Indexed OCR Text

valid reason as is the practice of the Qalandarīs [who are in the
practice of shaving their heads, beards, moustaches and eyebrows].
Fath al-Bārī.
ثم حكى الطبرى اختلافاً فيما يؤخذ من اللحية هل له حد أم لا؟ فأسند عن جماعة
الاقتصار على أخذ الذى يزيد منها على قدر الكف، وعن الحسن البصرى أنه يؤخذ من
طولها وعرضها ما لم يفحش وعن عطاء نحوه. (فتح البارى: ١٠/٣٥٠، باب تقليم الأظفار، دار
النشر للكتب الإسلامية).
At-Tabarī says that there is difference of opinion with regard to the
extent to which the beard may be trimmed. He relates that a group of
scholars is of the view that whatever is more than a fist in length may
be trimmed. Hasan al-Basrī rahimahullah said that it may be trimmed
from the bottom and the sides, as long as he does not trim too much.
'Atā' holds a similar view.
Sharh al-Muhadhdhab.
سبق فى الحديث أن إعفاء اللحية من الفطرة فالإعفاء بالمد: قال الخطابى وغيره هو توفيرها
وتركها بلا قص، كره لنا قصها كفعل الأعاجم، قال وكان من زى كسرى قص اللحى
وتوفير الشوارب. (المجموع شرح المهذب، مسائل مستحبة من خصال الفطرة ١/٢٩٠،
دارالفكر).
A Hadith was quoted which states that lengthening the beard is a
natural practice of the Prophets. Al-Khattabī and others said that the
word i'fa' refers to allowing the beard to grow without trimming it. It
is disliked for us to trim it as is the practice of non-Arabs. He said: It
was Kisra's [the Persian emperor's] practice to cut the beard and
lengthen the moustache.
Hambalīs
Kashshaf al-Qanna:
وإعفاء اللحية بأن لا يأخذ منها شيئاً، قال فى المذهب ما لم يستجهن طولها ويحرم حلقها
ذكره الشيخ تقى الدين ولا يكره أخذ ما زاد على القبضة. (كشّاف القنّاع عن متن
الإقناع، كتاب الطهارة، ويسن الإمتشاط: ١/٧٥).
... it is harām to shave the beard as stated by Shaykh Taqī ad-Dīn. It is
not makrūh to trim what is longer than a fist length.
Bukhārī Sharīf.
261

حدثنا محمد بن منهال قال حدثنا یزید بن زريع حدثنا عمر بن محمد بن زيد عن نافع عن
ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: خالفوا المشركين وفّروا اللحى
واحفوا الشوارب وكان ابن عمر رضي الله عنه إذا حجّ أو اعتمر قبض على لحيته فما فضل
أخذه. (صحيح البخارى، كتاب اللباس، باب تقليم الأظفار: ٢/٨٧٥، ياسر).
... Ibn 'Umar radiyallahu 'anhu narrates that Rasūlullah sallallahu
'alayhi wa sallam said: "Oppose the idolaters - lengthen the beard and
trim the moustache." When Ibn 'Umar radiyallahu 'anhu used to go for
hajj or 'umrah, he would grasp his beard and trim whatever was more
[than a fist length].
'Allāmah 'Aynī rahimahullah writes in his explanation to this Hadith:
قوله خالفوا المشركين أراد بهم المجوس، يدل عليه رواية مسلم: خالفوا المجوس لأنهم كانو
ا يقصّرون لحاهم ومنهم من كان يحلقها. (عمدة القارى ١٥/٩٠).
Hafiz Ibn Hajar rahimahullāh writes in Fath al-Bārī.
قوله خالفوا المشرکین فی حدیث أبى هريرة رضي الله عنه عند مسلم خالفوا المجوس، وهو
المراد فى حديث ابن عمر رضي الله عنه فإنهم كانوا يقصرون لحاهم ومنهم من كان يحلقها.
(فتح البارى: ١٠/٣٤٩، دار نشر الكتب الإسلامية).
‘Allāmah Nawawī rahimahullāh writes:
أما إعفاء اللحية فمعناه توفيرها وهو معنى أوفوا اللحى فى الرواية الأخرى وكان من عادة
الفرس قص اللحية نهى الشرع عن ذلك. (شرح الصحيح لمسلم للنووى، ١/١٢٩، كتاب
الطهارة، باب خصال الفطرة، فيصل).
... it was the habit of the Persians to cut the beard. The Shari'ah
prohibits us from doing this.
Mishkāt Sharīf.
عن ابن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو
منهم. (مشكاة المصابيح: ٣٧٥، كتاب اللباس، الفصل الثانى، قديمى).
Ibn 'Umar radiyallāhu 'anhu narrates that Rasūlullah sallallahu 'alayhi
wa sallam said: The one who imitates a people is counted among them.
Mirqāt.
262

أى من شبه نفسه بالكفار مثلا فى اللباس وغيره أو بالفساق أو الفجار أو بأهل التصوف
والصلحاء الأبرار (فهو منهم) أى فى الإثم والخيرقال الطيبى هذا عام فى الخلق والخلق
والشعار ولما كان الشعار أظهر فى الشبه ذكر فى هذا الباب، قلت بل الشعار هو المراد
بالتشبم لا غير فان الخلق الصورى لا يتصور فيه التشبه والخلق المعنوى لا يقال فيه
التشبه بل هو التخلّق. (مرقاة المفاتيح على مشكاة المصابيح: ٨/٢٥٥، كتاب اللباس، الفصل
الثانى، مسئلة التشبه، امداديم).
The one who imitates the unbelievers - e.g. in his dressing and so on -
or the flagrant sinners and immoral people, or he imitates the Sufis
and righteous obedient people (he is counted among them) in the sin
or the good ...
In the light of the above Ahadith and juridical texts, it becomes clear
that the four Imams consider it haram to shave the beard. As for
trimming it, then bearing in mind that it is similar to the practice of
the unbelievers, some of the Imams consider it haram while others
consider it makrūh. The one who persists in committing a makruh act
is classified a fasiq. This is because by persisting in committing a minor
sin, it takes on the ruling of a major sin. This is gauged from the
statement of 'Allāmah Shāmī rahimahullāh.
لأن الصغيرة تأخذ حكم الكبيرة بالإصرار. (رد المحتار، ٥/٤٧٣، كتاب الشهادات، باب
القبول وعدمم، سعيد).
All four Imams are of the view that the imamat of a fasiq is makrūh.
Al-Fiqh 'Alā al-Madhahib al-Arba'ah.
تكره إمامة الفاسق إلا إذا كان إماماً لمثله باتفاق الحنفية والشافعية، أما الحنابلة قالوا:
إمامة الفاسق ولو لمثله، غير صحيحة إلا فى صلاة الجمعة والعيد إذا تعذرت صلاتهما
خلف غيره، فتجوز إمامته للضرورة، والمالكية قالوا: إمامة الفاسق مكروهة ولو لمثله.
(الفقه على المذاهب الأربعة، ١/٣٤٧، مبحث مكروهات الصلاة).
The imamat of a fasiq is makrūh unless he is an imam of people who
are like him [i.e. also fasiqs]. This is the unanimous view of the Hanafis
and Shafi'īs. The Hambalīs says: The imamat of a fasiq is not correct
even if it is for people who are like him; unless it is for the jumu'ah or
'īd salāhs if it is difficult to find someone other than him. In such a
case, the imamat will be permissible on the basis of necessity. The
263

Mālikīs say that the imāmat of a fasiq is makrūh even if it is for people
who are like him.
Summary: All four Imams say that the imamat of the one who shaves
his beard or trims it less than one fist in length is makruh tahrīmī.
Allāh ta'ālā knows best.
An imam unclasping his hands before completing
his recitation
Question
There is an imam who unclasps his hands before going into ruku' while
he is still continuing with his recitation. What is the ruling in this
regard?
Answer
It is masnun to clasp the hands in masnun dhikr. Thus, to unclasp the
hands in the course of the recitation of the Qur'an is against the
Sunnah. The imam must not do this. He must make it a point to lead
the people in salah in accordance with the Sunnah.
Imdād al-Fattāh.
ويسن وضع الرجل يده اليمنى على اليسرى تحت سرته لحديث على رضي الله عنه إن من
السنة وضع اليمين على الشمال تحت السرة. (امداد الفتاح: ص٢٨٢، بيروت).
Hidāyah.
الاعتماد سنة القيام عند أبى حنيفة وأبى يوسف حتى لا يرسل حالة الثناء والأصل ان كل
قيام فيه ذكر مسنون يعتمد فيه وما لا فلا بو الصحيح، فيعتمد فى حالة القنوت وصلاة
الجنازة ويرسل فى القومة وبين تكبيرات الأعياد. (بدايه: ١/١٠٢، باب صفة الصلاة).
Sharh al-'Ināyah.
وعند محمد أنه سنة القراءة ... والصحيح ما قاله شمس الائمة الحلوانى وبو الذى أشار إليه
فى الكتاب أن كل قيام ... (شرح العناية على بامش فتح القدير: ١/٢٨٧، باب صفة الصلاة،
دارالفكر).
Allāh ta ālā knows best.
264

When the imam does not stand in the mihrab
Question
What is the ruling if an imam does not stand in the mihrab and stands
elsewhere in the centre, and leads the salah from there?
Answer
It is established from certain narrations that Rasūlullah sallallahu
'alayhi wa sallam used to stand in the mihrab. This has also been the
practice of the pious predecessors. Thus, it is not good to leave the
mihrab without any need. At the same time, it is not necessary to
stand in the mihrab. When the jurists say that the imam should not
stand completely in the mihrab than what this means is that although
the mihrab is desirable, it is not good to stand in the centre of the
mihrab. However, it is okay if it is done in summer or for other valid
reasons.
Bayhaqī.
عن سعيد بن عبد الجبار بن وائل عن أبيه عن أمر عن وائل بن حجر رضي الله عنه قال:
حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أو حين نهض إلى المسجد فدخل المحراب ثم
رفع يديه بالتكبير ... (رواه البيهقى فى سننه الكبرى: ٢/٣٠، دار المعرفة).
Tabarānī.
عن سهيل بن سعد رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى إلى خشبة
فلما بنى له المحراب تقدم إليه. (رواه الطبرانى فى الكبير: ٦/١٢٦).
Shāmī.
ويقف وسطاً قال فى المعراج: وفى مبسوط بكر: السنة أن يقوم فى المحراب ليعتدل
الطرفان، ولو قام فى أحد جانبي الصف يكره، ... تنبيه: يفهم من قوله أو إلى سارية كرابة
قيام الإمام فى غير المحراب، ويؤيده قوله قبله السنة أن يقوم فى المحراب وكذا قوله فى
موضع آخر: السنة أن يقوم الإمام إزاء وسط الصف، ألا ترى أن المحاريب ما نصبت إلا
وسط المساجد وبى قد عينت لمقام الإمام. والظابر أن بذا فى الإمام الراتب لجماعة كثيرة
لئلا يلزم عدم قيام فى الوسط، فلو لم يلزم ذلك لا يكره. (شامى: ١/٥٦٨، باب الامامة،
سعید).
Al-Fatāwā al-Hindīyyah.
265

وينبغى للامام أن يقف بإزاء الوسط فإن وقف فى ميمنة الوسط أو فى ميسرته فقد أساء
المخالفة السنة. (الفتاوى الهندية: ١/٨٩).
Also refer to: Imdād al-Fatāwā, vol. 1, p. 283; Fatāwā Mahmūdīyyah,
vol. 6, p. 508; Ahsan al-Fatawā, vol. 3, p. 293; Fatāwā Haqqānīyyah, vol.
3, p. 142.
Allāh ta'ālā knows best.
The imam standing in the centre of the mihrab
Question
What is the ruling with regard to the imam standing in the centre of
the mihrab?
Answer
It is makruh for the imam to stand in the centre of the mihrab.
However, if he is standing out of it while his sajdah is in the mihrab,
then it is permissible. Also there will be no harm in standing inside if a
few other muqtadīs are standing with him. Similarly there is no harm
if he stands inside because of a lack of place or for some other valid
reason.
Ad-Durr al-Mukhtar.
ويكره قيام الإمام فى المحراب لا سجوده فيه ... وفى الشامى: وحاصله أنه صرح محمد فى
الجامع الصغير بالكرابة ولم يفصل، فاختلف المشايخ فى سببها فقيل كونه يصير ممتازاً عنهم
فى المكان لأن المحراب فى معنى بيت آخر وذلك صنيع أبل الكتاب، واقتصر عليه فى الهداية
واختاره الإمام السرخسى وقال: إنه الأوجه، وقيل: اشتباه حاله على من فى يمينه ويساره،
فعلى الأول يكره مطلقاً وعلى الثانى لا يكره عند عدم الاشتباه، وأيد الثانى فى الفتح بأن
امتياز الإمام فى المكان مطلوب، وتقدمه واجب وغايته اتفاق الملتين فى ذلك وارتضاه فى
الحلية وأيده، لكن نازعه فى البحر بأن مقتضى ظابر الرواية الكرابة مطلقاً، وبأن امتياز
الإمام المطلوب حاصل بتقدمه بلا وقوف فى مكان آخر .. وبذا كلم عند عدم العذر كجمعة
وعيد فلو قاموا على الرفوف والإمام على الأرض أو فى المحراب لضيق المكان لم يكره لو
كان معه بعض القوم فى الأصح، وبه جرت العادة فى جوامع المسلمين. (الدر المختار مع
الشامى: ١/٦٤٥، سعيد. وكذا فى الطحطاوى على الدر المختار: ١/٢٧٢. والفتاوى الهندية:
١/١٠٨، الفصل الثانى فيما يكره فى الصلاة).
266

Fatāwā Mahmūdīyyah.
It is makrūh for an imam to stand inside the mihrab. In other words, it
is makrūh tanzīhī. It is not makruh for him to stand inside due to lack
of space, difficulty in the place or an excessive number of muqtadīs.1
Also refer to: Ahsan al-Fatawā, vol. 3, p. 310; Imdād al-Ahkām, vol. 1, p.
511.
Allāh ta'ālā knows best.
ربنا ولك الحمد The imam saying
Question
رَبَّنَا is it mustahab for him to say سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ After the imam says
?وَلَكَ الْحَمْدُ
Answer
According to the latter day scholars it is better and mustahab for the
imam to say ◌ُرَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْد after saying ◌ُسَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَه . It is also
. سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ permissible and not makruh for him to suffice with
Imdād al-Fattāh.
ثم رفع رأسه، واطمأن قائلاً "سمع الله لمن حمده، ربنا لك الحمد" لو إماماً أى لو كان إماماً
بذا قولهما وبو رواية عن الإمام ... ووجه قولهما وبو رواية عن الإمام واختاربا فى الحاوى
القدسى وفى الدراية عن الظهيرية كان الفضلى والطحاوى وجماعة من المتأخرين يميلون
إلى قولهما، وبو قول أبل المدينة فاختاروا قولهما الموافق لتلك الرواية عن الإمام فاتبعنایا،
فقلنا: إن الإمام يجمع بينهما قول أبى بريرة رضي الله عنه: كان رسول الله حين يفرغ من
صلاة الفجر من القراءة يكبر و يرفع رأسه من الركوع ويقول: "سمع الله لمن حمده، ربنا
ولك الحمد" أنج الوليد بن الوليد الحديث. (أخرجه البخارى فى الأدب باب تسمية الوليد:
(٦٢٠) ومسلم فى المسجد ومواضع الصلاة، والنسائى، وابن ماجة) وقوله "أنا أشبهكم
صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم وكان إذا قال: "سمع الله لمن حمده" قال: "ربنا لك
الحمد" وقول عائشة رضي الله عنها: خسفت الشمس فى حياة رسول الله صلى الله عليه
وسلم وصلى بالناس، فلما رفع رأسه من الركوع قال: "سمع الله لمن حمده، ربنا لك الحمد"
1 Fatāwā Mahmūdīyyah, vol. 6, pp. 504, 506.
267

رواه الطحاوى (أخرجه مسلم فى الكسوف. وابو داود فى باب صلاة الكسوف. والنسائى فى
الكسوف) ولأن داع إلى الحمد فلا يتأخر عنه بنفس تحرزاً عن دخوله تحت قوله تعالى:
"أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم" البقرة: ٤٤، وقوله تعالى: "لم تقولون ما لا
تفعلون" (الصف: ٢). (امداد الفتاح: ص ٣١٨ فصل فى كيفية تركيب الصلاة).
Sharh Munyatul Musallī.
أما الإمام فيأتى بعد التسميع بالتحميد أيضاً على قولهما ... وفى المحيط: قال شمس الأئمة
الحلوانى: كان شيخنا القاضى الإمام يحكى عن أستاذه أنه كان يميل إلى قولهما وكان يجمع
بين التسميع والتحميد حين كان إماماً والطحاوى كان يختار قولهما أيضاً وبكذا نقل عن
جماعة من المتأخرين أنهم اختاروا قولهما وبو قول أبل المدينة انتهى. (شرح منية المصلى:
ص ٣١٨، سهيل. وكذا فى الشامى: ١/٤٩٧، سعيد).
Fatāwā Haqqānīyyah.
There are differences of opinion on this issue and there is much
leeway in it. If it is read, it does not entail any addition to the salah,
and this is the view of many 'ulama'. If it is not read, it does not cause
any defect in the salah. Nonetheless, it is better to read it.1
Allāh ta'ālā knows best.
The imamat of a person who watches television
Question
Can fard or tarāwīh salāhs be read behind an 'alim or hafiz who
regularly watches television and movies?
Answer
A person who watches television and movies is classified as a fasiq and
fājir, and it is makrūh tahrīmī to perform salah behind a fāsiq and fajir.
Thus, such a person should not be appointed as an imam.
Bayhaqī.
عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على منبره
يقول: يا أيها الناس توبوا إلى الله قبل أن تموتوا وبادروا بالأعمال الصالحة وصلوا الذى
بينكم وبين ربكم بكثرة ذكركم لـ ... ولا يؤمن فاجر مؤمنا إلا أن يقهره السلطان يخاف
1 Fatāwā Haqqānīyyah, vol. 3, p. 126. Also Ahsan al-Fatāwā, vol. 3, p. 312.
268

سيف وسوطه. (رواه البيهقى فى سننه الكبرى: ٣/١٧١، كتاب الجمعة، دار الفكر. وابن ماجه:
١/٧٥، باب فى فرض الجمعة).
Jābir ibn 'Abdillāh radiyallāhu 'anhu narrates: I heard Rasūlullah
sallallahu 'alayhi wa sallam saying while he was on his pulpit :..... An
immoral person should not lead a believer in salah unless the sultan
whose power and authority he fears imposes on him to do this.
وعن ابن عمر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اجعلوا أئمتكم
خياركم فإنهم وفدكم فيما بينكم وبين ربكم. (رواه البيهقى فى سننه الكبرى: ٣/٩٠،
باب اجعلوا ائمتكم خياركم).
Ibn 'Umar radiyallāhu 'anhu narrates that Rasūlullah sallallahu 'alayhi
wa sallam said: Appoint the best among you as your imams because
they are your delegates on your behalf before your Lord.
Al-Mu'jam al-Kabīr.
عن مرثد بن أبى مرثد الغنوی رضي الله عنه وكان بدریاً قال: قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم: إن سركم أن تقبل صلاتكم، فليؤمكم خياركم، فإنهم وفدكم فيما بينكم وبين
ربكم. (المعجم الكبير للطبرانى: ١٥/٢٦٠/١٧١٦٥، ما اسند ابن ابی مرثد رضي الله عنه).
Marthad ibn Abī Marthad al-Ghanawī radiyallahu 'anhu - who had
taken part in the Battle of Badr - narrates that Rasūlullah sallallahu
'alayhi wa sallam said: If you would like your salah to be accepted,
appoint the best among you to lead you. This is because they are your
delegates on your behalf before your Lord.
Hāshiyah at-Tahtāwī.
(ولذا كره إمامة الفاسق) والمراد الفاسق بالجارحة لا بالعقيدة، والفسق لغة خروج عن
الاستقامة وبو معنى قولهم خروج الشىء عن الشىء على وجه الفساد وشرعاً خروج عن
طاعة الله تعالى بارتكاب كبيرة، قال القهستانى: أى أو إصرار على صغيرة ... (حاشية
الطحطاوى على مراقى الفلاح: ص٣٠٣، قديمى. والفتاوى الهندية: ١/٨٥. والشامى: ١/٥٦٠،
سعید. امداد الفتاح: ص ٣٤٢، بيروت).
Sharh Munyatul Musallī.
لو قدموا فاسقاً يأثمون بناء على أن كرابة تقديم كرابة تحريم لعدم اعتنائم بأمور دينه
وتسهل فى الإتيان بلوازمه فلا يبعد من الإخلال ببعض شروط الصلاة وفعل ما ينافيها بل
269

بو الغالب بالنظر إلى فسقه. (شرح منية المصلى: ص ٥١٣، فصل فى الامامة، سهيل. وكذا فى
الفتاوى الهندية: ١/٨٥، الباب الخامس فى الامامة، الفصل الثالث فى بيان من يصلح اماماً
لغيره).
Fatāwā Rahīmīyyah.
The imamat of a fasiq is makruh tahrimī. A fasiq is one who commits
major sins or is accustomed to committing minor sins.1
Ahsan al-Fatāwā.
It is not permissible to watch television. It is makrūh tahrīmī to
perform salah behind such an imam, but the salah will be valid and
there is no need to repeat it.2
Allāh ta'ālā knows best.
The imam starting salah when قد قامت الصلاة is said
Question
It is stated in some books that the imam will start the salah when Jo
:is said قامت الصلاة
ويشرع الإمام والقوم معه عند "قد قامت الصلاة" في قول أبي حنيفة ومحمد، وعند الفراغ
من الإقامة في قول أبي يوسف (نقاية)
قد قامت الصلاة The imam and the muqtadis will commence salah when
is said. This is according to Imam Abū Hanīfah rahimahullah and Imām
Muhammad rahimahullāh. Imām Abū Yusuf rahimahullāh is of the
view that they will commence the salah when the iqamah is
completed.
What is the preferred view in this regard?
Answer
The preferred view on this issue is that of Imam Abu Yusuf
rahimahullah. In other words, when the iqamah is completed, the
imam will commence the salah. The imam does have the right to
commence once قد قامت الصلاة is said, but out of consideration for the
1 Fatāwā Rahīmīyyah, vol. 1, p. 163.
2 Ahsan al-Fatāwā, vol. 3, p. 288. Also Fatāwā Mahmūdīyyah, vol. 6, p. 211.
270

person who is calling out the iqamah, it is better and preferable for
him to commence when the iqamah is completed.
Sharh an-Niqāyah.
والجمهور على قول أبى يوسف ليدرك المؤذن أول صلاة الإمام وعليه عمل أبل الحرمين.
(شرح النقاية: ١/١٣٨، باب الاذان، سعيد).
Hāshiyah at-Tahtāwī.
وقال أبو يوسف يشرع إذا فرغ من الإقامة أى بدون فصل وبه قالت الأئمة الثلاثة وبو
أعدل المذاب شرح المجمع وبو الأصح قهستانى عن الخلاصة، وبو الحق نهر. (حاشية
الطحطاوى على مراقى الفلاح: ص ٢٧٨، فصل فى آدابها، قدیمی).
Shāmī.
وشروع الإمام فى الصلاة مذ قيل "قد قامت الصلاة" ولو أخر حتى أتمها لا بأس به إجماعاً
وبو قول الثانى (أبى يوسف) والثلاثة، وبو أعدل المذاب كما فى شرح المجمع لمصنفه،
وفى القهستانى معزياً للخلاصة أن الأصح. (شامى: ١/٤٧٩، صفة الصلاة سعيد).
Tahtāwī 'Alā ad-Durr.
(قوله أن الأصح) أى فالأخذ به أولى لأنه لا يقع اشتباه على المصلين. (طحطاوى على الدر
المختار: ١/٢١٥، باب صفة الصلاة. وانظر أيضا: رفع الملامة عن القيام عند أول الإقامة
للشيخ مفتي محمد شفيع رحمه الله تعالى).
Allāh ta ālā knows best.
The number of tasbīhat for the imam
Question
How many times should an imam repeat the tasbīhat in ruku' and
sajdah? What must he read in the jalsah?
Answer
It is preferable for an imam to repeat the tasbīhat five times in the
rukū' and sajdah. It is also permissible to suffice with three times. It is
better to read the du'a' for the jalsah provided it is not difficult on the
muqtadīs. If not, it will be better to leave it out. The du'a' which is
established from the Hadith is:
اَللَّهُمَّ اغْفِرْ لِيْ وَارْحَمْنِيْ وَاجْبُرْنِي وَاهْدِنِي وَارْزُقْنِي
271

Alternatively, one could suffice with saying:
اللُّهُمَّ اغْفِرْ لِيْ
Shāmī.
ونقل فى الحلية عن عبد الله بن المبارك وإسحاق وإبرابيم والشورى أنه يستحب للإمام أن
یسبح خمس تسبيحات ليدرک من خلف الثلاث. (شامی: ١/٤٩٥، سعيد).
Khulāsah al-Fatāwā.
ولو زاد على الثلاث فذلك أفضل بعد أن يختم على وتر خمس أو سبع أو تسع ولكن إن
كان إماماً لا يطول وقال سفيان الثورى ينبغى أن يقول خمساً حتى يتمكن القوم أن يقولوا
ثلاثاً. (خلاصة الفتاوى: ١/٥٤، الفصل الثانى سنن الصلاة وآدابها، رشيديه. وانظر أيضا:
شرح منية المصلي، ص ٢٨٢. فتح القدير: ١\٢٩٨. أحسن الفتاوى: ٣\٢٩٥).
Allāh ta'ālā knows best.
Proof for reading a du'a' in jalsah
Tirmidhī Sharīf.
عن ابن عباس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول بين السجدتين:
"اللَّهُمَّ اغفر لى وارحمنى واجبرنى وابدنى وارزقنى." (رواه الترمذى: ١/٦٣، باب ما يقول بين
السجدتين).
Hadrat Ibn 'Abbās radiyallahu 'anhu narrates that Rasūlullah sallallahu
'alayhi wa sallam used to read the following between the two sajdahs:
اَلُّهُمَّ اغْفِرْ لِيْ وَارْحَمْنِيْ وَاجْبُرْنِيْ وَاهْدِنِيْ وَارْزُقْنِي
Maulānā Anwar Shah Kashmirī rahimahullah
writes in his
commentary to the above Hadith:
وقال القاضى ثناء الله البانى بتى باستحباب الدعاء خروجاً عن الخلاف ونعم ما قال
القاضى المرحوم لا سيما فى هذا العصر فإن تحفظ الجلسة متعذر بدون تعيين الدعاء فيها.
(العرف الشذى على سنن الترمذى: ١/٧٠).
‘Allāmah Shāmī rahimahullāh says:
بل ينبغى أن يندب الدعاء بالمغفرة بين السجدتين خروجاً من خلاف الإمام أحمد لإبطاله
الصلاة بتركه عامداً ولم أر من صرح بذلك عندنا، لكن صرحوا باستحباب مراعاة
272

الخلاف ... ولا ضرر فى التزامه وإن لم يصرح به مشايخنا فإن القواعد الشريعة لا تنبو عنه،
كيف والصلاة بى التسبيح والتكبير والقراءة كما ثبت فى السنة. (شامى: ١٥٠٥ - ٥٠٦ ،
سعيد).
The imam must certainly abstain from lengthy du'a's which will cause
discomfort to the muqtadīs.
Allāh ta'ālā knows best.
The imam reading aloud in a loud salah
Question
A person was reading the fard of 'isha salah on his own. A second
person came and joined him as a muqtadī. The imam did not read the
salah aloud. Is the salah valid? Is it necessary for an imam to read
aloud in a salah which is read aloud?
Answer
If the imam made an intention of imamat, it was necessary for him to
read aloud. However, if he did not make an intention of imamat, it is
not necessary for him to read aloud and the salah will be valid. It is
wajib for an imam to read aloud in a salah which is read aloud.
Ad-Durr al-Mukhtār.
ويجهر الإمام وجوباً بحسب الجماعة، فإن زاد عليه أساء، ولو ائتم به بعد الفاتحة أو بعضها
سراً أعادبا جهراً، بحر، لكن فى آخر شرح المنية: ائتم به بعد الفاتحة، يجهر بالسورة إن
قصد الإمامة وإلا لا فلا يلزمه الجهر. وفى الشامى: (قوله إن قصد الإمامة) عزاه فى القنية
إلى فتاوى الكرمانى. ووجه أن الإمام منفرد فى حق نفسه، ولذا لا يحنث فى لا يؤم أحداً ما
لم ينو الإمامة، ولا يحصل ثواب الجماعة إلا بالنية. (الدر المختار مع الشامى: ١/٥٣٢، فصل فى
القراءة، سعيد).
Tahtāwī.
ويجب جهر الإمام الواجب من أدناه وبو أن يسمع غيره، ولو واحداً وإلا كان إسراراً.
(طحطاوى على مراقى الفلاح: ص ٢٥٢، فصل فى بيان واجبات الصلاة، قديمى).
Imdād al-Fattāh.
273

ويجب جهر الإمام بقراءة ركعتى الفجر وقراءة أولى العشائين للمواظبة عليه. (امداد
الفتاح: ص ٢٧٨، فصل فى واجبات الصلاة).
Bahishtī Gauhar.
A person is offering the fard of fajr, maghrib or 'isha salah alone and
he is offering his salah silently. Another person joins him and follows
him while he is in this salah. There are two scenarios in this regard: (a)
the person makes this intention in his heart that he is now becoming
the imam so that his salah may be offered with congregation, (b) he
does not make this intention but continues thinking to himself that
although this person has come and stood behind me, I am still offering
my salah alone. In the first case, the moment he makes his intention, it
will be wajib on him to start reciting in a loud voice. If he had already
recited a part of Sūrah al-Fatihah or any other sūrah silently, he
should start reciting them aloud the moment he makes his intention.
This is because it is wajib on the imam to make the qira'at in a loud
voice for the fajr, maghrib and 'isha salahs. As for the second case, it is
not wajib to make the qira'at in a loud voice and the salah of the
muqtadī will be valid because it is not necessary for the imam to make
an intention of imamat in order for the salah to be valid.
Allāh ta'ālā knows best.
Salah behind an imam who has false teeth
Question
A person has removable false teeth. When these are removed, certain
letters - e.g. shin, sad - are not pronounced correctly. Will the salah be
valid if he does not wear his false teeth - he either has them at home
or in his pocket - and leads the congregation in this manner?
Answer
In the above case, if he does not wear his false teeth, he will be
committing what is termed as lahn jalī. It is essential and necessary for
him to wear his false teeth. Without them, meanings of words will
change and the salah will be invalidated. If he does not wear his false
teeth and commits what is termed as lahn khafi, then in such a case it
will be preferable for him to wear his false teeth, but not necessary.
The difference between lahn jali and lahn khafi can be learnt from the
books of jurisprudence or understood from a qarī.
Fatāwā ash-Shāmī.
274

سئل الخير الرملى عما إذا كانت اللغة یسیرة. فأجاب بأنه لم یرہا لائمتنا، وصرح بها
الشافعية بأنه لو كانت يسيرة بأن ياتى بالحرف غير صاف لم توثر، قال: وقواعدنا لا تأباه ،
وبمثل أفتى تلميذ الشارح المرحوم الشيخ إسمعيل الحائك مفتى دمشق الشام. (فتاوى
الشامى: ١/٥٨٢، سعید).
It is stated further on:
قوله إلا ما يشق، قال فى الخانية والخلاصة : الأصل فيما إذا ذكر حرفاً مكان حرف وغير
المعنى إن أمكن الفصل بينهما بلا مشقة تفسد، وإلا يمكن إلا بمشقة كالظاء مع الضاد
المعجمتين والصاد مع السين المهملتين والطاء مع التاء قال أكثربم لا تفسد، وفى خزانة
الأكمل قال القاضى أبو عاصم: إن تعمد ذلك تفسد، وإن جرى على لسانه أو لا يعرف
التمييز لا تفسد، وبو المختار حلية وفى البزازية: وبو أعدل الأقاويل، وبو المختار. وفى
التتار خانية عن الحاوى: حكى عن الصفار أنه كان يقول: الخطأ إذا دخل فى الحروف لا
يفسد، لأن فيه بلوى عامة الناس لأنهم لا يقيمون الحروف إلا بمشقة.
قلت: فينبغى على بذا عدم الفساد فى إبدال الثاء سيناً والقاف بمزة كما بو لغة عوام
زماننا، فانهم لا يميزون بينهما ويصعب عليهم جداً كالذال مع الزاى ولا سيما على قول
القاضى أبى عاصم وقول الصفار، وبذا كل قول المتأخرين، وقد علمت أنه أوسع وأن قول
المتقدمين أحوط قال فى شرح المنية: وہو الذی صححه المحققون وفرعوا عليه، فاعمل بما
تختار، والاحتياط أولى سيما فى أمر الصلاة التى بى أول ما يحاسب العبد عليها. (فتاوى
الشامى: ١/٦٣٣، سعيد).
Allāh ta'ālā knows best.
Performing salah behind an imam who holds
Barelwī beliefs
Question
If a person incidentally has to perform salah behind an imam who
holds Barelwī beliefs, should he leave the congregation or should he
join it? What should he do if he is forced to perform the salah behind
him?
Answer
Barelwīs have various beliefs. If the person's beliefs include: believing
Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam to be 'ālim al-ghayb (knower of
275

the unseen), to be omnipresent, to have full choice, to have an
influence in matters, to be the one who removes difficulties and fulfils
needs, to be a reflection of Allah ta'ala - then all these beliefs convey a
person to kufr. If a person holds these beliefs, salah behind him is not
permissible. If a person is compelled to perform salah behind him, it
will be necessary for him to repeat his salah. Furthermore, if there is a
fear of conflict, he must do tashabbuh bi al-musallin (imitate the
congregation) and repeat his salah later on. This would be most
appropriate.
Ad-Durr al-Mukhtār.
ومبتدع أى صاحب بدعة وهى اعتقاد خلاف المعروف عن الرسول صلى الله عليه وسلم
... لا يكفر بها ... وإن أنكر بعض ما علم من الدين ضرورة كفر بها ... فلا يصح
الاقتداء به أصلاً، فليحفظ. (الدر المختار: ١/٥٦٠، باب الامامة، سعيد).
Al-Bahr ar-Rā'iq.
وأطلق المصنف فى المبتدع فشمل كل مبتدع وبو من أبل قبلتنا وقيده فى المحيط
والخلاصة والمجتبى وغيرها بأن لا تكون بدعته تكفره فإن كانت تكفره فالصلاة خلفه
لا تجوز وعبارة الخلاصة بكذا. (البحر الرائق: ١/٣٤٩، باب الامامة، الماجدية).
Tabyīn al-Haqā'iq.
(والمبتدع) أى صاحب الهوى قال المرغينانى تجوز الصلاة خلف صاحب الهوى وبدعة
ولا تجوز خلف الرافضى والجهمى والقدرى والمشبه ومن يقول بخلق القرآن، حاصله إن
كان هوى لا يكفر به صاحبه يجوز مع الكرابة وإلا فلا. (تبيين الحقائق: ١/١٣٤، باب
الامامة، امدادیة).
Imdād al-Fattāh.
والمراد المبتدع الذى لا تكفره بدعته فإن كفر بها لا تصح إمامته كما قدمناه. فإذا تبين
ل ذلک لزمن إعادة ما صلاه خلفه. (امداد الفتاح: ص٣٤٣،٣٣١، بيان من تكره امامتهم).
'Umdah al-Fiqh.
No person's salāh is valid behind an imām who is a bid'atī whose bid'at
conveys one towards kufr.1
Fatāwā Rashīdīyyah.
1 'Umdah al-Fiqh, vol. 2, p. 184.
276

Salāh is not permissible behind a person who believes that Rasūlullah
sallallahu 'alayhi wa sallam has knowledge of the unseen - a quality
which is the prerogative of Allah ta'ala.1
Fatāwā Dār al-‘Ulūm.
If a person believes Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam to have
knowledge of the unseen then this belief is baseless and incorrect.
Salah should not be performed behind him and one ought to be
extremely cautious in this regard. If a person happens to perform
salāh behind him, he must repeat it.2
Fatāwā Mahmūdīyyah.
It is not permissible to appoint as an imam a person who holds kufr
beliefs. It is certainly not permissible to perform salah as his muqtadī.
Salāh behind him is definitely not permissible.3
Fatāwā ‘Uthmānī.
It is not permissible to perform salah behind a person who believes
Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam to be 'ālim al-ghayb and
omnipresent.4
Fatāwā Rahīmīyyah.
When an imam's beliefs reach the level of kufr, his imamat is not
permissible and salah behind him will not be valid. The congregation
which takes place behind this imam who has incorrect beliefs is not
considered at all in the Shari'ah. It is as if it did not take place. Thus, if
those who are on the truth form another congregation, it will not fall
under the ruling of a second congregation.5
Proofs for tashabbuh bi al-musallin
This means that if a person is compelled to perform a salah, he must
mimic the other musallīs and repeat his salah later on. Examples of
this are to be found in the Shari'ah. Observe the following:
A person who cannot find water or soil must mimic the actions of
wudū', but it is essential for him to repeat it. The same applies to a sick
person who cannot perform wudu' or tayammum.
Ad-Durr al-Mukhtār.
1 Fatāwā Rashīdīyyah, p. 337.
2 Fatāwā Dār al-'Ulūm, vol. 3, p. 170.
3 Fatāwā Mahmūdīyyah, vol. 6, p. 260.
4 Fatāwā 'Uthmānī, vol. 1, p. 427, 444.
5 Fatāwā Rahīmīyyah, vol. 4, p. 360.
277

والمحصور فاقد الماء والتراب الطهورين بأن حبس فى مكان نجس ولا يمكنه إخراج تراب
مطهر وكذا العاجز عنهما لمرض يؤخربا عنده، وقالا: يتشبه بالمصلين وجوباً فيركع ويسجد
... ثم يعيد الصلاة كالصوم وبه يفتى وإليه صح رجوعه أى الإمام كما فى الفيض. (الدر
المختار: ١/٢٥٢، سعيد).
Al-Mirqāt.
وفى شرح الشمنى والمحبوس الذى لا يجد طهوراً لا يصلى عندبما وعند أبى يوسف يصلى
بالإيماء ثم يعيد وبو رواية عن محمد تشبهاً بالمصلين قضاء لحق الوقت. (المرقاة شرح
المشكاة: ١/٣٣٤).
Al-Fiqh al-Islāmī.
حكم فاقد الطهورين: الحنفية: المفتى به عندبم ما قاله الصاحبان وبو أن فاقد الطهورين
يتشبه بالمصلين وجوباً. (الفقه الاسلامى وادلته: ١/٤٥٢، دار الفكر).
Al-Fiqh 'Alā Madhahib al-Arba'ah.
الحنفية قالوا: من فقد الطهورين الماء والصعيد الطابر ... فإنه يصلى عند دخول وقت
الصلاة صلاة صورية بأن يسجد ... بدون قراءة أو تسبيح وبذه الصلاة الصورية لا تسقط
الفرض عنه بل تبقى ذمته مشغولة.
If a person's wudū' breaks while he is in a congregational salah and it
is difficult for him to leave the congregation or he feels ashamed, then
he must perform the remainder of his salah as tashabbuh bi al-
musallīn.
Fatāwā al-Lucknowī.
الاستفسار: رجل يصلى مع قوم وأحدث، فاستحى من أن يظهر ذلك، فكتم وصلى كذلك
مع الحدث بل يحكم بكفره؟
الاستبشار: لا يكفر؛ لأن غير مستهزىء ومن ابتلى بذلك بضرورة أو لحياء، ينبغي أن لا
يقصد بذلك الصلاة، بل يقوم ولا يقرأ شيئاً، وإذا انحنى لا يريد الركوع، ولا يسبح، ولا
يفعل شيئاً من أعمال الصلاة، لئلا يقع فى أداء الصلاة مع الحدث. كذا فى خزانة الروايات.
(فتاوی اللکنوی: ص١٧١، کتاب الصلوات، دار ابن حزم).
The jurists say with regard to a woman in her menses, that if she
becomes pure in the course of the day of Ramadan, she must mimic
278

fasting persons [by abstaining from food and drink] for the rest of the
day. Similarly, if a traveller does not fast and then becomes a muqīm,
he must mimic fasting persons for the rest of the day.
Shāmī.
(قوله كالصوم) أى فى مثل الحائض إذا طهرت فى رمضان، فإنها تمسك تشبهاً بالصائم
لحرمة الشهر ثم تقضى، وكذا المسافر إذا أفطر فأقام. (شامى: ١/٢٥٣، مطلب فاقد الطهورين،
سعید).
If a person is dumb and is therefore not able to read or say the
talbiyah, he must mimic a reader, i.e. he must move his lips.
Fatāwā al-Lucknowī.
الاستفسار: الأمى والأخرس إذا لم يقدر على أداء فرض القراءة بل يجب عليه تحريك
الشفتين؟
الاستبشار: قیل یجب تحریک الشفة واللسان کتلبية الحج وقيل لا يجب. (فتاوی اللکنوی:
ص ٣٣٨، ما يتعلق بالاعذار المسقطة لاركان الصلاة، دار ابن حزم. وكذا فى الشامى: ١/٤٨٣،
قراءة فى الصلاة، سعيد. ولباب المناسك: ص ١١٣، فصل وشرط التلبية، بيروت).
Allāh ta'ālā knows best.
It is the imam's responsibility to inform the
congregation of the invalidity of a salah
Question
The imam's salah became invalid because of the flowing of blood from
his body, but he only came to know of this some time after the salah. Is
it necessary for him to inform the congregation?
Answer
If a salah is invalidated for whatever reason, it is the responsibility of
the imam to inform the congregation. If the imam is considered a just
person, it will be wajib on the congregation to repeat the salah. If not,
it will be mustahab. However, if it is not known exactly who the
muqtadīs were for that congregation or it is difficult to inform them, it
will not be necessary to inform them.
Ad-Durr al-Mukhtar.
279

وإذا ظهر حدث إمامه وكذا كل مفسد فى رأى مقتد بطلت فيلزم إعادتها لتضمنها صلاة
المؤتم صحةً وفساداً كما يلزم الإمام إخبار القوم إذا أمهم وهو محدث أو جنب أو فاقد
شرط أو ركن، وهل عليهم إعادتها، إن عدلا نعم، وإلا ندبت ... بالقدر الممكن بلسانه أو
بكتاب أو رسول على الأصح لو معينين أى معلومين وقال ح: وإن تعين بعضهم لزمه
إخباره وإلا أى وإن لم يكونوا معينين كلهم بعضهم لا يلزمه. (الدر المختار مع الشامى:
١/٥٩١،٥٩٢، سعید).
Fatāwā Rahīmīyyah.
Question: The imam led the congregation while he was in a state of
impurity. What is the ruling?
Answer: In the above case, the salah of the imam and the muqtadīs is
not valid. It is necessary to repeat the salah. It is the imam's duty to
either inform the muqtadīs individually or to make an announcement
at a time of salah by saying (for example): "Those who were present
for such and such day's fajr salah must repeat their salah." The
muqtadīs who do not receive this information will be excused.1
Imdād al-Ahkām.
Question: The imam forgetfully led a congregation in salah while he
did not have wudū'. What must he do?
Answer: It is essential for the imam to inform those whom he knew
were present for the congregation. If the imam is a just person, it will
be necessary for them to repeat the salah once they are informed. If he
is not a just person, it will be mustahab to repeat the salah [and not
essential].2
Allāh ta'ālā knows best.
Announcing the invalidity of a salah after a long
period of time
Question
A man was an imam in a masjid. A considerable period of time has
lapsed since this incident. On one or two occasions, he felt that drops
of urine most probably fell off him while he was in salah.
1 Fatāwā Rahīmīyyah, vol. 4, p. 364.
2 Imdād al-Ahkām, vol. 1, p. 525.
280