Indexed OCR Text

The Second Congregation
A second congregation within the boundaries of
the masjid
Question
What is the ruling with regard to having a second congregation within
the boundaries of the masjid?
Answer
It is makrūh tahrīmī to have a second congregation in the same form
as the first congregation in a masjid where there is an appointed imam
and mu'adhdhin. If the form of the second congregation is changed in
the sense that it is performed without adhan and away from the
mihrab, then it is makruh tanzīhī. It will be better to have the second
congregation in a room or madrasah attached to the masjid.
Furthermore, full importance must be given to joining the first
congregation. It is not good to make a practice of a second
congregation because this would put an end to the greatness and
importance of the first congregation. However, if the masjid is in a
busy area or it has no appointed imam and mu'adhdhin, then a second
congregation is permissible without any detestability.
Ad-Durr al-Mukhtār.
ويكره تكرار الجماعة بأذان وإقامة فى مسجد محلة لا فى مسجد طريق أو مسجد لا
إمام له ولا مؤذن ... وفى الشامية: (قوله ويكره) أى تحريما لقول الكافى لا يجوز، والمجمع
لا يباح. وشرح الجامع الصغير أنه بدعة كما فى رسالة السندى (قوله بأذان وإقامة) عبارته
فى الخزائن: جمع مما هنا ونصبها: يكره تكرار الجماعة فى مسجد محلة بأذان وإقامة إلا
إذا صلى بهما فيه أو لا غير أهله أو أهله لكن بمخافتة الأذان، ولو كرر أهله بدونهما أو
كان مسجد طريق جاز إجماعاً، كما فى مسجد ليس له إمام ولا مؤذن ويصلى الناس فيه
فوجاً فوجاً ... ( شامى: ١/٥٥٢، باب الامامة، سعيد).
Al-Fatāwā al-Hindīyyah.
المسجد إذا كان له إمام معلوم وجماعة معلومة فى محلة فصلى أهله فيه بالجماعة لا يباح
تكرارها فيه بأذان ثان، أما إذا صلوا بغير أذان يباح إجماعاً وكذا فى مسجد قارعة الطريق
كذا فى شرح المجمع للمصنف. (فتاوى هندية: ١/٨٣، الفصل الاول فى الجماعة).
Sharh Munyatul Musallī.
321

وإذا لم يكن للمسجد إمام ومؤذن راتب فلا يكره تكرار الجماعة فيه بأذان وإقامة
عندنا وعن أبى حنيفة لو كانت الجماعة الثانية أكثر من ثلاثة يكره التكرار وإلا فلا،
وعن أبى يوسف إذا لم تكن على الهيئة الأولى لا يكره وإلا يكره وهو الصحيح
وبالعدول عن المحراب تختلف الهيئة كذا فى فتاوى البزازى. (شرح منية المصلى: ٦١٤،
فصل فى أحكام المسجد الثالث فى مسائل متفرقة تتعلق بالمسجد، سہیل اکیدمی لا بور).
Fatāwā Mahmūdīyyah.
If the adhan and congregational salah are performed daily at the
appointed time by the appointed imam and muqtadīs, then it is
makrūh to have a second congregation in such a masjid. One narration
of Imām Abū Yusuf rahimahullāh is that it is not makrūh, but the zāhir
ar-riwayah is that it is completely makrūh. However, there will be a
difference between it being makrūh tahrīmī and makrūh tanzīhī in the
case where the form of the congregation does not change or does
change [as was explained previously].1
Allāh ta'ālā knows best.
A second congregation in the masjid courtyard
Question
A few people reached a residential masjid after the congregation was
over. If they perform their salah in the masjid courtyard, should they
perform it with congregation or individually?
Answer
It is not correct to have a second congregation in a residential masjid.
In fact, it is makrūh tahrīmī. If the form of the congregation is
changed, it will be permissible but makrūh tanzīhī. The reason for this
is that if a general permission for a second congregation is given, the
importance of the first congregation will no longer remain. It is
therefore better for them to perform their salah individually. There is
no harm in having a second congregation in the masjid courtyard (i.e.
out of the masjid boundary) but this should not be made into a habit.
Shams al-A'immah 'Allāmah Sarakhsī rahimahullah writes:
1 Fatāwā Mahmūdīyyah, vol. 6, p. 435. For further details refer to Ahsan al-
Fatāwā, vol. 3, p. 322; Fatāwā Rahīmīyyah, vol. 3, p. 27 and Kifāyatul Muftī, vol.
3, p. 134.
322

قال وإذا دخل القوم مسجداً قد صلى فيه أهل كرهت لهم أن يصلوا جماعة بأذان وإقامة
ولكنهم يصلون وحداناً بغير أذان ولا إقامة لحديث الحسن قال: كانت الصحابة رضي الله
عنهم إذا فاتتهم الجماعة فمنهم من اتبع الجماعات ومنهم من صلى فى مسجده بغير إذان
ولا إقامة، وفى الحديث أن النبى صلى الله عليه وسلم خرج ليصلح بين الأنصار فاستخلف
عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه فرجع بعد ما صلى فدخل رسول الله صلى الله عليه
وسلم بيته وجمع أهله فصلى بهم بأذان وإقامة فلو كان يجوز إعادة الجماعة فى المسجد لما
ترك الصلاة فى المسجد والصلاة فيه أفضل وهذا عندنا. (المبسوط للسرخسى: ١/١٣٥، باب
الاذان. وانظر أيضا: شامى: ١/٥٥٢ باب الامامة، والفتاوى الهندية: ١/٨٣ الفصل الاول فى
الجماعة، ومنحة الخالق حاشية البحر الرائق: ١/٣٤٦ باب الامامة الماجديـ، کوئثم).
Imdād al-Ahkām.
It is makrūh to have a second congregation in a residential masjid
which has an appointed imam and mu'adhdhin. However, there is
leeway for it according to Imam Abu Yusuf rahimahullah if the form of
the congregation is changed. Nonetheless, our seniors do not issue this
fatwa for the sake of managing the masses. Instead, they issue a total
fatwa of detestability with respect to a residential masjid which has an
appointed imam and mu'adhdhin.1
Islāmī Fiqh.
If a masjid has an appointed imam and mu'adhdhin, and five times
salah are performed in it with congregation, then if a few persons
arrive after the completion of the congregation, they must perform
their salah individually; they must not make a second congregation.
However, there is no harm in having a second congregation if they
perform it at a place which is away from the original congregation.2
Kifāyatul Muftī.
If a second congregation is made in the same form as the first one in a
masjid which has specific times for the congregational salahs, then it is
makrūh tahrīmī. If the form of the second congregation is changed, it
will be makrūh tanzīhī.3
Fatāwā Rahīmīyyah.
1 Imdād al-Ahkām, vol. 1, p. 497.
2 Islāmī Fiqh, vol. 1, p. 245.
3 Kifāyatul Muftī, vol. 3, p. 134.
323

The salah must be performed individually without adhan and iqamah
because a second congregation is makrūh, as stated in al-Mabsūt.1
Allāh ta'ālā knows best.
A second congregation in a masjid which has an
appointed imam but no regular musallīs
Question
There is a masjid on the side of a road. It does not have any regular
musallīs nor a specific local demarcation; but it does have an
appointed imam. Can a second congregation be made in such a masjid?
Answer
Since this masjid has an appointed imam, it will fall under the category
of a residential masjid. A second congregation in it will be makrūh. A
second congregation could be made in a room or madrasah attached to
it, or some place outside. If it does not have an appointed imam, a
second congregation will be permissible.
Shams al-A'immah 'Allāmah Sarakhsī rahimahullah writes:
قال وإذا دخل القوم مسجداً قد صلى فيه أهل كرهت لهم أن يصلوا جماعة بأذان وإقامة
ولكنهم يصلون وحداناً بغير أذان ولا إقامة لحديث الحسن قال: كانت الصحابة رضي الله
عنهم إذا فاتتهم الجماعة فمنهم من اتبع الجماعات ومنهم من صلى فى مسجده بغير إذان
ولا إقامة، وفى الحديث أن النبى صلى الله عليه وسلم خرج ليصلح بين الأنصار فاستخلف
عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه فرجع بعد ما صلی فدخل رسول الله صلى الله عليه
وسلم بيته وجمع أهله فصلى بهم بأذان وإقامة فلو كان يجوز إعادة الجماعة فى المسجد لما
ترك الصلاة فى المسجد والصلاة فيه أفضل وهذا عندنا. المبسوط للسرخسى: ١/١٣٥، باب
الاذان. وانظر أيضا: شامى: ١/٥٥٢ باب الامامة، والفتاوى الهندية: ١/٨٣ الفصل الاول فى
الجماعة، ومنحة الخالق حاشية البحر الرائق: ١/٣٤٦ باب الامامة الماجديه، کوئثر).
Shāmī.
قوله إلا فى مسجد على طريق هو ما ليس له إمام ومؤذن راتب. (شامى: ١/٣٩٥، سعيد).
1 Fatāwā Rahīmīyyah, vol. 3, p. 27. Also refer to Fatāwā Mahmūdīyyah, vol. 6,
p. 437 and Fatāwā Haqqānīyyah, vol. 3, p. 126.
324

'Allāmah Shāmī rahimahullah writes in the marginal notes of al-Bahr
ar-Rā'iq.
أقول: ومفاد هذه النقول كراهة التكرار مطلقاً أى ولو بدون أذان وإقامة، وإن معنى قول
قاضى خان: المار يصلى بغير أذان وإقامة أن يصلى منفرداً لا بالجماعة بدليل التعليل
والاستدلال بالمروى عن الصحابة رضي الله عنهم ويؤيده قوله فى الظهيرية، وظاهر الرواية
أنهم يصلون وحداناً، وتمام فيه. (منحة الخالق حاشية البحر الرائق: ١/٣٤٦، باب الامامة،
کوئثم).
Al-Fatāwā al-Hindīyyah:
المسجد إذا كان له إمام معلوم وجماعة معلومة فى محلة فصلى أهله فيه بالجماعة لا يباح
تكرارها فيه بأذان ثان، أما إذا صلوا بغير أذان يباح إجماعاً وكذا فى مسجد قارعة الطريق
كذا فى شرح المجمع للمصنف. (فتاوى هندية: ١/٨٣، الفصل الاول فى الجماعة).
Fatāwā Dār al- 'Ulum Deoband.
A masjid which is classified as qari'ah at-tarīq refers to a masjid which
does not have an appointed imam and mu'adhdhin. A second
congregation is permissible and not makrūh in a masjid which does
not have an appointed imam and mu'adhdhin. A second congregation
is makrūh in a residential masjid.1
Allāh ta'ālā knows best.
Adhan and iqamah for a second congregation
Question
If there is to be a second congregation, should there be adhan and
iqāmah for it?
Answer
If a second congregation is made outside in the desert, the adhan and
iqamah should be called out. If it is in a residential or inhabited area
then one must suffice with the iqamah only. It is makruh to have a
second congregation with adhan and iqamah in a masjid.
Al-Fatāwā al-Hindīyyah:
1 Fatāwā Dār al-'Ulūm Deoband, vol. 3, p. 64. Also Fatāwā Haqqānīyyah, vol. 3,
p. 126.
325

ولا يكره تركهما لمن يصلى فى المصر إذا وجد فى المحلة ... وإذا لم يؤذن فى تلك المحلة
يكره له تركهما ولو ترك الأذان وحده لا يكره كذا فى المحيط ولو ترك الإقامة يكره
كذا فى التمرتاشى، ويكره للمسافر تركهما وإن كان وحده هكذا فى المبسوط، ولو صلى فى
بيته فى قرية، إن كان فى القرية مسجد فيه أذان وإقامة فحكمه حكم من صلى فى بيته فى
المصر وإن لم يكن فيها مسجد فحكمه حكم المسافر كذا فى الشمنى شرح النقاية، وإن
كان فى كرم أو ضيعة يكتفى بأذان القرية أو البلدة إن كان قريباً وإلا فلا، وحد القرب أن
يبلغ الأذان إليه منها كذا فى مختار الفتاوى. (الفتاوى الهندية: ١/٥٤، الباب الباب الثانى
الاذان، سعيد).
Ad-Durr al-Mukhtar.
وكره تركهما معاً للمسافر .. بخلاف مصل ولو بجماعة فى بيته بمصر أو قرية لها مسجد فلا
يكره تركهما إذ أذان الحي يكفيه. وفى الشامى قوله فى بيته أى فيما يتعلق بالبلد من الدار
والكرم وغيرهما قهستانى. وفى التفاريق وإن كان فى كرم أو ضيعة يكتفى بأذان القرية أو
البلدة إن كان قريباً وإلا فلا وحد القرب أن يبلغ الأذان إليه منها ... والظاهر أن لا يشترط
سماعه بالفعل تأمل. (الدر المختار مع الشامى: ١/٣٩٥، باب الاذان، سعيد).
ويكره تكرار الجماعة بأذان وإقامة فى مسجد محلة. (الدر المختار: ١/٥٥٢، باب الامامة،
سعيد. وكذا فى بدائع الصنائع: ١/١٥٣، سعيد).
Fatāwā Haqqānīyyah.
If a second congregation is made in a masjid where the people have
already performed their salah with adhan and iqamah, then in the case
where permission is given for a second congregation, it will be makrūh
to call out adhan and iqamah for this second congregation. However, if
it is outside the masjid or in a masjid which does not have an
appointed imam and mu'adhdhin, it will be masnun to call out the
adhan and iqamah for the second congregation.1
Allāh ta'ālā knows best.
1 Fatāwā Haqqānīyyah, vol. 3, p. 57.
326

Straightening The Rows
Leaving a gap between the rows of the men and
children
Question
Some masajid leave a gap of two or three rows and have the children
to form a row there. This is done so that the men who arrive late will
be able to stand in the rows [in front of the children]. Is it correct to do
this, or should the children stand in a row directly behind the row of
the men? In the latter case, the men will have to stand with them or in
a row behind them.
Answer
The number of rows which men normally form in a masjid must be left
for the men and a row for children formed behind those rows. If any
men arrive later on and there is no place in the front, they must stand
behind the children.
Imdād al-Fattāh.
وإذا اجتمع الرجال وغيرهم يصف الرجال خلف الإمام لقوله صلى الله عليه وسلم ليلنی
منكم أولو الأحلام والنهى ... ثم يصف الصبيان لقول أبى مالك الأشعري رضي الله عنه
أن النبى صلى الله عليه وسلم صلى وقام الرجال وأقام الصبيان خلف ذلك وأقام النساء
خلف ذلك وإن لم يكن جمع من الصبيان يقوم الصبى بين الرجال. ذكره الزيلعى فى نصب
الراية: ٢/٣٦. واخرجه بنحوه الطبرانى فى معجمه الكبير: ٣٤١٦. وذكره الهيثمى فى مجمع
الزوائد: ١/١٢٩. (امداد الفتاح مع الحاشية: ص ٣٤٩، ترتيب صفوف الصلاة. وهكذا فى
الفتاوى الهندية: ١/٨٩، الفصل الخامس فى بيان مقام الامام والماموم. والشامى: ١/٥٧١ باب
الامامة، سعيد).
Fatāwā Dār al-'Ulum Deoband.
If a person can walk in front of the children's row or cross it to join the
row of the men, he may do this and join the row of the men. If it is not
possible to do this, he must stand in the row of the children. His salah
will be valid.1
Fatāwā Rahīmīyyah.
1 Fatāwā Dār al-'Ulum Deoband, vol. 3, p. 339.
327

If there is place in the front row and a person has to cross through the
children's row to fill the front row, he may go ahead, there is no harm
in doing this.1
Fatāwā Mahmūdīyyah.
If the children's row is full and an adult wants to stand in the row of
adults, he must cross over the children and go front. He must not
stand in the children's row.2
Allāh ta'ālā knows best.
A child standing in the row of adults
Question
A person gets his under-aged child to stand in the first row of the
congregation. Is this correct? What, according to the Shari'ah, is the
status of under-aged children in a row? Kindly clarify with proofs.
Answer
If the first row of a masjid is normally filled with adults, it is against
the Sunnah and makruh to allow children to stand in the first row.
Yes, if the first row is not normally filled, a child should not stand on
his own; he should stand in the row of the adults. If there are several
children, their row should be behind that of the adults. This is their
place according to the Sharī ah.
Al-Bahr ar-Rā'iq.
ويقتضى أيضاً أن الصبى الواحد لا يكون منفرداً عن صف الرجال بل يدخل فى صفهم،
وأن محل هذا الترتيب إنما عند حضور جمع من الرجال وجمع من الصبيان فحينئذ تؤخر
الصبيان. (البحر الرائق: ١/٣٥٣، باب الامامة، كوئتة. وكذا فى الشامى: ١/٥٧١ باب الامامة،
سعيد. وبدائع الصنائع: ١/١٥٩، سعيد).
Imdād al-Fattāh.
وإذا اجتمع الرجال وغيرهم يصف الرجال خلف الإمام لقوله صلى الله عليه وسلم ليلنى
منكم أولو الأحلام والنهى.ثم يصف الصبيان لقول أبى مالك الأشعري رضي الله عنه
أن النبى صلى الله عليه وسلم صلى وقام الرجال وأقام الصبيان خلف ذلك وأقام النساء
1 Fatāwā Rahīmīyyah, vol. 1, p. 194.
2 Fatāwā Mahmūdīyyah, vol. 6, p. 490.
328

خلف ذلك وإن لم يكن جمع من الصبيان يقوم الصبى بين الرجال. ذكره الزيلعى فى نصب
الراية: ٢/٣٦. واخرجه بنحوه الطبرانى فى معجمه الكبير: ٣٤١٦. وذكره الهيشمى فى مجمع
الزوائد: ١/١٢٩. (امداد الفتاح مع الحاشية: ص ٣٤٩، ترتيب صفوف الصلاة. وفتاوى
حقانية: ٣/١٢١، باب تسوية الصفوف).
وفى مسند الحارث: كان النبي صلى الله عليه وسلم يصفهم فى الصلاة فيجعل الرجال قدام
الغلمان، والغلمان خلفهم ... ذكره الزيلعى فى نصب الراية من حديث أبى مالك الاشعرى
رضي الله عنه وقال: رواه الحارث بن أبى اسامة فى مسنده: (٢/٣٧).
Imdād al-Muftīyīn.
It is gauged from the Ahadith and the well known texts of the fiqh
books that it is against the Sunnah to make immature children to
stand in the row of the adults. If a person has a child standing next to
him, he must move him to the back or else the salah will be makruh.1
Fatāwā Mahmūdīyyah.
The arrangement of the rows is that the row for immature children
must be separate to and behind that of the adults' row ... if there is just
one child, he will stand in the row of the adults.2
Allāh ta'ālā knows best.
Children standing on the sides of the adults' row
Question
The children's row must be behind the adults row. However, if there is
just one child, can he stand on the side of the adult's row?
Answer
The original ruling is that children must form a row behind the men's
row. However, if the children are very mischievous, one or two can be
made to stand on the sides of the men's row. Some jurists permit this.
Thus, if there is only one child, it will be even more permissible for
him to stand on the side of the men's row.
Ad-Durr al-Mukhtar.
1 Imdād al-Muftīyīn, vol. 2, p. 337.
2 Fatāwā Mahmūdīyyah, vol. 6, p. 489. Also Fatāwā Rahīmīyyah, vol. 1, p. 190.
329

(ثم الصبيان) ظاهره تعددهم فلو واحداً دخل الصف، وفى الشامى: (قوله: فلو واحداً دخل
الصف) ذكره فى البحر بحثاً. (الدر المختار مع رد المحتار: ١/٥٧١، باب الامامة، سعيد).
Taqrīrāt Rāfi'ī.
(قوله ذكره فى البحر بحثاً) قال الرحمتى: ربما يتعين فى زماننا إدخال الصبيان فى صفوف
الرجال لأن المعهود منهم إذا اجتمع صبيان فأكثر تبطل صلاتهم بعضهم ببعض وربما
تعدى ضررهم إلى إفساد صلاة الرجال انتهى، سندى. (التقريراتِ الرافعى: ٧٣، سعيد).
Moreover, a Hadith states:
ليلني منكم أولو الأحلام والنهى
Mature and intelligent people should stand near me.
We learn from this that mature and intelligent people will stand near
the imam. Thus, if there is only one child he will stand on the side of
the row and not in the middle near the imam.
Imdād al-Fattāh.
ثم يصف الصبيان لقول أبى مالك الأشعري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
صلى وقام الرجال وأقام الصبيان خلف ذلك وأقام النساء خلف ذلك وإن لم يكن جمع
من الصبيان يقوم الصبى بين الرجال. ذكره الزيلعى فى نصب الراية: ٢/٣٦. واخرجه بنحوه
الطبرانى فى معجمه الكبير: ٣٤١٦. وذكره الهيثمى فى مجمع الزوائد: ١/١٢٩. (امداد الفتاح مع
الحاشية: ص ٣٤٩، ترتيب صفوف الصلاة. وفتاوى حقانية: ٣/١٢١، باب تسوية الصفوف).
Allāh ta'ālā knows best.
A woman standing in the row of men
Question
Can a woman stand in the row of men and perform salah?
Answer
The place for a woman in salah is behind that of a man. Thus, woman
cannot stand in the row of men to perform salah. Observe the
following Hadith:
عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن جدته ملیکة دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
لطعام صنعته لم فأكل من ثم قال: قوموا فلأصلى لكم قال أنس رضي الله عنه فقمت إلى
330

حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته بماء فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم
وصففت واليتيم وراءه والعجوز من ورائنا فصلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين
ثم انصرف. (رواه البخارى: ١/٥٥. والترمذى: ١٥٥).
Hadrat Anas ibn Malik radiyallahu 'anhu narrates that his
grandmother, Mulaykah, invited Rasūlullāh sallallāhu 'alayhi wa
sallam to a meal which she prepared for him. He partook of it and said:
Stand up and I will lead you in salāh." Anas radiyallahu 'anhu said: "I
stood on a straw mat which had become black due to constant usage. I
washed it with water. Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam then
stood up, I and an orphan stood behind him, and my grandmother
stood behind us. Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam then led us in
two rak'ats of salah and left."
Another Hadith states:
فكان ابن مسعود رضي الله عنه يقول: أخّروهن من حيث أخّرهن الله. (مصنف عبد
الرزاق: ٣/١٤٩/٥١١٥، باب شهود النساء الجماعة).
Hadrat Ibn Mas'ūd radiyallahu 'anhu used to say: Keep them back to
where Allah ta'ala kept them back.
If a husband and wife stand together at home and each one performs
their own salah [i.e. one is not the imam of the other], then this will be
permissible. It is not permissible for a woman to stand in line with a
strange man, or to stand as a muqtadī in the same row as the imam.
A Hadith states:
عن أبى بريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خير صفوف الرجال
أولها وشر با آخربا وخير صفوف النساء آخربا وشربا أولها. (رواه مسلم: ١/١٨٢، باب
تسوية الصفوف، فیصل).
Abū Hurayrah radiyallāhu 'anhu narrates that Rasūlullah sallallahu
'alayhi wa sallam: The best row for the men is the first row, and the
worst is the last row. The best row for the women is the last row while
the worst is the first row.
Furthermore, Hadrat 'A'ishah radiyallahu 'anha said that if Rasūlullah
sallallahu 'alayhi wa sallam had seen the evil committed by the women
of her era, he would have prohibited them from performing salah with
congregation in the masjid as was the case with the women of the
331

Banū Isra'il. In other words, one cannot even imagine a woman
standing in line with the men in salah.
Allāh ta'ālā knows best.
When a woman changes her gender
Question
A girl changed her gender and became a boy. Can she stand in the row
of men? Her beard has not emerged as yet.
Answer
With regard to a hermaphrodite, the jurists say that if more male
features are visible, he will fall under the category of males and it will
be permissible for him to stand in the row of males. Thus, if a girl
changes her gender and becomes a boy, and the features of a boy are
visible, then there is leeway for her to stand in the row of men and the
salah of all will be valid. However, it is reprehensible to do this [sex-
change]. It falls under the category of changing Allah's creation which
is haram. One must abstain from this and fear Allah's wrath.
Ad-Durr al-Mukhtār.
فإن بال من الذكر فغلام ... هذا قبل البلوغ فإن بلغ وخرجت لحيته أو وصل إلى امرأة أو
احتلم كما يحتلم الرجل فرجل. (الدر مختار: ٦/٧٢٧، کتاب الخنثى، سعيد).
‘Allāmah Shāmī rahimahullāh says that if a khunthā mushkil (a
hermaphrodite whose gender cannot be easily recognized) stands in
the row of men, his salah will be valid. Thus, if the one in whom male
features are dominant stands in the row of men, the salah ought to be
even more valid.
وإن قام فى صف الرجال فصلاته تامة. (الشامى: ٦/٧٢٨، كتاب الخنثى، سعيد. وكذا فى
الطحطاوى على الدر المختار: ٣٥٠/٤. والفتاوى الهندية: ٦/٤٣٧. والهداية: ٤/٧٠١. وكنز
الدقائق: ٤٨٩. والبحر الرائق: ٨/٤٧٢).
Hadrat Maulānā Khalid Sayfullah writes:
According to Islam, the body is a trust from Allah ta'ala and a
manifestation of His creation. Thus, it is not permissible to change or
alter the body without any Shar'ī and natural need. This is why
Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam said that it is not permissible to
attach false hair for beautification or create a gap between the teeth.
He added that this would earn Allah's curse and amounts to changing
332

the creation of Allah ta'ala. Thus, it is totally prohibited to undergo
any type of operation and procedure which would change any part of
the body in any way for the sake of beautification or following fashion.
Nowadays, changes are made to the nose, breasts and so on. [These are
all harām].1
Allāh ta'ālā knows best.
Forming a row between two pillars
Question
What is the ruling with regard to forming a row between two pillars?
Answer
It is makruh to form a row between two pillars unnecessarily when
there is sufficient space in the masjid. The Ahadith prohibit this.
However, it will be permissible when there is shortage of space as
stated by Shams al-A'immah Sarakhsī rahimahullah. He says that is
permissible without any reprehensibility. It could mean that it is not
makrūh tahrīmī.
Tirmidhī Sharīf.
عن عبد الحميد بن محمود قال: صلينا خلف أميرمن الأمراء فاضطرنا الناس فصلينا بين
الساريتين فلما صلينا قال أنس بن مالك رضي الله عنه: كنا نتقى هذا على عهد رسول الله
صلى الله عليه وسلم ... قال أبو عيسى: حديث أنس رضي الله عنه حديث حسن صحيح
وقد كره قوم من أهل العلم أن يصف بين السوارى .. وقد رخص قوم من أهل العلم فى
ذلك. (رواه الترمذى: ١/٥٣، باب ما جاء فى كراهية الصف بين السواری، فیصل).
Ibn Mājah Sharīf.
عن معاوية بن قرة عن أبيه قال: كنا ننهى أن نصف بين السوارى على عهد رسول الله صلى
الله عليه وسلم ونطرد عنها طرداً. (رواه ابن ماجة: ٧٠ باب الصلاة بين السوارى فى
الصف).
Shaykh 'Abd al-Ghanī Dehlawī rahimahullah states in his commentary
to this Hadith:
1 Jadīd Fiqhī Masā'il, vol. 2, p. 171.
333

لعل سبب النهى أن موجب للفرقة والجماعة سبب الجمعية وهذا إذا كان المكان واسعاً،
وأما إذا ضاق المكان وازدحم الناس فلا بد من الصفوف بين السوارى. (انجاح الحاجة
حاشية سنن ابن ماجة: ٧٠).
‘Allāmah 'Aynī rahimahullāh says:
إذا كان منفرداً لا بأس بالصلاة بين الساريتين، إذا لم يكن فى جماعة لأن ذلك يقطع
الصفوف، وتسوية الصفوف فى الجماعة مطلوبة. (عمدة القارى: ٣/٥٨٠، باب الصلاة بين
السوارى).
Shams al-A'immah Sarakhsī rahimahullāh says:
والاصطفاف بين الأسطوانتين غير مكروه لأن صف فى حق كل فريق وإن لم يكن طويلا
وتخلل الأسطوانة بين الصف كتخلل متاع موضوع أو ڪفرجة بین رجلین وذلك لا يمنع
صحة الاقتداء ولا يوجب الكراهة. (المبسوط للسرخسى: ٢/٣٥، باب صلاة الجمعة).
Fatāwā Mahmūdīyyah.
It is stated in al-Mabsut of Sarakhsī that if a person stands between
two pillars then neither is being a muqtadī prohibited nor is it makrūh.
If there is sufficient space in the masjid, it will be better to abstain
from forming a row in a place where a pillar comes in-between. This is
because some scholars consider it makruh as stated in Tirmidhī
Sharīf.1
Allāh ta'ālā knows best.
1 Fatāwā Mahmūdīyyah, vol. 6, p. 512. Also Imdād al-Ahkām, vol. 1, p. 523.
334

A Woman Standing In Line With A Man
An explanation of the issue of a woman standing in
line with a man
This issue is known as muhadhat in the books of jurisprudence.
A definition of muhādhāt
If a woman in salah stands in front of a man or stands in line with him
in such a way that in the course of salah her feet come in line with any
part of a man's body, then the man's salah will be invalidated. When
we say that her feet come in line, it refers to her shank and ankle
coming in line. This is the more authentic view. Thus, if a woman's
shank and ankle come in line with the shank and ankle of a man,
muhādhat will be established and the man's salah will be invalidated.
This is even if due to her having smaller feet, the front of her feet is
slightly behind the man's feet. If the woman's feet are so behind the
man's feet that both her shanks and ankles are not in line with the
man's, then based on the more authentic view, the man's salah will not
be invalidated. If, apart from the feet, any other part of the body is in
line with the man's, the salah will be invalidated.
Prerequisites for muhādhāt
1. The woman has reached an age of sexual desires and is
conducive to intercourse even though she is not mature as yet.
2. It must be a normal salah with rukū' and sajdah postures.
3. The two are following the same imam, or the woman makes
herself a muqtadī of the man who is standing in line with her.
4. The man is in his senses and mature.
5. The woman is in her senses. Imdad al-Ahkam states that the
muhādhāt of a lunatic woman does not invalidate the salah. (as
quoted from Shāmī, vol. 1, p. 561)
6. The imam made an intention of imamat for women.
7. The muhadhat was for one complete pillar of salah [e.g. one
complete standing posture, one complete rukū' and so on].
8. There was no barrier between the two.
9. The man did not indicate to the woman who joined the salah
after the salah had commenced to move back.
10. The two have to be standing in the same place.
335

A few scenarios which stem from the above-mentioned prerequisites
are:
1.
If a woman stands in line with or in front of the imam, the
imam's salah, the woman's salah and the salah of all the muqtadīs will
be invalidated.
2.
If a woman stands between the imam and the row of males, or
in the middle of the row of males, she will invalidate the salah of one
male standing in line with her in the first row behind her. If two
women stand in the middle of the row of males, they will invalidate
the salah of two males standing in line with them in the first row
behind them. If three women stand in this way, they will invalidate the
salah of three males standing in line with them in all the rows behind
them. If more than three women stand in this way, they will be
classified as a full row, and will therefore invalidate the salah of all the
rows of men behind them.
If one or two women stand in front, and there is a sutrah (barrier)
which is one hand span in length between them and the men, the
sutrah will prevent the salah from being invalidated. If it is less in
length, it will not prevent the salah from being invalidated. If there are
three or more women standing in front, the sutrah will not prevent
the salah from being invalidated. The normal ruling of invalidity will
remain.
3.
When a woman stands in the row of men, she will invalidate
the salah of three men: (1) the one standing to her right, (2) the one
standing to her left, (3) the one standing in the first row directly
behind her. Two women will invalidate the salah of four men: the one
standing to the right, to the left, and two standing in the first row
directly behind them. If three women stand together in a row, they
will invalidate the salah of the one standing to the right, the one to the
left, and three men standing in line behind them from each row until
the last row. If more than three women stand together in a row, they
will invalidate the salah of the one standing to the right, the one to the
left, and all the men of all the rows behind them.
4.
If in a single row there are men on one side and women on the
other side, the salah of just one male who is standing next to the
woman will be invalidated. The salah of the remaining people will be
valid because this one male is acting as a barrier between the men and
women.
5.
If there is a raised platform, mezzanine floor or upper floor
which is higher than the height of a human, and men are standing on
the higher place while women are standing beneath in line with them;
336

or vice versa, i.e. the women are on the higher place while the men are
standing beneath in line with them, then this raised section will
prevent the salah from being invalidated, and the men's salah will not
be invalidated. But if the height is less than the height of a human, it
will not prevent the invalidation of the salah.1
Proofs from Ahadith and books of jurisprudence
Bukhārī Sharīf.
عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن جدته ملیکة دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
لطعام صنعته لم فأكل من ثم قال: قوموا فلأصلى لكم قال أنس رضي الله عنه فقمت إلى
حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته بماء فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم
وصففت واليتيم وراءه والعجوز من ورائنا فصلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين
ثم انصرف. (رواه البخارى: ١/٥٥. والترمذى: ١/٥٥).
Hadrat Anas ibn Malik radiyallahu 'anhu narrates that his
grandmother, Mulaykah, invited Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa
sallam to a meal which she prepared for him. He partook of it and said:
Stand up and I will lead you in salah." Anas radiyallahu 'anhu said: "I
stood on a straw mat which had become black due to constant usage. I
washed it with water. Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam then
stood up, I and an orphan stood behind him, and my grandmother
stood behind us. Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam then led us in
two rak'ats of salah and left."
Musannaf Ibn Abī Shaybah.
حدثنا ابن مهدى عن سفيان عن الأعمش عن إبراهيم أنه كان يكره أن يصلى بصلاة
الإمام إذا كان بينهما طريق أو نهر أو نساء. (مصنف ابن أبى شيبة: ٤/٣٢٨. وهكذا فى
مصنف عبد الرزاق ٣/٨٢).
Musannaf 'Abd ar-Razzaq.
فكان ابن مسعود رضي الله عنه يقول: أخّروهن من حيث أخّرهن الله. (مصنف عبد
الرزاق: ٣/١٤٩/٥١١٥، باب شهود النساء الجماعة).
Hadrat Ibn Mas'ūd radiyallahu 'anhu used to say: Keep them back to
where Allāh ta'ālā kept them back.
1 'Umdah al-Fiqh, vol. 2, pp. 209-215.
337

Imdād al-Fattāh.
(أن لا يفصل بين الإمام والمأموم صف من النساء) لما روى عن عمر رضي الله عنه موقوفاً
ومرفوعاً للنبي صلى الله عليه وسلم: أنه قال: من كان بينه وبين الإمام نهر أو طريق أو
صف من النساء فلا صلاة له. (امداد الفتاح: ٣٣٤ شروط صحة الاقتدائ. وكذا فى تبيين
الحقائق: ١/١٣٩، باب الامامة، امدادیة).
Imdād al-Fattāh.
ومحاذات المشتهاة ولو فى الماضى كالعجوز الشوهاء فى أداء ركن على ما قاله محمد أو مقداره
على قول أبى يوسف والمراد أن تحاذى رجلا بساقها وكعبها فى الأصح، ولو كانت محرماً لم
أوزوجة ولا معتبر بالسن فى الصغيرة إنما العبرة بالضخامة والعبالة لتكون صالحة للجماع
فتحاذيه وفى صلاة مطلقة هى ذات الركوع والسجود ... مشتركة تحريمة المستلزم للاشتراك
تادية والاشتراك يتحقق باتحاد فرضها وارتباط صلاتهما بابتناء تحريمتهما على تحريمة
الإمام أو يكون هو إماماً لها فى مكان متعد حتى لو كان أحدهما على مكان والآخر على
الأرض والدكان قدر قامة الرجل لا تفسد صلات لاختلاف المكان بلا حائل بينهما مثل
مؤخرة الرحل فى الطول وغلظ الأصبع فإن كان لا تضر المحاذاة لأن أدنى الأحوال القعود
فقدر الحائل بقدره، والفرجة تقوم مقام الحائل وأدناها قدر ما يقوم به المصلى ولم يشر إليها
لتتأخر فان أشار إليها فلم تتأخر هى فسدت صلاتها دون صلاته لاتيانه بما فى وسعى،
وتقدمه عنها بالمشى مكروه فاذا ترك الإشارة فسدت بالمحاذاة صلاته، والتاسع من
شروط المحاذاة المفسدة أن يكون الامام قد نوى إمامتها لأن شرط لصحة اقتدائها كما
قدمناه فاذا لم ينوها لا تفسد محاذاتها، وفى الجمعة والعدين قال أكثرهم: لا يصح أيضاً
اقتداؤها ما لم ينو إمامتها بالخصوص. (امداد الفتاح: ٣٦٤ باب ما يفسد الصلاة. وكذا فى
شرح منية المصلى: ٥٢١، فصل فى الامامة، سهيل اكيدمى. وفى حاشية الطحطاوى على مراقى
الفلاح: ٣٢٩، باب ما يفسد الصلاة، قديمى. وفى الشامى: ١/٥٧٢ باب الامامة، سعيد. وحاشية
الطحطاوى على الدر المختار: ١/٢٤٧ باب الامامة، العربية كوئثر. وهكذا فى الفتاوى
الهندية: ١/٨٩ الفصل الخامس فى بيان مقام الإمام والمأموم. والبحر الرائق: ١/٣٥٤-٣٥٨ باب
الامامة، الماجدية كوئثر. وتبيين الحقائق: ١/١٣٧ باب الامامة).
Allāh ta'ālā knows best.
338

When women follow an imam while they are
standing on an upper floor
Question
There are many women following the imam while they are on the
upper floor. At the same time, there are men standing behind them on
the lower floor. Will the salah of the men be valid?
Answer
If women stand on the upper floor while the men are on the lower
floor, and the women's row is not in front of the men's row, the salah
will be valid. If the women's row is in front, then there are a few
differences among the jurists in this regard. However, bearing in mind
that the texts consider a barrier as a non-invalidator of the salah of
men, then in this case too the salah of the men will be valid.
Sharh Munyatul Musallī.
السابع اتحاد المكان حتى لو كان احدهما على دكان علو قامة والآخر على الأرض لا تفسد
صلاته. (شرح منية المصلى: ٥٢٢ فصل فى الامامة، سهيل اكيدمى. وامداد الفتاح: ٣٦٤،
بيروت. وفتح القدير: ١/٣٦٤، باب الامامة. والفتاوى الهندية: ١/٨٩ الفصل الخامس فى بيان
مقام الإمام والمأموم. والشامى: ١/٥٧٦، باب الامامة).
At-Tahrir al-Mukhtār.
(قوله فهذا صريح فى أن الحائل غير معتبر) هو صريح فى أن الصف الأول من الرجال لا
يعد حائلا ولا يمكن أن يقال غيره من الحوائل مثله لنقل أهل المذهب أن الحائل يمنع
الفساد كعبادة مفتاح السعادة وما نقله طحطاوى عن أبى السعود فى أول مسئلة المحاذاة
بقوله ولو كان ورائهن حائط خلف صفوف لا تفسد صلاتهم على الأصح وحينئذ يفيد
اطلاق ما فى الخانية وغيرهما بما فى مفتاح السعادة. (التحرير المختار: ١/٨٦ على هامش
الشامى).
Mullā 'Alī Qārī rahimahullah writes in Sharh an-Niqāyah.
والحاصل أنه لا يصح رفعه لكنه ثبت عن ابن مسعود رضي الله عنه وقفه رواه الطبرانى ...
والحديث مع كونه موقوفاً لا دلالة له فيه إلا على الاستحباب فأخروهن عن الرجال كتأخر
الأطفال وفق ما ثبت فى الأحاديث المرفوعة وعلى تسليم أن الأمر للوجوب بناء على أنه فى
حكم المرفوع فلا دلالة فيه على ابطال الصلاة حال المحاذاة. (شرح النقاية: ١/٢٠٤، سعيد).
339

Allāh ta'ālā knows best.
Women standing in line with men in the Haram
Sharif
Question
The issue of women standing in line with men in the Haram Sharif is
like an unsolvable issue. Can any leeway be found in this regard or
could there be a fatwa from another madh-hab? Do the jurists have
any clear ruling in this regard?
Answer
The invalidation of salah due to muhadhat is only in the Hanafi madh-
hab. The other three Imams do not give any consideration to it.
Furthermore, the proof of the Hanafis is based solely on the statement
of Hadrat 'Abdullah ibn Mas'ūd radiyallahu 'anhư.
أخّروهن من حيث أخّرهن الله
Keep them back to where Allāh ta'ālā kept them back.
Mullā 'Alī Qarī rahimahullah states in Sharh an-Niqayah that this
Hadith is not an authentic marfu' Hadith but it is authentic as a
mauquf Hadith. Even then, only desirability can be established from
this. That is, it is mustahab for women to perform salah behind the
men just as it is mustahab for children to stand behind them. Even if
we were to accept that the order in this Hadith is to show obligation,
and that this mauquf Hadith falls in the category of a marfu' Hadith,
then too there is no proof whatsoever that the salah will be
invalidated in the case where a woman stands in line with the men.
In short, there has to be a strong proof for the invalidity of salah, and
this is not found in this case. Therefore, the salah ought not to be
invalid. However, the text of Mulla 'Alī Qarī rahimahullah is in conflict
with other texts, commentaries and fatawa. This is why consideration
ought to be given to the other texts, commentaries and fatawa.
The two can be reconciled as follows: In normal situations,
consideration must be given to the other texts. In other words,
muhādhat is an invalidator of salah. But because it is extremely
difficult to save one's self from muhadhat in the Haram Sharif - in fact,
it is almost impossible - then bearing in mind this necessity, it will be
more appropriate to issue a fatwa on the basis of the text of Mulla 'Alī
Qārī rahimahullāh.
340