī is taken into
consideration. Shafi'īs also take the intention into consideration. Yes,
certain Hanafi scholars take the intention of the imam into
consideration. Based on this latter view, the salah of Hanafī muqtadīs
will be valid. Hadrat 'Abdullah ibn Mas'ūd radiyallahu 'anhu used to be
a muqtadī of Hadrat 'Uthman radiyallahu 'anhu while on a journey and
he used to perform the full salah behind him although he [Hadrat
'Abdullah ibn Mas'ūd radiyallahu 'anhu] himself believed that it was
necessary to perform only two rak'ats.
Bukhārī Shārīf.
عن إبرابيم قال: سمعت عبدالرحمن بن زيد يقول: صلى بنا عثمان رضي الله عنه بمنى أربع
ركعات فقيل فى ذلك لعبد الله بن مسعود رضي الله عنه فاسترجع ثم قال: صليت مع
رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى ركعتين وصليت مع أبى بكر الصديق رضي الله عنه
بمنى ركعتين وصليت مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه بمنى ركعتين فليت حظى من
أربع ركعات ركعتان متقبلتان. (رواه البخارى: ١/١٤٧/١٠٧٣، باب الصلاة بمنى).
... 'Abd ar-Rahmān ibn Zayd said: 'Uthmān radiyallāhu 'anhu led us in
salāh in Minā and he performed four rak'ats. When 'Abdullah ibn
Mas'ūd radiyallahu 'anhu was informed about it he said: "To Allah we
belong and to Him is our return." He then said: "I performed salah
with Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam in Mina and he performed
two rak'ats. [When Abu Bakr radiyallāhu 'anhu became the khalifah] I
performed salah with him in Mina and he performed two rak'ats.
[When 'Umar radiyallahu 'anhu became the khalifah] I performed
salah with him in Mina and he performed two rak'ats. I wish I had my
share of the two rak'ats acceptable [to Allah] for the four rak'ats.
Hadrat Maulānā Yusuf Bannūrī rahimahullah writes in Ma'ārif as-
Sunan.
367

قال شيخنا (مولانا أنور شاه الكشميرى): والحق أنه لاعبرة لرأى المأموم بل للإمام حيث
توارثت عن السلف والقدماء كلهم الاقتداء خلف أئمة مخالفين لهم فى الفروع. (معارف
السنن: ١/١٦٠، سعيد)
However, the jurists generally do not issue a fatwa on this. Rather,
they take the intention of the muqtadī into consideration.
'Umdah al-Qārī.
ويؤيده ما رواه أبو داؤد أن ابن مسعود رضي الله عنه صلى أربعاً فقيل له: عبت على عثمان
رضي الله عنه ثم صليت أربعاً؟ فقال: الخلاف شر، وفى رواية البيهقى إنى أكره الخلاف.
(عمدة القارى: ٥/٣٨٠/١٠٨٤، باب الصلاة بمنی دار الحديث ملتان).
... When Hadrat Ibn Mas'ūd radiyallāhu 'anhu performed four rak'ats,
someone asked him: "You spoke out against 'Uthman radiyallahu
'anhu yet you performed four?" He replied: "Disunity is evil." In the
narration of al-Bayhaqī he said: "I dislike disunity."
‘Allāmah Shāmī rahimahullāh writes:
والذي يميل إليه القلب عدم كرابة الاقتداء بالمخالف ما لم يكن غير مراع فى الفرائض،
(اى ما كان مراعى فى الفرائض فقط دون الواجبات) لأن كثيراً من الصحابة والتابعين
كانوا أئمة مجتهدين وبم يصلون خلف إمام واحد مع تباين مذايبهم. (فتاوى الشامى: ١/٥٦٤،
سعید).
Hadrat Thanwī rahimahullah writes:
Consideration of this nature is only for the fara'id:
كما فى رد المحتار أى المراعات فى الفرائض من شروط وأركان فى تلك الصلاة وإن لم يراع
فى الواجبات والسنن كما هو ظاهر سياق كلام البحر وظاهر كلام شرح المنية أيضا حيث
قال: وأما الاقتداء بالمخالف فى الفروع كالشافعى فيجوز ما لم يعلم منه ما يفسد الصلاة
على اعتقاد المقتدى عليه الإجماع.١
The Shafi'īs are of the view that sajdah-e-sahw is from among the
sunnat acts. This means that if a Shafi'ī imam leaves out sajdah-e-
sahw, it will not be wajib to repeat the salah. Yes, the salah does
become makrūh tanzīhī for leaving out a sunnat act.
1 Imdād al-Fatāwā, vol. 1, p. 306.
368

Nihāyah al-Muhtāj.
سجود السهو سنة مؤكدة ولو فى نافلة. (نهاية المحتاج: ٢/٦٦).
Al-'Azīz Sharh al-Wajīz.
قال الغزالى وبى (السجدات) ثلاثة: الأولى سجدة السهو، وہی سنة عند ترك التشهد.
الأول ... سجدة السهو وليست بواجبة وإنما بي سنة ... لنا أن الصلاة لا تبطل بتركها، فلا
تجب کالتشهد الأول. (العزيز شرح الوجيز: ٢/٦٢).
Mughnī al-Muhtāj.
فإن سلم عمداً أى ذاكراً للسهو فات السجود فى الأصح لأنه قطع الصلاة بالسلام والثاني:
أن العمد كالسهو، ... أو سهواً وطال الفصل عرفاً فات السجود فى الجديد ... وإلا أى وإن لم
يطل الفصل ولم يرد السجود فلا سجود لعدم الرغبة فيه فصار كالمسلم عمداً فى أنه فوتم
على نفسه بالسلام. (مغنى المحتاج: ١/٤٣٩).
Allāh ta'ālā knows best.
Recitation of the Qur'an behind a musafir imam
Question
A resident performed two rak'ats behind a musafir imam, and then
stood up to complete his remaining two rak'ats. Does he have to recite
the Qur'an in these remaining rak'ats?
Answer
Some books of jurisprudence state that he must not read. However, it
is gauged from other reference works that this person is like a
munfarid (person performing salah on his own), and so, there is no
harm if he reads the Qur'an. In fact, recitation ought to be mustahab.
Badā'i' as-Sanā'i:
ولا قراءة على المقتدى فى بقية صلاته إذا كان مدركاً، أى لا يجب عليه لأنه شفع أخير فى
حق ومن مشائخنا من قال: ذكر فى الأصل ما يدل على وجوب القراءة فإنه قال: إذا سها
يلزم سجود السهو والاستدلال به إلى العكس أولى لأن ألحق بالمنفرد فى حق السهو فكذا
فى حق القراءة. (بدائع الصنائع: ١/١٠٢، صلاة المسافر، سعيد).
Sharh an-Niqāyah.
369

إذا سلم المسافر أتم المقيم منفرداً لأن التزم الموافقة فى الركعتين فصار كالمسبوق فى التزام
بعض الصلاة مع الإمام وأداء باقيها منفرداً فيقرأ وقيل: لا يقرأ لأن لاحق أدرك أول
الصلاة. (شرح النقاية: ١/٢٨٤، صلاة المسافر).
Tahtāwī 'Alā ad-Durr.
(قوله فى الأصح) وقال الحلوانى: يقرأ، قهستانى. (طحطاوى على الدر: ١/٣٣٥. وانظر أيضا:
فتاوى قاضى خان على هامش الهندية: ١/١٦٩. والفتاوى الهندية: ١/١٤٣. والشامى: ٢/١٢٩،
سعيد. والبحر الرائق: ٢/١٣٥. والهداية مع الفتح: ٢/٤٠).
Allāh ta'ālā knows best.
Performing salah with a jinn as the imam
Question
If a person is a muqtadī of a jinn imam will his salah be valid?
Answer
If the jinn is in a human form, it will be correct to follow him and the
salah will be valid. If he is not, the salah will not be valid.
نقل ابن أبى الصيرفى الحرانى الحنبلى فى قواعده عن شيخه أبى البقاء العسكرى الحنبلى أنه
سئل عن الجنى هل تصح الصلاة خلفه؟ فقال نعم لأنهم مكلفون والنبى صلى الله عليه
وسلم مرسل إليهم. والله أعلم. (آكام المرجان فى غرائب الأخبار وأحكام الجان: ص ٦٢،
الباب السادس والعشرون فى بيان بل تصح الصلاة خلف الجنى، آرام باغ كراچى).
... Abū al-Bagā' al-'Askarī al-Hambalī was asked if salāh behind a jinn is
valid, he replied: Yes, because the jinn are also accountable, and
because Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam was sent as a Prophet
to them as well. Allah ta'ālā knows best.
The reason why the jinn has to be in a human form is that if this were
not the case, it will be difficult to know his movements [in the
different postures].
Ad-Durr al-Mukhtār.
وتصح إمامة الجنى أشباه .. وفى الشامى: (قوله وتصح إمامة الجنى) لأنه مكلف ... (قوله
أشباه) ... إنما يستلزم أحكامها إذا كانوا على صورة ظاهرة ولهذا لو جامع امرأة ووجدت لذة
لا يلزمها الاغتسال كما فى الخانية إلا إذا أنزلت كما فى الفتح أو جاءها على صورة آدمى
370

كما فى الحلية وكذا يقال فى إمامة الجنى. والله أعلم. (الدر المختار مع الشامى: ١/٥٥٤، باب
الامامة، سعيد).
Furthermore, 'Allāmah Shāmī rahimahullah lays down the
prerequisite of a jinn being in a human form for an animal that is
slaughtered by a jinn.
Shāmī.
(قوله وجنى) لما فى الملتقط "نهى رسول الله عن ذبائح الجن" أشباه، والظاهر أن ذلك محله
ما لم يتصور بصورة الآدمى ويذبح وإلا فتحل نظراً إلى ظاهر الصورة ويحرر. (شامی: ٦/٢٩٨
كتاب الذبائح، سعيد. وكذا فى الطحاطاوى: ٤/١٥٢، كتاب الذبائح، العربية كوئته. وانظر
أيضا: الأشباه والنظائر للعلامة ابن نجيم الحنفى: ٢/٩٦، أحكام الجان، ادارة القرآن كراچى.
وكذا فى الأشباه والنظائر للسيوطى : ٢/٦٦، القول فى أحكام الجان، الثالث: هل تنعقد
الجماعة بالجن، دار الكتب العلمية. وكذا فى مجموعة الرسائل اللكنوى: تدوير الفلک فی
حصول الجماعة بالجن والملك، الفصل الأول فى حصول الجماعة بالجن: ١/٣٧٢، ادارة
القرآن کراچی. وفتاوى اللکنوی: ص ٣٢٥، بيروت).
Allāh ta'ālā knows best.
371

The Masbūq And Lahiq
A masbūq made takbir tahrimah at the time when
the imam made salām
Question
A person joined the salah at the time when the imam was making the
salām or slightly before it. However, the imam completed the salam
before this person could get into the sitting position. Is his iqtida'
correct? If it is not correct, will he break his salah or continue with
what he commenced?
Answer
If the masbūq muqtadī said the takbir tahrimah before the salam of the
imām, his iqtida' will be correct. If the imam turned in salām to one
side and the person makes takbir tahrīmah after that, his iqtidā' will
not be correct. He must now perform his salah on his own with a new
takbīr tahrīmah.
Shāmī.
(قوله وتنقضى قدوة بالأول) أى بالسلام الأول، قال فى التجنيس: الإمام إذا فرغ من
صلاته فلما قال: السلام جاء رجل واقتدى به قبل أن يقول عليكم لا يصير داخلاً فى
صلاته. ( شامى: ١/٤٦٨ واجبات الصلاة، سعيد. وكذا فى حاشية الطحطاوى على مراقى
الفلاح: ٢٥١، فصل فى بيان واجبات الصلاة، قدیمی).
Ad-Durr al-Mukhtār.
وإذا فسد الاقتداء بأى وجه كان لا يمنع شروعه فى صلاة نفسه لأنه قصد المشاركة وهى
غير صلاة الانفراد على الصحيح، محيط، وادعى فى البحر أن المذهب. (الدر المختار: ١/٥٨٢،
باب الامامة، سعید).
Badā'i' as-Sanā'i:
الاقتداء عبارة عن المتابعة والشركة فيقتضى المساواة. (بدائع الصنائع: ١/١٢٨، سعيد).
Kifāyatul Muftī.
If a masbūq muqtadī makes takbīr tahrīmah before the imām's salām
with the intention of joining the imam's salah, he has entered the
salāh of the imam. Takbīrah tahrimah with the intention of iqtida' is
sufficient for the validity of iqtida'. Iqtida' is valid merely by the
intention of iqtida' and saying the takbir tahrīmah. Thus, if the imam
372

makes salām before the muqtadī could sit down, he will complete his
salāh as a masbūq with the same takbir tahrīmah.1
Fatāwā Mahmūdīyyah.
Iqtida' after the word of salam is uttered is not valid.2
Fatāwā Rahīmīyyah.
If a person makes takbīr tahrīmah before the imam says the salām, he
will be considered to have joined the congregation. There is no need
for him to repeat the takbir tahrīmah.
If the imam uttered the word "as-salam" and did not say "alaykum" as
yet, and a person joins in his salah, his iqtida' will not be considered.
He must say takbīr tahrīmah again and recommence his salāh. As
stated in Shāmī.3
Allāh ta'ālā knows best.
A masbūq forgetfully says the salam with the imam
Question
Does sajdah sahw become wajib on a masbūq if he forgetfully says the
salām with the imām?
Answer
If the masbūq makes salam with the imam or before the imam, sajdah
sahw will not be wajib. If he makes salam after the salam of the imam,
sajdah sahw will be wajib. Generally, the salām is made after the imam.
Thus, sajdah sahw will be wajib.
Ad-Durr al-Mukhtār.
ولو سلم ساهياً إن بعد إمامه لزم السهو وإلا لا ... وفى الشامى: (قوله وإلا لا) أى وإن سلم
معر أو قبله لا يلزم لأن مقتد فى هاتين الحالتين، وفى شرح المنية عن المحيط: إن سلم فى
الأولى مقارناً لسلام فلا سهو عليه لأنه مقتد به، وبعده يلزم لأنه منفرد ثم قال: فعلى هذا
يراد بالمعية حقيقتها وهو نادر الوقوع، قلت: يشير إلى أن الغالب لزوم السجود لأن الغالب
1 Kifāyatul Muftī, vol. 3, p. 438.
2 Fatāwā Mahmūdīyyah, vol. 6, p. 457.
3 Fatāwā Rahīmīyyah, vol. 1, p. 205. Also vol. 5, p. 135 for further clarification.
Also refer to Ahsan al-Fatawā, vol. 3, p. 270; Fatawā Dār al-'Ulum Deoband,
vol. 3, p. 69; Imdād al-Ahkām, vol. 1, p. 549.
373

عدم المعية وهذا مما يغفل عنه كثير من الناس فليتنبه له. (الدر المختار مع الشامى: ١/٥٥٩،
سعيد. وكذا فى الطحطاوى: ١/٢٥٥).
Badā'i' as-Sanā'i!
ولا يسلم مع سلام الإمام لأن هذا السلام للخروج عن الصلاة وقد بقى عليه أركان
الصلاة فإذا سلم مع الإمام فإن كان ذاكراً لما عليه من القضاء فسدت صلاته لأنه سلام
عمد وإن لم يكن ذاكراً لم لا تفسد لأنه سلام سهو فلم يخرجه عن الصلاة وهل يلزم
سجود السهو لأجل سلامه ينظر إن سلم قبل تسليم الإمام أو سلما معاً لا يلزم لأن سهوه
سهو المقتدى وسهو المقتدى متعطل وإن سلم بعد تسليم الإمام لزم لأن سهوه سهو المنفرد
فيقضى ما فاته ثم يسجد للسهو فى آخر صلاته. (بدائع الصنائع: ١/١٧٦، سعيد).
Allāh ta'ālā knows best.
A masbūq muqtadī joins the imam in the latter's
fifth rak'at
Question
An imam stood up mistakenly for a fifth rak'at and a person entered
and joined the imam. Is his iqtida' correct? Also, what will be the
ruling if the imam returned [to the sitting position after realizing his
mistake]? What if he did not return and added one more rak'at to
make it six rak'ats?
Answer
The iqtida' of the masbūq muqtadī in the fifth rak'at will only be
correct and valid if the imam returns to the sitting position before
making sajdah for the fifth rak'at. If the imam added a sixth rak'at, the
iqtida' of the masbūq muqtadī is not correct and invalid. The reason
for this is that in such a case it will mean that a muqtadī who is
performing a fard salah behind an imām who is performing a nafl
salah; and this is not permissible according to the jurists.
Fatāwā Qādī Khān.
إذا صلى الإمام الظهر أربع ركعات وقعد على الرابعة وقام إلى الخامسة ساهياً وجاء إنسان
واقتدى به فى صلاة الظهر قال الشيخ الإمام أبو بكر بن الفضل: يصح اقتداء الرجل لأن
الإمام ما لم يقيد الخامسة بالسجدة يكون فى تحريمة تلك الصلاة. (فتاوى قاضى خان
على بامش الهندية: ١/١٠٢، فصل فى المسبوق).
374

Fatāwā Dār al- 'Ulum Deoband.
If the imam sits for the fourth rak'at to the extent of tashahhud and
stands up mistakenly, and also performs sajdah for the fifth rak'at, he
must add one additional salah to make six rak'ats, perform sajdah
sahw and complete the fard salah. If a person becomes a muqtadī of
this imam in the fifth or sixth rak'at, the salah of the muqtadī will not
be valid because the latter two rak'ats of the imam are nafl.1
Allāh ta'ālā knows best.
A masbūq joins an imam in the fifth rak'at
Question
What is the status of a masbuq's salah if he joins the imam in the fifth
rak'at? Will this additional rak'at be fard or nafl for the masbūq?
Answer
If the imam stands up forgetfully for the fifth rak'at and the masbūq
joins him, then if the imam sat for the fourth rak'at, the salah of the
masbūq will be invalidated. This is because the masbūq is now
performing salah on his own, and for him to make iqtida' of anyone is
a factor which invalidates salah. (However, it is stated in Fatawa Qādī
Khan that even if the imam sat for the fourth rak'at, the salah of the
masbūq will not be invalidated). If the imam did not sit for the fourth
rak'at, the masbūq's salah will not be invalidated for as long as the
imam does not perform sajdah for the fourth rak'at. If the imam
performed sajdah for the fifth rak'at, the salah of everyone is no
longer a fard salah but becomes a nafl salah. If the imam adds a sixth
rak'at, the masbūq will follow the imam and then perform his
remaining salah. This salah will become a nafl for him as it became
nafl for the imam as well.
Ad-Durr al-Mukhtār.
ولو قام إمامه لخامسة فتابع تفسد وإلا لا حتى يقيد الخامسة بسجدة ، ولو ظن الإمام
السهو فسجد لم فتابعم فبان أن لا سهو فالأشبه الفساد لاقتداءه في موضع الانفراد. وفى
الشامية: قوله إن بعد القعود، أى قعود الإمام القعدة الأخيرة قولم تفسد، أى صلاة
المسبوق لأن اقتداء في موضع الانفراد، ولأن اقتداء المسبوق بغيره تفسد، قوله وإلا، أى
وإن لم يقعد وتابعم المسبوق لا تفسد صلاته، لأن ما قام إليه الإمام على شرف الرفض
1 Fatāwā Dār al-'Ulum Deoband, vol. 4, p. 410.
375

ولعدم تمام الصلاة فإن قيديا بسجدة انقلبت صلاته نفلاً، فإن ضم إليها سادسة ينبغي
للمسبوق أن يتابع ثم يقضي ما سبق به وتكون له نافلة كالإمام، ولا قضاء عليه لو
أفسده لأنه لم يشرع فيه قصداً. (الدر المختار مع رد المحتار: ١/٥٩٩، سعيد).
Fatāwā Qādī Khān.
إذا صلى الإمام الظهر أربع ركعات وقعد على الرابعة وقام إلى الخامسة ساهياً وجاء إنسان
واقتدى به فى صلاة الظهر قال الشيخ الإمام أبو بكر بن الفضل: يصح اقتداء الرجل لأن
الإمام ما لم يقيد الخامسة بالسجدة يكون فى تحريمة تلک الصلاة. (فتاوی قاضى خان
على بامش الهندية: ١/١٠٢، فصل فى المسبوق).
'Umdah al-Fiqh.
The muqtadī's salah will not be invalidated for as long as the imam
does not perform sajdah for the fifth rak'at. If the imam already
performed sajdah for the fifth rak'at, the salah of everyone will no
longer be fard but a nafl salah. if the imam adds a sixth rak'at, the
masbūq must follow him, and then complete his salah as a masbūq.
This will also be a nafl salah for him as it is for the imam.1
Allāh ta'ālā knows best.
When should a masbuq stand up to complete his
missed rak'at/s
Question
When should a masbuq stand up - after the first salam of the imam or
after the second salām?
Answer
The masbūq must stand up to complete his missed rak'at/s at a time
when he is convinced that the imam has completed his salah and he
[the imam] has nothing else to fulfil. This is generally at the time of
the second salam. Observe the following:
Tabyīn al-Haqā'iq.
ثم إذا سلم الإمام لا يعجل بالقيام وينظر هل يشتغل الإمام بقضاء ما نسيم فإذا تيقن
فراغه يقوم إلى قضاء ما سبق ولا يسلم مع الإمام، وفيه حكاية وهى أن أبا يوسف كان على
1 'Umdah al-Fiqh, vol. 2, p. 225.
376

مائدة الرشيد فقال لزفر ما تقول يا أبا هزيل متى يقوم المسبوق إلى قضاء ما سبق به فقال
زفر: بعد سلام الإمام فقال له أبو يوسف: أخطأت فقال زفر: بعد ما يسلم تسليمة فقال:
أخطأت فقال زفر: قبل سلام الإمام فقال: أخطأت، ثم قال أبو يوسف: إنما يقوم بعد تيقنه
أن الإمام فرغ من صلاته فقال زفر: أحسنت أيد الله القاضى. (حاشية الشلبي على تبيين
الحقائق: ١/١٢٤، فصل فى بيان الشروع فى الصلاة، امداديه).
Imdād al-Fattāh.
وفى المحيط وغيره: ينبغى للمسبوق أن يمكث ساعة بعد فراغ الإمام ثم يقوم لجواز أن
يكون على الإمام سهواً ليتابعه فيه انتهى. (امداد الفتاح: ٥١٤، باب سجود السهو. وكذا فى
مراقى الفلاح على حاشية الطحطاوى: ٤٦٤، باب سجود السهو، قديمى كتب خان. وهكذا
فى البحر الرائق: ٢/١٠٠، باب سجود السهو، الماجديه).
Ahsan al-Fatāwā.
The masbuq must delay standing after the second salam of the imam
to the extent that he knows that the imam has no sajdah sahw to
perform. Fatāwā al-Hindīyyah states:
وينبغي للمسبوق أن يمكث ساعة بعد سلام الإمام لجواز أن يكون على الإمام سهو،
عالمکيري.
The masbuq must wait for some time after the salam of the imam
because of the possibility that the imam has to perform sajdah sahw.1
When a masbuq makes salam for sajdah sahw
intentionally with the imam
Question
What is the status of the salah if a masbūq makes salam for sajdah
sahw intentionally with the imām?
Answer
The salah of the masbuq will be invalidated if he made this salam
intentionally. If he did not make it intentionally, his salah will not be
invalidated.
Shāmī.
1 Ahsan al-Fatāwā, vol. 3, p. 377.
377

(قوله والمسبوق يسجد مع إمامم) قيد فى السجود لأنه لا يتابعه فى السلام بل يسجد معه
ويتشهد فإذا سلم الإمام قام إلى القضاء فإن سلم فإن كان عامداً فسدت وإلا لا. (شامى:
٢/٨٢، باب سجود السهو، سعيد).
Al-Fatāwā al-Hindīyyah:
ومنها أن يتابع الإمام فى السهو ولا يتابعه فى التسليم والتكبير والتلبية فإن تابعه فى
التسليم والتكبير فسدت. (الفتاوى الهندية: ١/٩٢).
Al-Bahr ar-Rā'iq.
ثم المسبوق إنما يتابع الإمام فى السجود لا فى السلام فيسجد معه ... إن سلم فإن كان عامداً
فسدت وإلا فلا. (البحر الرائق: ٢/١٠٠، باب سجود السهو، الماجديه).
Fatāwā Mahmūdīyyah.
It is necessary for the masbūq to perform sajdah sahw with the imam,
but it is not permissible to follow the imam in the salam for the sajdah
sahw. If he makes salam intentionally with the imam, the masbūq's
salah will be invalidated. If he makes salām unintentionally, his salah
will not be invalidated.1
Allāh ta'ālā knows best.
Making iqtida' of a masbūq
Question
After the imam made salām, a masbūq was performing his remaining
salah. Another person entered and began making iqtida' of this
masbūq. Is this person's iqtidā' valid?
Answer
A masbūq is compulsorily a munfarid (one who has to perform his
salah on his own). He cannot become an imam. Thus, in the above case,
the iqtida' is not valid.
Sharh Munyatul Musallī.
فمن جملة أحكام المسبوق ما ذكروا من جملتها أنه فيما يقضى كالمنفرد إلا فى أربع مسائل
إحداهما لا يجوز اقتداءه ولا الاقتداء به لأن بان من حيث التحريمة. (شرح منية المصلى:
1 Fatāwā Mahmūdīyyah, vol. 6, p. 556.
378

٤٣٧، سهيل اكيدمى. والفتاوى الهندية: ١/٩٢. والشامی: ١/٥٩٧، سعيد. وفتاوی قاضى خان
علی پامش الهندية: ١/١٠١).
Allāh ta'ālā knows best.
A masbūq completes his missed rak ats by
observing another masbūq
Question
A masbūq quite often forgets the number of rak'ats which he missed.
Thus, when he completes them, he does so by looking at the person
standing next to him. Will his salah be valid if he does this?
Answer
It is permissible to perform one's salah by looking at a fellow masbūq,
but it is not permissible to make his iqtidā' [to make him one's imām].
Fath al-Qadir.
أما لو نسى أحد المسبوقين المتساوين كمية ما عليه فقضى ملاحظاً للآخر بلا اقتداء به
صح. (فتح القدير: ١/٣٩٠، باب الحدث فى الصلاة، دار الفكر. وكذا فى البحر الرائق: ١/٣٧٨،
باب الحدث فى الصلاة، کوئتة).
Hāshiyah at-Tahtāwī.
إذا قضى المسبوقان ملاحظاً أحدهما الآخر ليعلم عدد ما عليه من فعله، فلا بأس به.
(حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح: ٢٩٢، باب الامامة، قديمى. وكذا فى الدر المختار مع
الشامى: ١/٥٩٧، باب الامامة، سعيد. وكذا فى الفتاوى الهندية: ١/٩٢، الفصل السابع).
Also refer to: Fatāwā Rahīmīyyah, vol. 1, p. 137; Fatāwā Mahmūdīyyah,
vol. 6, p. 564.
Allāh ta'ālā knows best.
A masbuq reads his missed rak'ats aloud
Question
Is it permissible for a masbūq to perform his missed rak'at of the fajr
salāh in a loud tone?
Answer
When a masbūq performs his missed rak'at, he falls under the category
of a munfarid (one who is performing salah on his own). And a
379

munfarid can perform a loud salah in a loud tone if he wishes. Thus,
even a masbūq has the right to perform his missed rak'ats of a loud
salāh in a loud tone provided it does not cause a disturbance to other
masbūqs.
Shāmī.
قوله (كمن سبق ركعة من الجمعة) أى أنه إذا قام ليقضيها لا يلزمه المخافتة بل له أن يجهر
فيها ليوافق القضاء الأداء. (شامى: ١/٥٣٤، فصل فى القراءة، سعيد).
Tahtāwī 'Alā Marāqī al-Falāh.
والمسبوق وهو من سبق الإمام بكلها أو بعضها وحكمه أن يقضى أول صلاته فى حق
القراءة وآخرها فى حق القعدة وهو منفرد فيما يقضيه. (حاشية الطحطاوى على مراقى
الفلاح: ٣٠٩، فصل فيما يفعله المقتدى).
Tahtāwī 'Alā ad-Durr.
(قوله كمن سبق بركعة من الجمعة) والمغرب والعشاء والفجر كذلك لأن المسبوق منفرد
فى الأقوال. (طحطاوى على الدر المختار: ١/٢٣٤، فصل يجهرالامام. وكذا فى امداد الفتاح:
فصل فى واجبات الصلاة. وفى الفتاوى الهندية: ١/٧٢، واجبات الصلاة).
Ad-Durr al-Mukhtar.
والمسبوق من سبقه الإمام بها أو ببعضها وهو منفرد حتى يثنى ويتعوذ ويقرأ. (الدر المختار:
١/٥٩٦، سعید).
Fatāwā Dār al-'Ulum Deoband.
If a masbūq performs the remaining rak'at of the fajr salah in a loud
tone, it is permissible and there is no harm in doing this.1
Allāh ta'ālā knows best.
How should a masbuq complete the two missed
rak'ats of maghrib
Question
A person missed two rak'ats of the maghrib salah. When he is
completing these two rak'ats, will he sit for the tashahhud between
1 Fatāwā Dār al-'Ulūm Deoband, vol. 3, p. 389.
380