Indexed OCR Text

Takwīr, Sūrah al-Fath, Sūrah al-Mu'minūm, Sūrah al-Ambiyā', Sūrah
al-Kahf, Sūrah Yusuf, Sūrah al-Baqarah, Sūrah Āl 'Imran, Sūrah Banī
Isrā'īl, Sūrah ar-Rūm, Sūrah Yunus, Sūrah Hūd, etc. These are
established from the practices of Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa
sallam and the Sahābah radiyallahu 'anhum. Thus, different sūrahs of
the Qur'an must be read in the fajr salah. Furthermore, the jurists say
that it is mustahab to read the Tiwal Mufassal (i.e. from Sūrah al-
Hujurāt to Sūrah al-Burūj).
Nasa'ī Sharīf.
عن سعيد بن يسار أن ابن عباس رضي الله عنه أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
كان يقرأ فى ركعتى الفجر فى الأولى منهما الآية التى فى البقرة "قولوا آمنا بالله وما أنزل
الينا ... الخ" وفى الأخرى"آمنا بالله واشهد بأنا مسلمون". وعن رجل من أصحاب النبي صلى
الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه صلى صلاة الصبح فقرأ الروم ... وعن أم
بشام بنت حارثة ابن النعمان قالت: ما أخذت قّ والقرآن المجيد إلا من وراء رسول الله
صلى الله عليه وسلم كان يصلى بها فى الصبح. وعن زياد بن علاقة قال: سمعت عمى يقول:
صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح فقرأ فى إحدى الركعتين "والنخل
باسقات لها طلع نضيد". وعن عمرو بن حريث رضي الله عنه قال: سمعت النبي صلى الله
عليه وسلم يقرأ فى الفجر "إذا الشمس كورت". (نسائى شريف: ١/١٥١، قديمى).
Tirmidhī Sharīf.
روى عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قرأ فى الصبح بالواقعة. (ترمدى شريف: ١/٦٧، باب
ماجاء فى القراءة فى الصبح).
It is narrated that Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam read Sūrah al-
Wāqi'ah in the fajr salāh.
Musannaf Ibn Abī Shaybah.
عن أنس رضي الله عنه أن أبا بكر رضي الله عنه قرأ فى صلاة الصبح بالبقرة. وعن
الأحنف قال: صليت خلف عمر رضي الله عنه الغداة فقرأ بيونس وبود ونحوبما. وعن
زید بن وہب: أن عمر رضي الله عنه قرأ فى الفجر بالكهف. وعن عبد الله بن عامر بن
ربيعة قال: سمعت عمر رضي الله عنه يقرأ فى الفجر بسورة يوسف. وعن أبى عمرو
الشيبانى قال: صلى بنا عبد الله رضي الله عنه الفجر فقرأ بسورتين الآخرة منهما بنو
اسرائيل. وعن أبى بريرة رضي الله عنه قال: صليت خلف على رضي الله عنه صلاة الغداة
221

فقرأ بيونس وبود. وعن عمرو بن ميمون أن معاذ بن جبل رضي الله عنه صلى الصبح
باليمن فقرأ بالنساء. وعن عبيدة رضي الله عنه : أن كان يقرأ فى الفجر الرحمن ونحوها.
وعن توبة العنبرى: أنه سمع أبا سوار القاضى قال: صليت خلف ابن الزبير رضي الله عنه
الصبح فسمعته يقرأ "ألم تركيف فعل ربك بعاد. إرم ذات العماد". وعن الوليد بن جميع
قال: صليت خلف إبرابيم فكان يقرأ فى الصبح بـ"يسّ" وأشبابها. (مصنف ابن أبى شيبة:
٣/٢١٨، باب ما يقرأ فى صلاة الفجر، المجلس العلمى).
Proof for reading the Tiwal Mufassal in the fajr salah:
Tirmidhī Sharīf.
وروى عن عمر رضي الله عنه أنه كتب إلى أبى موسى رضي الله عنه أن اقرأ فى الصبح
بطوال المفصل. (ترمذى شريف: ١/٦٧، باب ماجاء فى القراءة فى الفجر).
'Umar radiyallāhu 'anhu wrote to Abū Mūsā instructing him to read
the Tiwal Mufassal in the fajr salah.
Musannaf Ibn Abī Shaybah:
وعن الضحاك بن عثمان قال: رأيت عمر بن عبد العزيز قرأ فى الفجر بسورتين من طوال
المفصل. (مصنف ابن أبى شيبة: ٣/٢٢٢، باب مايقرأ فى صلاة الفجر، المجلس العلمى).
Dahhāk ibn 'Uthman said: I saw 'Umar ibn 'Abd al-'Azīz reading two
sūrahs from the Tiwal Mufassal in the fajr salah.
Musannaf Ibn Abī Shaybah.
عن الحسن وغيره قال: كتب عمر رضي الله عنه إلى أبى موسى رضي الله عنه أن اقرأ فى
المغرب بقصار المفصل وفى العشاء بوسط المفصل وفى الصبح بطوال المفصل. (مصنف
عبد الرزاق: ٢/١٠٤، باب ما يقرأ فى الصلاة).
Hasan and others narrate that 'Umar radiyallahu 'anhu wrote to Abū
Mūsā instructing him to read from the Qisar al-Mufassal in the
maghrib salah, the Wisat al-Mufassal in the 'isha salah, and the Tiwal
al-Mufassal in the fajr salāh.
وللمزيد أنظر: بدايه: ١/١٢٠، فصل فى القراءة. وبدائع الصنائع: ١/٢٠٥، بيان مقدار المستحب
من القراءة، سعيد. والفتاوى الهندية: ١/٧٧، الفصل الرابع فى القراءة.
Allāh ta'ālā knows best.
222

Reading Fa'idha faraghta fansab wa ilā rabbika
farghab after Sūrah al-Fatihah
Question
After Sūrah al-Fatihah, a person only read "Fa'idhā faraghta fansab wa
ilā rabbika farghab" in his salāh. Is this salah valid?
Answer
After Sūrah al-Fatihah, the minimum recitation through which the
wajib amount is fulfilled is three short verses or one long verse. If a
person reads less than three verses, he must read a minimum of 30
letters. In the above question the person read only two verses which
total 26 letters. The wajib amount is thus not fulfilled and the salah
will have to be repeated.
Imdād al-Fattāh.
ويجب ضم سورة قصيرة أو ثلاث آيات قصار لقولها "لاصلاة لمن لم يقرأ بالحمد وسورة فى
فريضة أو غيرها." (أخرجه الترمذى فى أبواب الصلاة، باب ما جاء فى تحريم الصلاة
وتحليلها: ٣/٣/٢٣٨). (امداد الفتاح مع الحاشية: ص ٢٧٥، فصل فى واجبات الصلاة. وكذا
فى حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح: ص ٢٤٨، فصل فى بيان واجبات الصلاة، وكذا فى
الفتاوى الهندية: ١/٧١، الفصل الثانى فى واجبات الصلاة).
Ad-Durr al-Mukhtar.
وضم أقصر سورة كالكوثر أو ما قام مقامها وبو ثلاث آيات قصار نحو:"ثم نظر ثم عبس
وبسر ثم أدبر واستكبر" وكذا لو كانت الآية أو الآيتان تعدل ثلاثاً قصاراً ذكره الحلبى. وفى
الشامى: (قوله تعدل ثلاثاً قصاراً) أى مثل ثم نظر ... وبى ثلاثون حرفاً فلو قرأ آية طويلة
قدر ثلاثين حرفاً يكون قد أتى بقدر ثلاث آيات. (الدر المختار مع الشامى: ١/٤٥٨).
Fatāwā Mahmūdīyyah.
Whether the person reads one surah or three short verses, the
ثم نظر ثم عبس :combined three verses must have 30 letters. For example
Or he may read one long verse ... if he reads an .وبسر ثم أدبر واستكبر
amount which totals 30 letters, it will suffice.1
1 Fatāwā Mahmūdīyyah, vol. 7, p. 30. Also refer to Fatāwā Rahīmīyyah, vol. 4,
p. 310 and Fatāwā Haqqānīyyah, vol. 3, p. 172.
223

Allāh ta'ālā knows best.
Reciting in the Persian language
Question
Will the salah of a person be valid if he recites a certain amount in the
Persian language?
Answer
If together with the Persian he reads so much of the Qur'an in Arabic
by which the salah is valid then his salah will not be invalidated.
However, Qādī Khan and others state that Imam Muhammad
rahimahullah and Imām Abū Yusuf rahimahullah are of the view that
the salah will be invalidated. Ibn Humam rahimahullah reconciles both
views by saying that if the person reads verses which contain a story,
an order or a prohibition then the salah will be invalidated. And if he
reads verses which contain Allah's remembrance and glorification
then the salah will not be invalidated.
Shāmī.
اختار بذا التفصيل فى الفتح توفيقاً بين القولين وبما ما قاله فى الهداية من أنه لا خلاف
فى عدم الفساد إذا قرأ معر بالعربية ما تجوز به الصلاة، وما قاله النجم النسفى وقاضى
خان من أنها تفسد عندبما فقال فى الفتح: والوجه إذا كان المقروء من مكان القصص
والأمر والنهى أن تفسد بمجرد قراءته لأنه حينئذٍ متكلم بكلام غير القرآن، بخلاف ما
إذا كان ذكراً أو تنزيهاً فإنها تفسد إذا اقتصر على ذلك بسبب إخلاء الصلاة عن القراءة.
وتبعه فى البحر وقواه فى النهر فلذا جزم به الشارح. (شامی: ١/٤٨٥، سعيد).
Imdād al-Fattāh.
وتأويل ماروى عن علمائنا أن تفسد صلاته إذا قرأ بذا، أو لم يقرأ شيئاً، مما فى مصحف
العامة، ولو قرأ على طريق التفسير تفسد بالإجماع، لأنه غير مقطوع به، ولا يمكن
رعايته، كذا فى الدراية عن المبسوط وغيره، قلت: ولعله فيما إذا اقتصر عليه، أما لو قرأ
معر قدر المفروض صحت إذا لم يكن فيما قاله من التفسير ما يقتضى الفساد من
الألفاظ. انتهى. (امداد الفتاح: ص٣١٢، فصل فى كيفية ترتيب افعال الصلاة. وكذا فى
الفتاوى الهندية: ١/٦٩، الباب الرابع فى صفة الصلاة).
Allāh ta'ālā knows best.
224

Changing the words in Surah al-'Asr in salah
Question
Instead of reading ◌ّإِلَّ الَّذِيْنَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالحَق in surah al-
'Asr, the imam read : ◌ٍفَلَهُمْ أَجْرُ غَيْرُ مَمْنُوْن .What is the status of the salah?
What should the muqtadis do in such a case, should they correct him
or remain silent?
Answer
Bearing in mind that the meaning of the verse is still correct, the salah
will be valid. However, it is better for the muqtadīs to correct the
imam so that the Qur'an recitation is corrected. This is supported from
a Hadith. On one occasion Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam
forgot one verse in the salah. After the salah he said to Hadrat Ubayy
ibn Ka'b radiyallahu 'anhư. "Why did you not remind me?" This shows
that it is better to correct the imam.
Abū Dāwūd Sharīf.
عن يحي الكابلى عن المسور بن يزيد المالكى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يحيى
وربما قال: شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ فى الصلاة فترك شيئاً لم يقرأه فقال
له رجل: يا رسول الله تركت آية كذا وكذا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بلا
أذكرتنيها، وفى رواية له عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
صلى صلاة فقرأ فيها فلبس عليه فلما انصرف قال لأبى أصليت معنا؟ قال: نعم، قال: فما
منعک. (ابو داؤد شريف: ١/١٣١، باب الفتح على الامام فى الصلاة، سعيد).
... Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam left out something in the
recitation in the salah. A man said to him: "O Rasūlullah! You left out
such and such verse." Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam said:
"Why did you not remind me?" ... 'Abdullah ibn 'Umar radiyallahu
'anhu narrates that Rasulullah sallallahu 'alayhi wa sallam performed
salah and got confused in the recitation. When he completed the salah,
he turned to Ubayy and asked: "Did you perform the salah with us?"
He replied: "Yes." Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam said: "So what
stopped you [from correcting us]?"
Ad-Durr al-Mukhtar.
بخلاف فتح على إمامه فإنه لا يفسد مطلقاً لفاتح وآخذ بكل حال ... وفى الشامية: قوله
بكل حال: سواء قرأ الإمام قدر ما تجوز به الصلاة أم لا، انتقل إلى آية أخرى أم لا،
225

تكرر الفتح أم لا، بو الأصح، نهر. (الدر المختار مع رد المحتار: ١/٦٢٢، سعيد وفى الفتاوى
الهندية: ١/٩٩ الباب السابع فيمايفسد الصلاة وما يكره فيها).
Hāshiyah at-Tahtāwī.
وضع حرف موضع حرف آخر فإن كانت الكلمة لا تخرج عن لفظ القرآن ولم يتغير به
المعنى المراد لا تفسد. (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح: ص٣٤٠، تكميل فى زلة
القارى، قديمى. وكذا فى شرح منية المصلى: ص ٤٧٦، فصل فى بيان احكام زلة القارى،
سهيل اكيدمى. وكذا فى الفتاوى الهندية: ١/٨٠، الفصل الخامس فى زلة القارى).
Allāh ta'ālā knows best.
Reading the words La kabir instead of Innal insana
li rabbihi lakanūd in salah
Question
. إِنَّ الْإِنْسَانَ لِرَبّهِ لَكَنُوْد instead of reading إِنَّ الْإِنْسَانَ لِرَبّهِ لَكَبِيرٌ An imam read
Is the salah valid?
Answer
In the above case the salah is valid and correct because the word
kanūd means disobedient, and the meaning of pride is found in the
word kabir and this [pride] is also a type of disobedience.
Al-Fatāwā al-Hindīyyah.
ومنها ذكر كلمة مكان كلمة على وجه البدل إن كانت الكلمة التى قرأبا مكان كلمة يقرب
معنابا وبى فى القرآن لا تفسد صلاته نحو إن قرأ مكان العليم الحكيم وان لم تكن تلك
الكلمة فى القرآن لكن يقرب معنابا عن أبى حنيفة ومحمد لا تفسد. (الفتاوى الهندية:
١/٨٠، الفصل الخامس فى زلة القارى).
Hāshiyah at-Tahtāwī.
وضع حرف موضع حرف آخر فإن كانت الكلمة لا تخرج عن لفظ القرآن ولم يتغير به
المعنى المراد لا تفسد. (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح: ص٣٤٠، تكميل فى زلة
القارى، قديمى. وكذا فى شرح منية المصلى: ص ٤٧٦، فصل فى بيان احكام زلة القارى،
سهيل اكيثمى. وكذا فى الفتاوى الهندية: ١/٨٠، الفصل الخامس فى زلة القارى).
Allāh ta'ālā knows best.
226

Repeating a sūrah in a fard or nafl salah
Question
What is the ruling if a person repeats a sūrah in a fard or nafl salah?
Answer
It is makrūh to unnecessarily repeat a sūrah in a fard salāh, but
nothing wrong in doing this in a nafl salah.
Imdād al-Fattāh.
ويكره تكرار السورة فى ركعة واحدة من الفرض ذكره قاضى خان، وكذا تكراربا فى
ركعتين من الفرض إذا كان لغير ضرورة بأن كان يقدر على قراءة سورة أخرى، أما اذا لم
يقدر فلا يكره لوجوب ضم سورة إلى الفاتحة فى الثانية أيضاً وبذا إذا وقع عن قصد أما إذا
كان لا عن قصد كما إذا قرأ "قل أعوذ برّب النّاس" فى الأولى فإنه لا يكره أن يكرربا فى
الثانية، ... ولا يكره تكرار السورة فى ركعة أو فى ركعتين من النفل، لأن باب التطوع
أوسع وقد ورد "أنه صلى الله عليه وسلم قام إلى الصباح بآية واحدة يكرربا فى تهجده".
(أخرجه ابن ماجه فى كتاب إقامة الصلاة: باب ما جاء فى القراءة فى صلاة الليل من
حدیث سيدنا أبى ذر رضي الله عنه قال: قام النبى صلى الله عليه وسلم بآية حتى أصبح
يردديا، والآية: "إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم". ورواه
النسائی فی الافتتاح، باب ترديد الآية (١٠٠٩).
فدل على جواز التكرار فى التطوع كذا فى شرح المنية وقد ثبت عن جماعة من السلف أنهم
كانوا يحيون ليلتهم بآية العذاب، أو آية الرحمة، أو آية الرجاء، أو آية الخوف. وإن كان ذلك
فى الفرائض فهو مكروه إن لم ينقل عن أحد من السلف أن فعل مثل ذلك كذا فى
التجنيس والمزيد. (امداد الفتاح مع الحاشية: ص ٣٨١، فصل فيما يكره فى الصلاة. وكذا
فى الدر المختار مع الشامى: ١/٥٤٦، سعيد. وحاشية الطحطاوى على الدر المختار: ١/٢٣٨).
Fatāwā Haqqānīyyah.
It is permissible to repeat a sūrah in optional salāhs but not good to do
it. It is makrūh tanzīhī to repeat a sūrah in a fard salah, but this does
not invalidate the salah in any way.1
Allāh ta'ālā knows best.
1 Fatāwā Haqqānīyyah, vol. 3, p. 166.
227

Recitation in the last two rak ats of a fard salah
Question
Recitation of the Qur'an in the latter two rak'ats of a fard salah is fard
or wajib? Some people are having differing views in this regard.
Answer
Recitation in the latter two rak'ats of a fard salah is neither fard nor
wajib. Rather, it is Sunnah and mustahab to read only Sūrah al-
Fatihah. Some people of the other madhahib assume that Hanafis do
not recite Surah al-Fatihah in the latter two rak'ats. This is incorrect.
The Hanafis always read it, but consider it Sunnah and mustahab, and
not fard or wajib.
Al-Hidāyah.
ويقرأ فى الركعتين الأخيرين بفاتحة الكتاب وحدها لحديث أبى قتادة رضي الله عنه أن النبي
صلى الله عليه وسلم قرأ فى الأخيرين بفاتحة الكتاب، وهذا بيان الأفضل هو الصحيح لأن
القراءة فرض الركعتين. (هدايه: ١/١١١، باب صفة الصلاة).
Hāshiyah at-Tahtāwī.
وتسن قراءة الفاتحة فيما بعد الأوليين يشمل الثلاثى والرباعى قوله الصحيح هو ظاهر
الرواية كما فى الحلبى ... ولذا قال القهستانى: ولعل المذكور بيان السنة أو الأدب وإلا
فالفرض على رواية الأصول مطلق القيام كما مر. (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح:
٢٧٠ فصل فى بيان سننها، قديمى. وللمزيد أنظر: شرح البناية على الهداية للعلامة العينى:
١/٦٧٦، صفة الصلاة، فيصل آباد. وبدائع الصنائع: ١/٢٩٥، بيروت. واحسن الفتاوى: ٣/٧١).
Allāh ta'ālā knows best.
Reciting the Qur'an without sequence in salah
Question
A person read Sūrah al-Falaq in the first rak'at and forgetfully started
reading Sūrah al-Ikhlas in the second rak'at. Should he complete it or
should he stop and start reading Sūrah an-Nās?
Answer
He must complete Surah al-Ikhlas in the second rak'at because it is
makrūh to abandon a sūrah after having started it. Furthermore, if a
person forgetfully recites without following the sequence of the
228

Qur'an then there is no harm in it. Yes, it is makruh if he does not
follow the sequence intentionally.
Ad-Durr al-Mukhtar.
ويكره الفصل بسورة قصيرة وأن يقرأ منكوساً إلا إذا ختم فيقرأ من البقرة، وفى القنية:
قرأ فى الأولى الكافرون وفى الثانية ألم تر أوتبت ثم ذكر يتم ... وفى الشامية: أفاد أن
التنكيس أو الفصل بالقصيرة إنما يكره إذا كان عن قصد فلو سهواً فلا كما فى شرح
المنية، وإذا انتفت الكرابة فإعراضه عن التى شرع فيها لا ينبغى، وفى الخلاصة: افتتح سورة
وقصده سورة أخرى فلما قرأ آية أو آيتين أراد أن يترك تلك السورة ويفتتح التى أرادبا
يكره، وفى الفتح: ولو كان المقروء حرفاً واحداً. (الدر المختار مع الشامى: ١/٥٤٦، سعيد.
وكذا فى الفتاوى الهندية: ١/٨٩، الفصل الرابع فى القراءة).
Imdād al-Fattāh.
وكذا لا يكره لو أراد أن يقرأ غير التى قرأبا فى الأولى فافتتحها فلما قرأ منها آية أو آيتين
تذكر فأراد أن يتركها ويفتح السورة التى أرادبا يكره ذلك لقوله صلى الله عليه وسلم "إذا
افتتحت سورة فاقرأبا على نحوبا" كذا فى التجنيس والمزيد، ووجه الكرابة عدم
وروده ... ويكره قراءة سورة فوق التى قرأبا لما فيه من قلب التلاوة، وقال عبد الله بن
مسعود رضي الله عنه "من قرأ القرآن منكوساً فهو منكوس". كذا فى التجنيس. (امداد
الفتاح: ص٣٨١، فصل فيما يكره فى الصلاة).
'Umdah al-Fiqh.
It is makrūh to abstain from following the sequence of the Qur'an. For
example, a person reads Sūrah al-Ikhlas in the first rak'at and then
reads Sūrah al-Lahab in the next rak'at or in the same rak'at. This is
irrespective of whether he is reading in salah or out of salah. The
reason is that following the sequence of the Qur'an in recitation is
from among the obligations of recitation. However, if the person does
it forgetfully it is not makrūh.1
Allāh ta'ālā knows best.
1 'Umdah al-Fiqh, vol. 2, p. 119.
229

Repeating a verse in salah
Question
What is the ruling if a person repeats a verse of Sūrah al-Fatihah
several times? Also, what is the ruling for repeating verses of other
sūrahs?
Answer
There is no harm in repeating a verse of Sūrah al-Fatihah or any other
sūrah in an optional salāh, but makrūh in the fard salāhs if done
unnecessarily.
Imdād al-Fattāh.
ولا يكره تكرار السورة فى ركعة أو فى ركعتين من النفل، لأن باب التطوع أوسع وقد ورد
أنه صلى الله عليه وسلم قام إلى الصباح بآية واحدة يكرربا فى تهجده. (أخرجه ابن ماجه
فى كتاب اقامة الصلاة، باب: ما جاء فى القراءة فى صلاة الليل من حديث سيدنا ابى ذر
رضي الله عنه قال: قام النبي صلى الله عليه وسلم بآية حتى اصبح يرددبا، والآية: "ان
تعذبهم فانهم عبادک وان تغفر لهم فانک انت العزيزالحكيم." ورواه النسائى فى الافتتاح،
باب ترديد الآية (١٠٠٩) فدل على جواز التكرار فى التطوع كذا فى شرح المنية وقد ثبت عن
جماعة من السلف أنهم كانوا يحيون ليلتهم بآية العذاب، أو آية الرحمة، أو آية الرجائ، أو
آية الخوف. وإن كان ذلك فى الفرائض فهو مكروه إن لم ينقل عن أحد من السلف أنه فعل
مثل ذلك كذا فى التجنيس والمزيد. (امداد الفتاح مع الحاشية: ص ٣٨١، فصل فيما يكره
فى الصلاة. وكذا فى مراقى الفلاح ص ١٢٨، فصل فى المكروبات، مكة المكرمة).
Al-Fatāwā al-Hindīyyah.
وإذا كررآية واحدة مراراً فإن كان فى التطوع الذى يصلى وحده فذلك غير مكروه وإن كان
فى الصلاة المفروضة فهو مكروه فى حالة الاختيار وأما فى حالة العذر والنسيان فلا بأس
بكذا فى المحيط. (الفتاوى الهندية: ١/١٠٧، الفصل الثانى فيما يكره فى الصلاة).
Fatāwā Mahmūdīyyah.
Repeating one surah or one verse in the same rak'at: The salah is valid
but it is makrūh to do this intentionally in a fard salah. It is not
makrūh in an optional salāh.1
1 Fatāwā Mahmūdīyyah, vol. 7, p. 95.
230

Allāh ta'ālā knows best.
The extent of the gap between two sūrahs
Question
How many surahs may be left out between reading one sūrah and the
next?
Answer
It is makruh to intentionally leave out one short sūrah between two
sūrahs. If it is done forgetfully it is not makrūh. Also, if the in-between
sūrah is so long that by reading it the recitation of the second rak'at
will become longer than the first, then there is no harm in leaving it
out. Similarly, it is not makrūh to leave out two short sūrahs in-
between.
Imdād al-Fattāh.
ويكره فصله بسورة بين سورتين قرأبما فى ركعتين وقال بعضهم: إن كانت السورة طويلة
لا يكره كما لو كان بينهما سورتان قصيرتان وذلك لما فيه من شبهة التفضيل والهجر.
(امداد الفتاح: ص٣٨٢، فصل فيما يكره فى الصلاة، دار احياء التراث).
Shāmī.
(قوله ويكره الفصل بسورة قصيرة) أما بسورة طويلة بحيث يلزم من إطالة الركعة الثانية
إطالة كثيرة فلا يكره شرح المنية كما إذا كانت سورتان قصيرتان. (شامی: ١/٥٤٦، فصل فى
القراءة، سعيد. وكذا فى الطحطاوى على مراقى الفلاح ص ٣٥٢، فصل فى مكروبات الصلاة،
قديمى. وكذا فى الفتاوى الهندية ١/٧٨، الفصل الرابع فى القراءة).
Allāh ta'ālā knows best.
ووجدك ضالا فهدی in place of فاغنى Reading
Question
An imam read وَوَجَدَكَ ضَالَّا فَاغْنى instead of وَوَجَدَكَ ضَالًا فَهَدى .What is the
status of the salah?
Answer
In this case, the meaning is not corrupted so the salah is valid and
correct. The meaning of fa aghna is that Allah ta'ālā conferred you
231

with guidance and made you independent. Thus, the meaning has not
been spoilt in any way.
Al-Fatāwā al-Hindīyyah.
ومنها ذكر كلمة مكان كلمة على وجه البدل إن كانت الكلمة التى قرأبا مكان كلمة يقرب
معنابا وبى فى القرآن لا تفسد صلاته نحو إن قرأ مكان العليم الحكيم وان لم تكن تلك
الكلمة فى القرآن لكن يقرب معنابا عن أبى حنيفة ومحمد لا تفسد. (الفتاوى الهندية:
١/٨٠، الفصل الخامس فى زلة القارى).
Hāshiyah at-Tahtāwī.
وضع حرف موضع حرف آخر فإن كانت الكلمة لا تخرج عن لفظ القرآن ولم يتغير به
المعنى المراد لا تفسد كما قرأ ... والأرض وما دحاها مكان طحاها. (حاشية الطحطاوى على
مراقى الفلاح: ص٣٤٠، تكميل فى زلة القارى، قديمى. وكذا فى شرح منية المصلى: ص ٤٧٦،
فصل فى بيان احكام زلة القارى، سهيل اكيدمى. وكذا فى الفتاوى الهندية: ١/٨٠، الفصل
الخامس فى زلة القارى).
Allāh ta'ālā knows best.
أجرا عظيما instead of عذابا مهينا Reading
Question
In the second rak'at of the fajr salah, a hafiz sahib read verse 57 of
Surah al-Ahzab. However, he read عَذَابًا مُّهِيْنًا instead of أَجْرًا عَظِيْمًا .Is the
salāh invalid?
Answer
The jurists clearly state that a major mistake invalidates salah. For
example, the people of Paradise are turned into the inmates of Hell or
vice versa. In such a case the salah will become invalid. In the above
case, a major mistake has been committed so the salah has become
invalid.
Sharh Munyatul Musallī.
ولو قرأ "إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك أصحاب الجحيم" أو "أولئك بم شر
البرية" أو قرأ "والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب الجنة بم فيها خالدون" وما
أشبه ذلك مما فيه تغيير حكم الله تعالى على أحد الفريقين بضده ... ووصل قال: عامة
232

المشايخ: تفسد صلاته لأنه أخبر بخلاف ما أخبر الله تعالى به ولو اعتقده يكون كفراً.
(شرح منیة المصلی: ص٤٨٧ فصل فی بیان احکام زلة القارى، سهیل اکیثم)ی
Al-Fatāwā al-Hindīyyah.
وإن تغير المعنى نحو أن يقرأ "إن الأبرار لفى جحيم وإن الفجار لفي نعيم" فأكثر المشايخ على
أنها تفسد وبو الصحيح بكذا فى الظهيرية. (الفتاوى الهندية: ١/٨٠، الفصل الخامس فى زلة
القارى. وكذا فى الشامى: ١/٦٣١، مسائل زلة القارى، سعيد).
Also refer to Imdad al-Fatawa, vol. 1, p. 293.
Allāh ta'ālā knows best.
When the letter dawd is pronounced similar to a
zāw or dal
The letter dawd is not strongly connected to the letter dal, it
resembles the letter zaw in most of its qualities. At the same time, it
has its own identity. The one who pronounces it purely as a zaw and
the one who pronounces it purely as a dal are both guilty of changing a
letter. As for the one who tries to pronounce the dawd but the sound
which emanates from him is a dal or similar to a zaw, then the salah of
these latter two will be valid. The one who pronounces it closer to zaw
is closer to the more correct pronunciation.
It is wrong to pronounce it purely like a dal. When it comes to the
original reality of dawd, it is closer in resemblance to zawthan to dal.
The place from which dawd emanates:
الضاد من أصل حافة اللسان وما يليها من الأضراس
Dāwd emanates from the entire edge of the tongue, and the right or
left side of the jaw.
Zaw emanates from the tip of the two front upper teeth and the tip of
the tongue.
Dal emanates from the tip of the tongue and the roots of the two front
upper teeth.
The qualities of these three letters:
The books of tajwid state the following with regard to the qualities of
dāwd.
233

الرخاوة والجهر والاستعلاء والإطباق والتفخيم والاستطالة والإصمات من صفات الضاد
المعجمة والتفشى عند البعض أيضاً كذا فى جهد المقل.
Some books of tajwid include the quality of sukūn among the qualities
of dāwd.
'Allamah Muhammad Mar'ashī writes with regard to the qualities of
the letter zaw.
الإصمات والجهر والرخاوة والاستعلاء والإطباق والتفخيم من صفات الظا المعجمة ، كذا
فى جهد المقل وشرحه وفى منهاج النشر السكون أيضاً.
The same book describes the qualities of dal as follows:
القلقلة والشدة والإصمات والانفتاح والتوفيق والاستفال من صفات الدال المهملة.
'Allāmah Muhammad ibn Muhammad Jazarī rahimahullāh writes:
والناس يتفاوتون فى النطق بالضاد فمنهم من يجعله ظاء لأن الضاد يشارك الظاء فى
صفاتها كلها ويزيد على الظاء بالاستطالة ولولا الاستطالة واختلاف المخرجين لكانت ظاء
وهم أكثر الشاميين وبعض أهل الشرق.
The famous and well-known historian, Ibn Khalikan, writes in his book
under the biography of Ibn al-'Arabi al-Lughawi (the linguist):
وكان (أى ابن العربى) يقول جائز فى كلام العرب أن يعاقبوا بين الضاد والظاء فلا يخطئ
من یجعل هذه فى موضع هذه وینشد.
إلى الله أشكومن خليل أوده - ثلاث خلال كلها لى غائض
بالضاد ويقول هكذا سمعته من فصحاء العرب.
Fatāwā Qādī Khan states:
لو قرأ الضالين بالظاء أو الذال لا تفسد صلاته ولو قرأ بالدال تفسد صلاته.
Summary
The letters dawd and zaw share eight qualities, while there is no
semblance between dawd and dal. In fact, the two are dissimilar.
Ponder over the following:
ض
1
234

شدة
رخاوة
قلقلة
ساكنة
منفخة
مطبقة
مستفلة
مستعلية
ترقيق
تفخیم
آني
مستطيلة
عدم تفشي
تفشي
Furthermore, it is proven from the speech of the Arabs, the scholars of
tajwid and the fatawa of the jurists that the letter dawd resembles the
letter zawin its sound.1
Refer to the following for additional details:
Raf at-Tadawd 'An Ahkam ad-Dawd of Hadrat Muftī Muhammad Shafi
rahimahullāh, Imdād al-Fatāwā, vol. 1, pp. 237-244; Fatāwā Farīdīyyah,
vol. 2, pp. 448-452.
Allāh ta'ālā knows best.
Stopping the recitation after reading the Qur'an in a
manner which invalidates salah
Question
A person read the following verse of Surah al-Balad.
وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ وَتَوَاصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ
After reading the above verse, he stopped, and then read:
أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْمَشْئَمَةِ
Is the salah invalid?
1 Abridged from Fatāwā Thanā'īyyah, vol. 2, p. 10 of Maulānā Abū al-Wafā'
Thanā'ullāh Amritsarī (ghayr muqallid), Islamic Publishing, Lahore.
235

Answer
Outwardly the meaning of the verse has changed and the salah ought
to be invalid. However, the jurists provide some details in this regard.
They say that if a person stops completely in-between - i.e. his breath
breaks and he stops reading - and then he reads another verse, the
salah will not be invalidated. Thus, in the above case also the salah is
not invalidated.
Sharh Munyatul Musallī.
ولو قرأ: "إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات" ووقف وقرأ بعد الوقف التام "أولئك أصحاب
الجحيم"أولئك هم شرالبرية" أو قرأ" والذين كفروا وكذّبوا بآياتنا أولئك أصحاب الجنة
هم فيها خالدون" وما أشبه ذلك مما فيه تغيير حكم الله على أحد الفريقين بضده لا تفسد
الصيرورة الكلام الثانى مبتدأ به غير متصل بالأول فلم يتعين الحكم بالضد. (شرح منية
المصلى: ٤٨٧، فصل فى بيان احكام زلة القارى، سهيل اكيدمى لابور).
Fath al-Qadir.
ولو بنى بعض آية على أخرى إن لم يغير نحو "إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم جزاء
الحسنى مكان "كانت لهم جنات الفردوس نزلا" لا تفسد، وإن غير فإن وقف وقفاً تاماً
بينها فكذلك لو كان قرأ "إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات" ووقف ثم قال: "أولئك هم شر
البرية" وإن وصل تفسد عند عامة المشايخ وهو الصحيح، وحينئذ هذا مقيد لما ذكر فى
بعض المواضع من أنه إذا شهد بالجنة لمن شهد الله لم بالنار أو بالقلب تفسد، والله سبحانه
وتعالى أعلم. (فتح القدير: ١/٣٢٤، فصل فى القراءة، دار الفكر).
Shāmī.
(قوله كما لو بدل الخ) هذا على أربعة أوجه، لأن الكلمة التى أتى بها، إما إن تغير المعنى أو
لا، وعلى كل فإما أن تكون فى القرآن أو لا، فإن غيرت أفسدت لكن اتفاقاً فى نحو فلعنة
الله على الموحدين وعلى الصحيح فى مثال الشارح لوجوده فى القرآن، وقيد الفساد فى الفتح
وغيره بما إذا لم يقف وقفاً تاماً، أما لو وقف ثم قال: لفى جنات فلا تفسد. (شامى: ١/٦٣٤،
مسائل زلة القارى، سعيد).
Allāh ta'ālā knows best.
236

The status of the salah upon correcting one's self
immediately after an error
Question
A person made a mistake in his recitation in salah, but he corrected
himself immediately thereafter. Is the salah valid?
Answer
If a person commits an error in recitation and corrects himself, the
salāh will be valid.
Hāshiyah at-Tahtāwī.
وفى المضمرات: قرأ فى الصلاة بخطأ فاحش ثم أعاد وقرأ صحيحاً فصلاته جائزة. (حاشية
الطحطاوى على الدر المختار: ١/٢٦٧، باب ما يفسد الصلاة).
Al-Fatāwā al-Hindīyyah.
ذكر فى الفوائد: لو قرأ فى الصلاة بخطأ فاحش ثم رجع وقرأ صحيحاً قال: عندى صلاته
جائزة. (الفتاوى الهندية: ١/٨٢، فى زلة القارى).
Also refer to:
Imdād al-Fatāwā, vol. 1, p. 168; Imdād al-Muftīyīn, vol. 2, p. 357; Fatāwā
Haqqānīyyah, vol. 3, p. 177; Fatāwā Rahīmīyyah, vol. 4, p. 309.
Allāh ta'ālā knows best.
A major error was committed in the first rak at and
corrected in the second rak'at
Question
An imām committed a major mistake in the first rak'at. A muqtadī
corrected him in the second rak'at and the imam accepted the
correction and corrected the mistake. Is the salah valid? What if he
corrects himself in the third or fourth rak'at?
Answer
When a major mistake is corrected, the salah becomes correct and is in
order even if the correction is made in the second, third or fourth
rak'at. This is because the entire salah is like a single assembly. If a
person does not recite in the first rak'at, he can do it in the third.
Similarly, if he leaves out a wajib in the first rak'at, the sajdah sahw is
made right at the end. Furthermore, if a person forgets a sajdah in
237

salah, he can cover up for it in the last rak'at. Therefore, the correction
of Qur'an recitation can be done in other rak'ats as well.
Hāshiyah at-Tahtāwī.
وفى المضمرات: قرأ فى الصلاة بخطأ فاحش ثم أعاد وقرأ صحيحاً فصلاته جائزة. (حاشية
الطحطاوى على الدر المختار: ١/٢٦٧، باب ما يفسد الصلاة).
Al-Fatāwā al-Hindīyyah:
ذكر فى الفوائد: لو قرأ فى الصلاة بخطأ فاحش ثم رجع وقرأ صحيحاً قال: عندى صلاته
جائزة. (الفتاوى الهندية: ٨٢/١، فى زلة القارى).
Imdād al-Fattāh.
روى أن عمر رضي الله عنه ترك القراءة فى ركعة من المغرب فقضايا فى الثالثة. (امداد
الفتاح: ص ٢٧٦، فصل فى واجبات الصلاة).
Ad-Durr al-Mukhtar.
ولو تذكر فى ركوعه أو سجوده أن ترك سجدة صلبية أو تلاوية فسجديا أعاديما
ندباً ... وفى الشامية: (قوله فسجدبا) أفاد أن سجودبا عقب التذكر غير واجب لما فى البحر
عن الفتح: لم أن يقضى السجدة المتروكة عقب التذكر، ولم أن يؤخربا إلى آخر الصلاة
فيقضيها بناک. (الدر المختار مع الشامى: ١/٦١٢، باب الاستخلاف).
Fatāwā Qādī Khān.
المصلى إذا نسى سجدة التلاوة فى موضعها ثم ذكريا فى الركوع أو فى السجود أو فى القعود
فإنه يخر لها ساجداً ثم يعود إلى ما كان فيه فيعيده استحساناً وإن لم يعد جازت صلاته وإن
أخربا إلى آخر صلاته أجزأه لأن الصلاة واحدة. (فتاوى قاضيخان على بامش الهندية:
١/١٢٧، فصل فيما يوجب السهو وما لا يوجب السهو).
Allāh ta'ālā knows best.
238

رب ابن لي عندكَ بيتًا في instead of رب ابن لي عندكِ بيتاً في الجنة Reading
الجنة
Question
رب ابن لي عندكَ بيتًا في instead of رب ابن لي عندك بيتاً في الجنة A person reads
?Is the salah valid . الجنة
Answer
There is difference of opinion between the former and latter scholars
on this issue. The early scholars are of the view that the salah is
invalidated while the latter are of the view that it is not. Qādī Khan
rahimahullah said that there is leeway in the view of the latter
scholars while there is caution in practising on the view of the early
scholars. It is especially better to practise on caution in acts of
worship. Therefore, in the above case it will be better to repeat the
salāh.
Shāmī.
والقاعدة عند المتقدمين أن ما غير المعنى تغيراً يكون اعتقاده كفراً يفسد فى جميع
ذلك ... واما المتأخرون كابن مقاتل وابن سلام ... فاتفقوا على أن الخطأ فى الإعراب لا
يفسد مطلقاً ولو اعتقاده كفراً لأن أكثر الناس لا يميزون بين وجوه الإعراب، قال
قاضيخان: وما قالم المتأخرون أوسع وما قاله المتقدمون أحوط. (شامى: ١/٦٣١، فى زلة
القارى، سعيد. وكذا فى شرح منية المصلى: ص ٤٧٦، فى بيان احكام زلة القارى، سهيل.
والفتاوى الهندية: ١/٨١، الفصل الخامس فى زلة القارى. وفتاوى قاضيخان على بامش
الهندية: ١/١٤٠، فصل فى قراءة القرآن خطأ).
Allāh ta'ālā knows best.
يدخل من يشاء في رحمته instead of يدخل من يشاء في رحمتي Reading
Question
يَدْخُلُ مَنْ يَّشَاءُ فِيْ رَحْمَتيْ While reading Surah ad-Dahr, a person reads
instead of ◌ِيَدْخُلُ مَنْ يَشَاءُ فِيْ رَحْمَتِه .What is the status of his salah?
239

Answer
The salah will be valid. There is a well-known rule of the science of
balaghah (rhetoric) called iltifat. In other words, the third person [he,
she] is followed by the second person [you] or first person [I] or vice
versa. In the word yudkhilu (He admits), Allah ta'ālā is referred to in
the third person, while in the word rahmatī in the first person. This is
similar to al-hamdu lillāhi rabbil 'ālamîn where Allah is referred to in
the third person while in iyyaka na'budu in the second person [as the
addressee].
Observe an explanation of this rule in Tafsir Baydāwī.
من عادة العرب التفنن فى الكلام والعدول من أسلوب إلى آخر تطريةً لم وتنشيطاً للسامع،
فيعدل من الخطاب إلى الغيبة، ومن الغيبة إلى التكلم وبالعكس، كقوله تعالى: "حتى إذا
كنتم فى الفلك وجرين بهم" وقوله تعالى: "والله الذى أرسل الرياح فتثير سحاباً فسقناه"
وقول امرء القيس:
تطاول لیلک بالإثمد - ونام الخلی ولم ترقد
وبات وباتت لم ليلة - كليلة ذى العائر الأرمد
وذلك من نبأ جاءنى - وخبرته عن أبى الاسود
(تفسير البيضاوى ١/٧ تحت الآية: ایاک نعبد واياك نستعين).
Allāh ta'ālā knows best.
لا يسمعون فيها لغوا ولا instead of لا يسمعون فيها لغوا الا كذابا Reading
كذابا
Question
لَا يَسْمَعُوْنَ فِيْهَا لَغْوًا وَلَا instead of لَا يَسْمَعُوْنَ فِيْهَا لَغْوًّا إِلَّ كِذَّابًا A person reads
?Is the salah valid .كِذَابًا
Answer
In the above case the salah will be invalid because the meaning has
been corrupted. The salah should therefore be repeated.
Tahtāwī.
240