Indexed OCR Text

him will fall under the ruling of a stomach. Thus, if it does not emit a
stink, it is not visible, and does not cause aversion to people; it will be
permissible for him go to a masjid. Yes, when any impurity leaves his
body, his wudū' will break. However, since he is a ma'dhur and
impurity continually leaves his stomach, his wudū' will break with the
expiry of the salah time, unless he experiences some other situation
which breaks his wudū'.
It is established that during the era of Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa
sallam a woman who was a mustahadah performed i'tikaf in the
masjid. However, the impurity was concealed and there was no foul
smell. This is why Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam did not object
to it.
Bukhārī Shārīf.
عن عائشة رضي الله عنها قالت: اعتكفت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إمرأة من
أزواجه مستحاضة فكانت ترى الحمرة والصفرة فربما وضعنا الطست تحتها وبى تصلى.
(رواه البخارى: ١/٢٧٣/١٩٩١، باب اعتكاف المستحاضة، فيصل).
'Umdah al-Qārī.
ومما يستنبط منه: جواز اعتكاف المستحاضة، وجواز صلاتها لأن حالها حال الطابرات
وإنها تضع الطست لئلا يصيب ثوبها أو المسجد وأن دم الاستحاضة رقيق ليس كدم
الحيض، ويلحق بالمستحاضة ما فى معنابا كمن به سلس البول والمذى والودى ومن به
جرح يسيل فى جواز الاعتكاف. (عمدة القارى: ٣/١٣٠، كتاب الحيض، باب الاعتكاف
للمستحاضة، دار الحدیث، ملتان).
Allāh ta'ālā knows best.
A congregation of only women
Question
If there are women only, can they perform salah in congregation?
Answer
It is more virtuous for women to perform salah individually. It is
makruh for them to perform salah in congregation. However,
nowadays when there is a need - for example, a hafizah needs to
remember the Qur'an - then the women of the house, a few women or
a few hafizāt get together and perform with congregation then it
301

ought to be permissible without any reprehensibility. Yes, if there is
any fear of tribulation or temptation, then it is makruh.
The proofs for reprehensibility (makruh) are as follows:
Shāmī.
ذكر الزيلعى أنها تخالف الرجل فى عشر، وقد زدت أكثرمن ضعفها ... وتكره جماعتهن.
(شامی: ١/٥٠٤، سعيد).
Tahtāwī 'Alā Marāqī al-Falāh.
المرأة تخالف الرجل فى مسائل منها .. وتكره جماعتهن. (طحطاوى على مراقى الفلاح: ٢٥٩،
فی بیان سننها قدیمی).
Al-Bahr ar-Rā'iq.
إن المرأة تخالف الرجل فى عشر خصال ... وتكره جماعتهن. (البحر الرائق: ١/٣٢١، كوئتة).
Shāmī.
ويكره تحريما جماعة النساء ولو التراويح. (شامى ١/٥٦٥ باب الامامة).
Al-Fatāwā al-Hindīyyah.
ويكره إمامة المرأة للنساء فى الصلوات كلها من الفرائض والنوافل إلا فى صلاة الجنازة
وكذا فى النهاية. (الفتاوى الهندية: ١/٨٥).
Sharh 'Ināyah.
(ويكره للنساء أن يصلين جماعة لأنهن فى ذلك لا يخلون عن ارتكاب محرم) أى
مكروه لأن إمامتهن إما أن تتقدم على القوم أو تقف وسطهن وفى الأول زيادة الكشف و
هى مكروهة، وفى الثانى ترك الإمام مقامه وهومكروه، والجماعة سنة وترك ما هو سنة
أولى من ارتكاب مكروه. وفى أن الأفضل بكل من النساء والعراة أن يصلى وحده.
(شرح عناية على الهداية: ١/٣٥٢، باب الامامة على بامش فتح القدير. وكذا فى فتح القدير:
١/٣٥٢، باب الامامة).
Al-Bahr ar-Rā'iq.
وكره جماعة النساء لأنها لا تخلو عن ارتكاب محرم وهو قيام الإمام وسط الصف فيكره
كالعراة كذا فى الهداية وهو يدل على أنها كراهة تحريم لأن التقدم واجب على الإمام
302

للمواظبة من النبى صلى الله عليه وسلم وترك الواجب موجب لكراهة التحريم المقتضية
للاثم. (البحر الرائق: ١/٣٥١، باب الامامة، كوئتة).
Fatāwā Rahīmīyyah.
A woman has memorized the Qur'an and there is the possibility of her
forgetting it if she does not read it to anyone. Even then she is not
permitted to perform tarawīh salah with congregation. The women
must perform the tarāwīh salah individually. It is makrūh tahrīmī for
women to perform salah with congregation even if it is the tarawīh
salāh. Mā Lā Budda Minhu states:
A congregational salah of women only is makruh according to Imam
Abū Hanīfah rahimahullah but permissible according to the other
Imāms.1
It is stated elsewhere:
Women must perform the five salahs, the tarawih salah and the witr
salāh individually. It is makrūh tahrīmī for them to perform in
congregation.2
'Umdah al-Fiqh.
It is makruh tahrimī for women only to have their own congregational
salāh.3
The proofs of those who say it is permissible without any
reprehensibility
Hadrat Umm Salamah radiyallahu 'anha and Hadrat 'A'ishah
radiyallāhu 'anhā used to make imamat of women.
Musannaf Ibn Abī Shaybah.
(١) حدثنا سفيان بن عيينة، عن عمار الدهنى، عن امرأة من قومه اسمها حجيرة قالت:
أمتنا أم سلمة رضي الله عنها قائمةً وسط النساء.
(٢) حدثنا على بن مسهر، عن سعيد عن قتادة، عن أم الحسن: أنها رأت أم سلمة رضي الله
عنها زوج النبى صلى الله عليه وسلم تؤم النساء: تقوم معهن فى صفهن.
1 Fatāwā Rahīmīyyah, vol. 4, p. 398.
2 Fatāwā Rahīmīyyah, vol. 1, p. 347.
3 'Umdah al-Fiqh, vol. 2, p. 115.
303

(٣) حدثنا على بن هاشم، عن ابن أبى ليلى، عن عطائ، عن عائشة رضي الله عنها: أنها
كانت تؤم النساء: تقوم معهن فى الصف.
(٤) حدثنا هشيم قال: أخبرنا يونس، عن الحسن ومغيرة، عن إبراهيم وحصين، عن الشعبى
قال: تؤم المرأة النساء فى صلاة رمضان: تقوم معهن فى صفهن.
(٥) حدثنا ابن نمير، عن حريث، عن حميد بن عبد الرحمن أنه قال: لا بأس أن تؤم المرأة
النساء: تقوم معهن فى الصف. (مصنف ابن أبى شيبة: ٣/٥٧٠،٥٦٩، المجلس العلمى).
Ibn Humām rahimahullah also makes reference to permissibility
without any detestability:
ولكن يبقى الكلام بعد هذا فى تعيين الناسخ، إذ لا بد فى إدعاء النسخ من، ولم يتحقق فى
النسخ إلا ما ذكر بعضهم من إمكان كونه ما فى أبى داؤد وصحيح ابن خزيمة، صلاة المرأة
فى بيتها أفضل من صلاتها فى حجرتها، وصلاتها فى مخدعها أفضل من صلاتها فى بيتها
يعنى الخزانة التى تكون فى البيت. وروى ابن خزيمة عنه صلى الله عليه وسلم: إن أحب
صلاة المرأة إلى الله فى أشد مكان فى بيتها ظلمة، وفى حديث له ولابن حبان: وأقرب ما
تكون من وجه ربها وهى فى قعر بيتها، ومعلوم أن المخدع لا يسع الجماعة، وكذا قعر
بيتها وأشده ظلمة ولا يخفى ما فيه، وبتقدير التسليم فإنما يفيد نسخ السنية، وهو لا
يستلزم ثبوت كراهة التحريم فى الفعل بل التنزيه ومرجعها إلى خلاف الأولى، ولا علينا
أن نذهب إلى ذلك فإن المقصود اتباع الحق حيث كان. (فتح القدير: ١/٣٥٤، دار الفكر).
Hadrat Maulānā 'Abd al-Hayy Lucknowī rahimahullah states in
Majmū'ah al-Fatawā that it is permissible without any detestability. He
writes:
Most Hanafi scholars are of the view that a women's only congregation
is makrūh but no noteworthy proof for detestability is found. The
proofs for detestability which the jurists present are not credible. This
is gauged from a study of Fath al-Qadir and Binayah Sharh Hidayah.
The legality of a congregation in which there are only women is
proven from certain narrations and traditions. Muhammad ibn Hasan
rahimahullāh writes in Kitab al-Āthār.
أخبرنا أبو حنيفة نا حماد عن ابراهيم عن عائشة رضي الله عنها أنها كانت تؤم النساء فى
شهر رمضان فتقوم وسطهن.
304

Abū Hanīfah rahimahullāh related to us from Hammad from Ibrahim
from 'Ã'ishah radiyallahu 'anha that she used to lead the women in
salah in the month of Ramadan and she used to stand in their centre.
Ibn Hajar 'Asqalānī rahimahullah writes in Takhrīj Ahādīth Sharh
Rāfi'T.
أخرج ابن أبى شيبة ثم الحاكم من طريق أبى ليلى عن عطاء عن عائشة رضي الله عنها أنها
كانت تؤم النساء فتقوم معهن فى الصف وأخرج الشافعى وابن أبى شيبة وعبد الرزاق عن
أم سلمة رضي الله عنها أنها أمت النساء فقامت وسطهن.
Ibn Abī Shaybah and Hakim narrate on the authority of 'A'ishah
radiyallahu 'anhā that she used to lead the women in salah and she
used to stand with them in the row. Shafi'i, Ibn Abi Shaybah and 'Abd
ar-Razzaq narrate that Umm Salamah radiyallahu 'anha led the
women in salah and stood in their centre.
Al-Mustadrak of Hakim narrates the following:
إن عائشة رضي الله عنها كانت تؤذن وتقيم وتؤم النساء فتقوم وسطهن.
'Ā'ishah radiyallahu 'anha used to call out the adhan and iqamah, and
lead the women in salah. She used to stand in their centre.
This narration is explained by 'Allāmah 'Aynī rahimahullah in al-
Bināyah.
We learn from the above narrations that the woman who leads other
women in salah must stand in the centre [among the women] and not
stand in the front as is the case with the men. We also learn that if a
woman can be an imam, she will also have to read the Qur'an and say
the takbirs in a loud voice. This is because iqtida' (following an imam)
is not possible without this. Although the voice of a woman is to be
concealed according to certain scholars, this is with regard to
[conversing with] men and not with women.
I have undertaken a full investigation of this issue in my book Tuhfah
an-Nubalā' Fīmā Yata'allaqu Bi Jama'ah an-Nisa'. The one who wishes
may study it.1
Allāh ta ālā knows best.
Majmū'ah al-Fatāwā, p. 268, Mīr Muhammad Kutub Khanah. Refer to al-
1
Bināyah fī Sharh al-Hidāyah, vol. 1, p. 25.
305

Women going to the masjid
Question
What is the ruling with regard to women going to the masjid in the
light of the Qur'an and Sunnah?
Answer
It is gauged from the Qur'an and Sunnah that it is preferable for
women to not only perform their salah at home but in the deepest
recesses of the home. It does not behove purdah-clad women to go to
the masjid bearing in mind the temptation-full era in which we live
and when immorality is so rife. Furthermore, the pure Shari'ah does
not approve of it.
The proofs are as follows:
(1)
Allāh ta'ālā says with reference to the pure wives of Rasūlullah
sallallahu 'alayhi wa sallam (who are the mothers of the believers):
وَقَرْنَ فِيْ بُيُوْتِكُنَّ
Remain in your homes.
Thus, how can it be suitable for other women to go to the masajid for
salah especially when they end up intermingling with the men?
The teaching of Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam as mentioned in
the Ahadith is that women should perform their salah in the recesses
of their homes. This is the outlook of the Shari'ah and Rasūlullah
sallallahu 'alayhi wa sallam liked that women perform their salah at
home. In it lies following his Sunnah and there is success in following
the Sunnah. This was the case with Hadrat Umm Hamid radiyallahu
'anha and others - they practised on the teaching of Rasūlullah
sallallahu 'alayhi wa sallam and performed salāh in their homes
throughout their lives.
(2)
Observe the following Ahādīth:
(١) عن أم سلمة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: صلاة المرأة فى
بيتها خیر من صلاتها فى حجرتها وصلاتها فى حجرتها خير من صلاتها فى داربا وصلاتها
306

فى داريا خير من صلاتها خارج. رواه الطبرانى فى الأوسط ورجاله رجال الصحيح خلا زيد
بن مهاجر. (مجمع الزوائد: ٢\٣٤).
Umm Salamah radiyallāhu 'anhā narrates that Rasūlullah sallallahu
'alayhi wa sallam said: The salah of a woman in her private chamber is
better than her salah in her room, and her salah in her room is better
than her salah in her house, and her salah in her house is better than
her salah outside [her house].
(٢) وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: صلاة المرأة فى بيتها أفضل من صلاتها فى حجرتها
وصلاتها فى حجرتها أفضل من صلاتها فى دارها وصلاتها فى دارها أفضل من صلاتها فيما
سوابا ثم قال: إن المرأة إذا خرجت استشرفها الشيطان. رواه الطبرانى فى الكبير ورجاله
رجال الصحيح. (مجمع الزوائد: ٣٤١٢).
Ibn Mas'ūd radiyallāhu 'anhu said: The salah of a woman in her private
chamber is better than her salah in her room, and her salah in her
room is better than her salah in her house, and her salah in her house
is better than her salah anywhere else. He then said: When a woman
emerges from her house, Shaytan lies in wait for her.
(٣) عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: صلاة المرأة
فى بيتها أفضل من صلاتها فى حجرتها وصلاتها فى مخدعها أفضل من صلاتها فى بيتها. وفى
هامش: مخدعها هو البيت الصغير الذى يكون فى داخل البيت، وقال السندى: هو البيت
الذى يخبأ فيه خير المتاع وهو الخزانة داخل البيت. (رواه أبو داود: ١/٨٤ باب التسديد فى
ذلک).
'Abdullah ibn Mas'ūd radiyallāhu 'anhu narrates that Rasūlullah
sallallahu 'alayhi wa sallam said: The salah of a woman in her private
chamber is better than her salah in her room, and her salah in her
closet is better than her salah in her private chamber." The closet
refers to an inner room within a room. As-Sindī said: It refers to a
place where valuables are stored within the room.
(٤) عن أم حميد رضي الله عنها امرأة أبى حميد الساعدى رضي الله عنه عن النبى صلى الله
عليه وسلم أنه قال لها: قد علمت أنک تحبين الصلاة معی وصلاتک فی بیتک خیر من
صلاتک فی حجرتک وصلاتک فی حجرتک خیر من صلاتک فی دارک وصلاتک فی دارک
خیر من صلاتک فی مسجد قومک وصلاتک فى مسجد قومك خير من صلاتك فى
307

مسجدى. فأمرت، فبنى لها مسجد فى أقصى شىء من بيتها وأظلمه، فكانت تصلى فيه حتى
لقيت الله عز وجل. إسناده حسن. صحيح ابن خزيمة: ٢/٨١٥/١٦٨٩، المكتب الاسلامی.
ورواه الامام أحمد وابن حبان، كذا فى كنز العمال: ٧/٦٧٦).
Umm Humayd radiyallāhu 'anhā - the wife of Abū Humayd as-Sā'idī
radiyallāhu 'anhu - relates that Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam
said to her: "I know that you like to perform salah with me, but your
salah in your private chamber is better than your salah in your room,
and your salah in your room is better than your salah in your house,
and your salah in your house is better than your salah in your people's
masjid, and your salāh in your people's masjid is better than your salah
in my masjid." She then issued orders for a salah-place be prepared for
her in the furthest and darkest part of her private chamber. She used
to perform her salah there until she passed away.
(٥) عن أم سلمة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قال: خير مساجد النساء
قعر بيوتهن. إسناده حسن. (صحيح ابن خزيمة: ٢/٨١٣ /١٦٨٣، المكتب الاسلامى).
Umm Salamah radiyallāhu 'anhā narrates that Rasūlullah sallallahu
'alayhi wa sallam said: The best masajid for women are the recesses of
their homes.
(٦) عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن المرأة عورة، فإذا
خرجت استشرفها الشيطان وأقرب ما تكون من وجه ربها وهى فى قعر بيتها. إسناده
صحيح. (صحيح ابن خزيمة: ٢/٨١٣/١٦٨٥، المكتب الاسلامى).
'Abdullah radiyallāhu 'anhu narrates that Rasūlullah sallallahu 'alayhi
wa sallam said: A woman is an aurah (something that is to be
concealed). When she emerges from her home, Shaytan lies in wait for
her. The closest she is to Allah ta'ala is when she is in the recess of her
home.
(٧) عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن أحب صلاة
تصليها المرأة إلى الله فى أشد مكان فى بيتها ظلمة. قال الهثيمى: رواه الطبرانى فى الكبير
ورجاله موثوقون وإسناده حسن. (صحيح ابن خزيمة: ٢/٨١٦/١٦٩١، باب اختيار صلاة المرأة
فى أشد مكان من بيتها ظلمة، المكتب الاسلامى).
'Abdullah radiyallāhu 'anhu narrates that Rasūlullah sallallahu 'alayhi
wa sallam said: The most beloved salah of a woman in the sight of
308

Allāh ta'ālā is the salah which she performs in the darkest part of her
house.
It was also the thinking of Hadrat 'A'ishah radiyallahu 'anha that
bearing in mind the temptations and corrupt times, women ought to
perform their salah in their homes. She said: If Rasūlullah sallallahu
'alayhi wa sallam was to see the new things which women have
initiated today, he would have forbidden them from the masajid ... This
Hadith reads as follows:
عن عمرة قالت: سمعت عائشة رضي الله عنها تقول: لو راى رسول الله صلى الله عليه
وسلم ما أحدث النساء بعده لمنعهن المساجد كما منعت نساء بنى إسرائيل، فقلت ما هذه؟
أو منعت نساء بنى إسرائيل؟ قالت: نعم. (صحيح ابن خزيمة: ٢/٨١٨/١٦٩٨، المكتب
الاسلامى. ورواه البخارى: ١/١٢٠ والمسلم: ١/١٨٣).
'Allāmah Abū Bakr ibn Is-haq ibn Khuzaymah rahimahullāh has a
special chapter titled: Although there are many virtues in performing
salah in Masjid-e-Nabawī, it is better for women to perform their salah
in their homes. The Hadith which makes mention of this virtue is for
the men and not for women. He writes:
باب اختيار صلاة المرأة فى حجرتها على صلاتها فى دارها وصلاتها فى مسجد قومها على
صلاتها فى مسجد النبى صلى الله عليه وسلم وإن كانت صلاة فى مسجد النبى صلى الله
عليه وسلم تعدل ألف صلاة فى غيرها من المساجد، والدليل على أن قول النبى صلى الله
عليه وسلم: صلاة فى مسجدى هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه من المساجد. أراد به
صلاة الرجال دون صلاة النساء.
أخبرنا أبو طاهر ... عن عبد الله بن سويد الأنصارى عن عمته امرأة ابن حميد الساعدى
أنها جاءت النبى صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله إنى أحب الصلاة معك
فقال ... الخ كما مر. (رواه ابن خزيمة: ٢/٨١٥/١٦٧٩، وإسناده حسن، المكتب الاسلامى).
A Hadith states that it is 25 times better for a woman to perform her
salāh individually than in congregation:
صلاة المرأة تفضل على صلاتها فى الجمع خمساً وعشرين درجةً. (الفردوس بمأثور الخطاب:
٢/٣٨٩/٣٨٢٦، عن ابن عمر، دار الكتب العلمية).
An objection and an answer to it
Objection:
309

Women in the era of Rasulullah sallallahu 'alayhi wa sallam used to
frequent the masajid, what is the reason for prohibiting them today?
Answer:
Women in the era of Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam certainly
frequented the masajid for salah and other reasons. They are
prohibited today because of certain reasons. They are:
(1)
During the era of Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam, divine
revelation continued coming to him. Masjid-e-Nabawī was the centre
for Islamic education. The injunctions of Islam were sent down
gradually. Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam used to explain them
as they were sent down, and the Sahabah radiyallahu 'anhum would
practise on them. Women are accountable just as men. Thus, it was
also essential for them to know the rulings of Islam. They would join
the congregational salah so that they may hear directly from
Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam the new injunctions which were
revealed, practise on them, and convey them to other women.
Consequently this is exactly what happened. A large portion of Islam
was conveyed to the ummat through the Sahabiyat and pure wives of
Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam. Those who study and teach
Ahādīth are fully aware of this.
This grand objective was concealed. Nowadays, education and
propagation takes place everywhere and the means for disseminating
knowledge are also countless. There is no need for women to bear the
inconvenience of going to the masjid.
(2)
The era of Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam was the best of eras;
there was no fear of evil spreading. Temptation and corruption were
sealed off. It was completely safe to go to the masjid; there was no
danger. Thus, how can the present era be compared to the Prophetic
era?
Nowadays, new tribulations are cropping up every day. There is a
deluge of nudity and immorality. The means for spreading evil are
many. Hopes for good are few while immoral and depraved persons
are more. Women's fashion is progressing by the day. In such a
situation, there are definitely tribulations for women to leave their
homes and go to the masjid. This is why Hadrat 'A'ishah radiyallahu
'anhā said that if Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam had seen what
new things the women of these times [her time] have introduced, he
would certainly prohibit them. Her era was quite close to that of
310

Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam. If she were to come to know of
the situation of our times, she would not tolerate permitting them for
even a single second. We will not be wrong if we were to say that the
days of ignorance are returning.
(3)
When the Sahabiyat used to go to the masjid during the era of
Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam, they used to take extreme care
and precaution; and they were guided at every point:
(a) Due consideration was given to purdah/hijab. The narrations
state that they used wrap thick woollen sheets around them in
such a manner that only one eye was visible to those on the
road. The entire body was concealed by the thick sheet. As for
the purdah/hijab of present day women, it is a beautification
in itself.
(b) They were not permitted to go to the masjid if they made
themselves up. Rather, they used to go while they were dirty
and dusty.
Sahīh Ibn Khuzaymah states:
عن أبى هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: وليخرجن إذا خرجن
تفلات، إسناده حسن. (صحيح ابن خزيمة: ٢/٨١١/١٦٧٩، باب الأمر بخروج النساء الى
المساجد تفلات، المكتب الاسلامی).
Hadrat Abū Hurayrah radiyallāhu 'anhu narrates that Rasūlullah
sallallahu 'alayhi wa sallam said: "If they emerge, they must emerge
while they are foul-smelling."
(c) They were prohibited from applying perfume.
Sahīh Ibn Khuzaymah states:
عن زينب امرأة عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا
شهدت إحداكن المسجد فلا تمس طيبا. (٢/٨١١/١٦٨٠)
Zaynab the wife of 'Abdullah ibn Mas'ūd radiyallahu 'anhu narrates
that Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam said: When any of you
[woman] intends going to the masjid, she must not touch any perfume.
311

وعن أبى موسى الأشعرى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أيما امرأة
استعطرت فمرت على قوم ليجدوا ريحها فهى زانية، وكل عين زانية. إسناده حسن.
(٢/٨١٢/١٦٨١)
The above narration states that if a women applies perfume and
emerges, and passes by people who get a whiff of her perfume then
she is an adulteress. What a severe warning!
Another narration states that if she applies perfume and goes to the
masjid, her salāh will not be accepted:
عن أبى هريرة رضي الله عنه قال مرت بأبى هريرة رضي الله عنه امرأة وريحها تعصف،
فقال لها: إلى أين تريدين يا أمة الجبار قالت: إلى المسجد، قال: تطيبت؟ قالت: نعم قال:
فارجعى فاغتسلى فإنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا يقبل الله من امرأة
صلاة خرجت إلى المسجد وريحها تعصف حتى ترجع فتغسل. إسناده حسن. (صحيح ابن
خزيمة: ٢/٨١٢/١٦٨٢، المكتب الاسلامى).
(d) They were prohibited from intermingling. The men were
ordered to wait for a while after the salah so that the women
could leave. The men would leave after that so that they do
not intermingle on the road. A Hadith states:
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سلم يمكث فى مكانه يسيراً قال ابن شهاب: فنرى
والله أعلم لكى ينفذ من ينصرف من النساء. (رواه البخارى: ١/١١٧/٨٤١).
After completing the salah, Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam
used to remain in his place for a short while. Ibn Shihab said: We think
- and Allah knows best - that he did this so that the women may leave.
Statements of the jurists
Tahtāwī 'Alā Marāqī al-Falāh.
ولا يحضرن الجماعات لما فيه من الفتنة والمخالفة لقوله صلى الله عليه وسلم: صلاة المرأة
فى بيتها أفضل فى صلاتها فى حجرتها وصلاتها فى مخدعها أفضل من صلاتها فى بيتها.
فالأفضل لها ما كان أستر لها لا فرق بين الفرائض وغيرها كالتراويح إلا صلاة الجنازة ...
قوله (والمخالفة) أى مخالفة الأمر لأن الله تعالى أمرهن بالقرار فى البيوت فقال تعالى:
وقرن في بيوتكن. الاحزاب ٣٣. وقال صلى الله عليه وسلم: بيوتهن خير لهن لو كن
312

يعلمن. (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح: ١/٣٠٤، فصل فى بيان الاحق بالامامة، قدیمی
کتب خانه).
Imdād al-Fattāh.
ولا يحضرن الجماعات مطلقاً فى كل الأوقات والعجوز كالشابة فى المنع من حضور الجمع
والأعياد وغيرها، لأنها ممنوعة عن البروز ولذلك كانت صلاتها فى جوف بيتها أفضل من
صلاتها فى صحن دارها. (امداد الفتاح: ٣٤٥ بيان من تكره امامتهم، بيروت).
Women must not attend congregational salahs at all times. An old
woman is just as prohibited from attending the congregational salah,
'id salah and so on just as a young woman is prohibited. This is because
she is prohibited from emerging from her home. This is why her salah
in the depths of her house is superior to her salah in the courtyard of
her house.
Tahtāwī 'Alā ad-Durr al-Mukhtar.
أما فى زماننا فالمفتى به منع الكل فى الكل حتى فى الوعظ ونحوه (قوله لفساد الزمان) ولذا
قالت عائشة رضي الله عنها للنساء حين شكون إليها من عمر رضي الله عنه لنھیم لهن
عن الخروج إلى المساجد: لو علم النبى صلى الله عليه وسلم ما علم عمر رضي الله عنه ما
أذن لكن فى الخروج، قهستانى. (حاشية الطحطاوى على الدر المختار: ١/٢٤٥، باب الامامة،
کوئٹ).
'Ālamgīrī.
والفتوى اليوم على الكراهة فى كل الصلوات لظهور الفساد، كذا فى الكافى، وهو المختار كذا
فى التبيين. (فتاوى عالمكيرى: ١/٨٩ الباب الخامس فى الامامة ، الفصل الخامس فى بيان
مقام الامام والماموم).
Shāmī.
(قوله على المذهب المفتى به) أى مذهب المتأخرين، قال فى البحر: وقد يقال هذه الفتوى
التى اعتمدها المتأخرون مخالفة لمذهب الإمام وصاحبيه، فإنهم نقلوا أن الشابة تمنع مطلقاً
اتفاقاً، وأما العجوز فلها حضور الجماعة إلا فى الظهر والعصر والجمعة أى وعندهما
مطلقاً، فالإفتاء بمنع العجائز فى الكل مخالف للكل، فالاعتماد على مذهب الإمام قال فى
النهر: وفيه نظر، بل هو مأخوذ من قول الإمام وذلك أنه إنما منعها لقيام الحامل وهو فرط
313

الشهوة بناء على أن الفسقة لا ينشرون فى المغرب لأنهم بالطعام مشغولون وفى الفجر
والعشاء نائمون، فإذا فرض انتشارهم فى هذه الأوقات لغلبة فسقهم كما فى زماننا بل
تحريهم إياها كان المنع فيها أظهر من الظهر. نهر. (شامى: ١/٥٦٦، باب الامامة، سعيد
کمینی).
Taqrīrāt ar-Rāfi'ī.
(قول الشارح: واستثنى الكمال بحثا العجائز) لكن من أطلق قال لكل ساقطة لاقطة، وإذا
كانت الفساق تتبع البهائم والموتى فى القبور فلان تتبع العجائز المتفانية أولى، فكل من
تكلم على حسب حاله وما يشاهد فى أهل عصره ومن اتسع إطلاعه منع الكل وهو
الصواب ويشهد لم حديث عائشة رضي الله عنها حيث قالت: لو رأى رسول الله صلى الله
عليه وسلم ما أحدث النساء لمنعهن المساجد. ولم يفصل. رحمتى. (التحرير المختار: ١/٧٢،
باب الامامة، سعید کمپنی).
Fath al-Qadir.
لا يقال: هذا حينئذ نسخ بالتعليل. لأنا نقول: المنع يثبت حينئذ بالعمومات المانعة من
التفتين، أو هو من باب الإطلاق بشرط فيزول بزواله كانتهاء الحكم بانتهاء علته، وقد
قالت عائشة رضي الله عنها فى الصحيح: لو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى ما
أحدث النساء بعده لمنعهن. بل عمم المتأخرون المنع للعجائز والشواب فى الصلوات كلها
لغلبة الفساد فى سائر الأوقات. (فتح القدير: ١/٣٦٥، باب الامامة، دار الفكر).
'Ināyah Sharh Hidāyah.
والفتوى اليوم على كراهة حضورهن فى الصلوات كلها لظهور الفساد. (عنايه على هامش
فتح القدير: ١/٣٦٦، دار الفكر).
Jauharah.
والفتوى اليوم على الكراهة فى الصلاة كلها لظهور الفسق فى هذا الزمان. (الجوهرة النيرة:
٧٢، باب صفة الصلاة، مكتبه امداديم ملتان).
Al-Ikhtiyār Li Ta'līl al-Mukhtar.
والمختار فى زماننا أن لا يجوز شىء من ذلك لفساد الزمان والتظاهر بالفواحش. (الاختيار
لتعليل المختار: ٥٩، دار الدعوة استنبول).
314

Majma' al-Anhur.
الأحكام قد تختلف باختلاف الزمان، ألا يرى أن النساء كن يخرجن إلى الجماعات فى
زمانه عليه الصلوة والسلام وزمان أبى بكر الصديق رضي الله عنه حتى منعهن عمر
رضي الله عنه واستقر الأمر عليه وكان ذلك هو الصواب كما فى التبيين. (مجمع الانهر فى
شرح ملتقى الابحر: ٢/٣٨٤، باب الاجرة الفاسدة تحت كتاب الاجارة ، احياء التراث
العربى).
Badā'i' as-Sanā'i!
أما النساء فلأن خروجهن إلى الجماعات فتنة. (بدائع الصنائع فى ترتيب الشرائح: ١/١٥٥/
فصل فی بیان من تجب عليه الجماعة، سعيد).
Mabsūt.
إن العجوز إذا كان لا يشتهيها شاب يشتهيها شيخ مثلها وربما يحمل فرط السبق الشاب
على أن يشتهيها ... كما فى زماننا فلهذه العلة منعت فى الصلوات كلها. (المبسوط للسرخسى:
٢/٤١، باب صلاة العيدين، ادارة القرآن كراچى).
'Allāmah 'Aynī rahimahullah also prohibits women on the basis of
temptation and tribulation. He writes in 'Umdah al-Qarī.
قال أصحابنا: لأن فى خروجهن خوف الفتنة وهو سبب للحرام، وما يفضى إلى الحرام فهو
حرام، فعلى هذا قولهم: يكره مرادهم يحرم، لا سيما فى هذا الزمان لشيوع الفساد فى أهله.
(عمدة القارى: ٤/٦٤٦، باب خروج النساء الى المساجد).
He writes further on:
قلت: لو شاهدت عائشة رضي الله عنه عنها ما أحدث نساء هذا الزمان من أنواع البدع
والمنكرات لكانت أشد انكاراً، ولا سيما نساء مصر، فإن فيهن بدعاً لا توصف ومنكرات
لا تمنع، منها ثيابهن من أنواع الحرير المنسوجة أطرافها من الذهب والمرصعة باللآلى وأنواع
الجوابر، وما على رؤوسهن من الأقراص المذيبة المرصعة والجواهر الثمنية، والمناديل الحرير
المنسوج بالذهب والفضة الممدودة، وقمصانهن من أنواع الحرير الواسعة الأكمام جداً،
السابلة أذيالها على الأرض مقدار أذرع كثيرة بحيث يمكن أن يجعل من قميص واحد
ثلاثة قمصان وأكثر. ومنها: مشيهن فى الأسواق فى ثياب فاخرة وهن متبخرات متعطرات
مائلات متبخترات متزاحمات مع الرجال مكشوفات الوجوه فى غالب الأوقات. ومنها:
315

ركوبهن على الحمير الغرة وأكمامهن سابلة من الجانبين فى ازر رفيعة جداً. ومنها: غلبتهن
على الرجال وقهرهن إياهم وحكمهن عليهم بأمور شديدة، ومنهن نساء يبعن المنكرات
بالاجهار، ويخالط الرجال فيها، ومنهن قوادات يفسدن الرجال والنساء ويمشين بينهن بما
لا يرض به الشرع، ومنهن: صنف بغايا قاعدات متوصلات للفساد، ومنهن صنف دائرات
على أرجلهن يصطدن الرجال ... ومنهن: مغنيات تغنين بأنواع الملاهى بالأجرة للرجال
والنساء، ومنهن: صنف خطابات يخطبن للرجال نساء لها أزواج بفتن يوقعنها بينهم، وغیر
ذلك من الأصناف الكثيرة الخارجة عن قواعد الشرعية، فانظر إلى ما قالت الصديقة رضي
الله عنها من قولها: لو أدرك رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أحدث النساء، وليس بين
هذا القول وبين وفاة النبى صلى الله عليه وسلم إلا مدة يسيرة، على أن نساء ذلك الزمان
ما أحدثن جزأ من ألف جزء مما أحدثت نساء هذا الزمان. (عمدة القارى: ٤/٦٤٩/٨٦٩،
باب انتظار الناس قيام الامام العالم تحت ابواب صفة الصلاة، دار الحديث ملتان).
Hāfiz Ibn Hajar rahimahullāh writes:
ووجه كون صلاتها فى الإخفاء أفضل تحقق الأمن فيه من الفتنة، ويتأكد ذلک بعد وجود
ما أحدث النساء من التبرج والزينة، ومن ثم قالت عائشة رضي الله عنها ما قالت. (فتح
البارى: ٢/٣٥٠/٨٦٩، باب انتظار الناس قيام الامام، دار نشر الكتب الاسلامية لا بور).
The reason why it is best for her to perform salah in the most
concealed place is that safety from tribulation is established in this
way. This has become more important nowadays after the open
display and beautification which women have initiated. This is why
'Ā'ishah radiyallahu 'anha said what she said.
Fatawa of the elders
Fath al-Mulhim.
وبالنظر إلى التعليل المذكور منعت غير المزنية أيضاً لغلبه الفساق وليلا وإن كان النص
يبيحه لأن الفساق فى زماننا أكثر انتشارهم وتعرضهم بالليل وعلى هذا ينبغى على قول أبى
حنيفة تفريع منع العجائز ليلا أيضاً، بخلاف الصبح فإن الغالب نومهم فى وقته، بل عمم
المتأخرون المنع للعجائز والشواب فى الصلوات كلها لغلبة الفساد فى سائر الأوقات. (فتح
الملهم: ٣/٥٢٦، باب خروج النساء الى المساجد).
Naf al-Muftī wa as-Sā'il.
316

الفتوى فى زماننا على أنهن لا يخرجن، وإن كن عجائز إلى الجماعات، لا فى الليل ولا فى
النهار، لغلبة الفتنة والفساد وقرب يوم المعاد.
قال مفتى الثقلين: الفتوى اليوم على الكراهة فى كل الصلوات، ومتى كره حضورهن
المساجد للصلاة فلأن يكره حضورهن فى مجلس الوعظ أولى، انتهى.
وفى النهاية: الجملة فى هذه المسئلة أن النساء كان يباح لهن الخروج إلى الصلاة ثم منعن
بعد ذلك لما صار خروجهن سبباً للفتنة.
وفى الكفاية: والفتوى اليوم على الكراهة فى الصلوات كلها لظهور الفساد، فمتى كره
حضورهن المساجد لأن يكره مجالس العلم خصوصا عند هؤلاء الجهال الذين تحلوا بحلية
العلماء أولى، کذا فی مبسوط فخر الإسلام، انتھی.
وقال بحر العلوم مولانا عبد الحى فى رسائل الأركان بعد تطويل الكلام فى إفتاء منعهن عن
الخروج إلى المساجد: وإنما أطنبنا الكلام لما كان يزعم البعض أنهم أبطلوا النص بالتعليل،
وقالوا: إن الحاكم هو الله تعالى، وكان عالماً بما أحدثته النساء، فلا يظهر لقول أم المؤمنين
رضي الله عنها وجه. وليس الأمر كما زعموا، وكون الحاكم هوالله تعالى، وعلم بما
أحدثته النساء كان متحققاً أيضاً، لكنا نقول: إن حكم الله تعالى على لسان رسوله صلى
الله عليه وسلم بعدم المنع عن خروجهن للمساجد كان مؤقتاً إلى عدم احتمال الفتنة،
فانتفى بانتفائ، ومقصود أم المؤمنين رضي الله عنها لو كانت النساء أحدثن فى الزمان
الشريف ما أحدثه الآن لما حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخروج، لانتفاء ما
أناط الله الحكم به، انتھی.
وقال الزيلعى فى تبيين الحقائق فى شرح كنز الدقائق ولا ينكر تغيير الأحكام بتغيير الزمان،
کغلق المساجد جوز فی زماننا، انتهى. (فتاوى اللكنوي: ص٣١٤-٣١٧ ما يتعلق بالجماعة،
بیروت).
Fatāwā Dār al- 'Ulum Deoband.
In today's times, in fact even much before, it is prohibited and makrūh
for women to join the congregational salah in the masjid and to go to
317

the 'id gah. It was prohibited from the very era of the Sahabah
radiyallahu 'anhum as stated in the Hadith.1
Fatāwā Mahmūdīyyah.
It is prohibited because of the proliferation of temptation and
corruption. Hadrat 'A'ishah radiyallahu 'anha said: "If Rasūlullah
sallallahu 'alayhi wa sallam were to see the present condition of the
women he would have prohibited them from going to the masjid."
Some Sahābah radiyallāhu 'anhum resorted to certain measures to
stop their wives from going to the masjid.2
Ahsan al-Fatāwā.
It is makrūh tahrīmī for women to join the congregational salah as
stated in Radd al-Muhtār.3
'Umdah al-Fiqh.
It is makrūh for women to attend the congregational salah.4
Fatāwā Bayyināt.
When Hadrat 'Umar radiyallahu 'anhu stopped the women from
coming to the masjid during his caliphate, all the Sahabah radiyallahu
'anhum approved of his decision and no one objected to it. However, a
few women complained to Hadrat 'Umar radiyallahu 'anhu but Hadrat
'A'ishah radiyallahu 'anha concurred with his decision and said: "If
Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam were to see the present
condition of the women he would have prohibited them from going to
the masjid." (Sahīh Bukhārî)5
Dars Tirmidhi.
Imām Tahāwī rahimahullah says that in the beginning of Islam women
were permitted to go for the congregational salah in order to
demonstrate to the enemies of Islam the large number of Muslims.
This reason no longer remains. 'Allamah 'Aynī rahimahullah says that
permission based on this reason was given in an environment of
safety, but now both factors [demonstrating the large number of
Muslims to the unbelievers and safety] no longer remain. Thus,
permission should not be given. This is why the latter day 'ulama' issue
1 Fatāwā Dār al-'Ulum Deoband, vol. 3, p. 49.
2 Fatāwā Mahmūdīyyah, vol. 6, p. 474.
Ahsan al-Fatāwā, vol. 3, p. 283.
4
'Umdah al-Fiqh, vol. 2, p. 115.
5 Fatāwā Bayyināt, vol. 2, p. 327.
318

the fatwa that in the present times it is not permissible for women to
go to the masjid.1
Ap Ke Masa'il Aur Oen Kā Hull:
The blessed era of Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam was free of
temptation and corruption. On the other hand, women needed to learn
the injunctions. This is why they were permitted to go to the masjid.
Certain conditions were attached to this permission: they had to be in
purdah/hijab, they must be dusty and grimy, and they must not
beautify themselves. Despite this, they were encouraged to perform
their salah in their homes ... However, when women no longer adhered
to the conditions which Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam had laid
down, the permission was no longer valid. Based on this, the jurists
who are really wise sages state that it is makruh for women to go to
the masjid.2
Women performing congregational salah in the
Haramayn Sharifayn
Question
Nowadays women perform salah in the Haramayn Sharīfayn. What is
the ruling in this regard?
Answer
It is preferable and better for women not to come to the Haramayn
Sharīfayn to perform salah. However, if there is a valid reason, e.g. fear
and so on, they may come. It is permissible for them to come to
perform tawaf and visit the blessed grave of Rasūlullah sallallahu
'alayhi wa sallam. If it happens to be the salah time while they have
come for the previously mentioned two reasons, they may perform
their salah. In normal conditions, it is best for them to perform their
salah in their rooms. The virtue of this is gauged from the Ahadith.
عن أم حميد رضي الله عنها امرأة أبى حميد الساعدى رضي الله عنه عن النبي صلى الله
علیه وسلم أنه قال لها: قد علمت أنک تحبین الصلاة معی وصلاتک فی بیتک خیر من
صلاتک فی حجرتک وصلاتک فی حجرتک خیر من صلاتک فی دارک وصلاتک فی دارک
خير من صلاتك فى مسجد قومك وصلاتك فى مسجد قومك خير من صلاتك فى
مسجدى. فأمرت، فبنى لها مسجد فى أقصى شىء من بيتها وأظلمه، فكانت تصلى فيه حتى
1 Dars Tirmidhī, vol. 2, p. 321.
2 Āp Ke Masā'il Aur Oen Kā Hull, vol. 2, p. 302.
319

لقيت الله عز وجل. إسناده حسن. (صحيح ابن خزيمة: ٢/٨١٥/١٦٨٩، المكتب الاسلامی.
ورواه الامام أحمد وابن حبان، كذا فى كنز العمال: ٧/٦٧٦).
'Allāmah Abū Bakr ibn Is-haq ibn Khuzaymah rahimahullāh has a
special chapter titled: Although there are many virtues in performing
salah in Masjid-e-Nabawī, it is better for women to perform their salah
in their homes. The Hadith which makes mention of this virtue [of
1 000 salāhs] is for the men and not for women. He writes:
باب اختيار صلاة المرأة فى حجرتها على صلاتها فى دارها وصلاتها فى مسجد قومها على
صلاتها فى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وإن كانت صلاة فى مسجد النبى صلى الله
عليه وسلم تعدل ألف صلاة فى غيرها من المساجد، والدليل على أن قول النبى صلى الله
عليه وسلم: صلاة فى مسجدى هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه من المساجد. أراد به
صلاة الرجال دون صلاة النساء.
أخبرنا أبو طاهر.عن عبد الله بن سويد الأنصارى عن عمته امرأة ابن حميد الساعدى
أنها جاءت النبى صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله إنى أحب الصلاة معك
فقال ... الخ كما مر. (رواه ابن خزيمة: ٢/٨١٥/١٦٧٩، وإسناده حسن، المكتب الاسلامى).
Ahsan al-Fatāwā.
Women who perform their salah in their homes in Makkah
Mukarramah shall receive the same reward as men who perform their
salāh in al-Masjid al-Harām.
The glad tiding of freedom from the Hell-fire, punishment and
hypocrisy for performing 40 salāhs in Masjid-e-Nabawī is specifically
for men who perform these salahs with congregation. Instead of
performing their salah in Masjid-e-Nabawī, it is better for women to
perform salāh in their homes.1
Allāh ta'ālā knows best.
Ahsan al-Fatāwā, vol. 3, p. 34.
320