Indexed OCR Text

Du'a And Dhikr After Salah
Raising the hands for du'a' after salah
Question
What is the ruling with regard to a collective loud du'a' after the fard
salāh?
Answer
The Ahadith and books of jurisprudence contain evidence for
collective and individual du'a' after the fard salahs. Thus, it is better
and preferable to make du'a' after the fard salahs. However, collective
loud du'a' must be abstained from so that those who joined the
congregation late are not disturbed. The method of du'a' is to raise
both hands and pray to Allah ta'ala. On completion, one must pass his
hands over his face. (The most balanced view is that those salahs after
which there are Sunnah salahs, the imam must make a short du'a' and
commence performing the Sunnah salahs. He must not prolong the
du'ā').
Allāh ta'ālā says:
أُدْعُوْا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً ﴿ إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُعْتَدِيْنَ
Call on your Sustainer humbly and secretly. He does not like those who
transgress the bounds.1
قَالَ رَبُّكُمُ ادْعُوْنِيْ اَسْتَجِبْ لَكُمْ
Your Sustainer says: Call to Me so that I may respond to your call.2
أُجِيْبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ
I accept the supplication of the supplicant when he supplicates to Me.3
We find a reference to collective du'a' in the following Hadith:
1 Sūrah al-A'raf, 7: 55.
2 Sūrah al-Mu'min, 40: 60.
3 Sūrah al-Baqarah, 2: 186.
181

عن ثوبان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يؤم عبد فيخص
نفسه بدعوة دونهم فإن فعل فقد خانهم. (سنن ابن ماجه: ص ٦٦، باب لا يخص الإمام
نفسه بالدعاء).
Thaubān radiyallāhu 'anhu narrates that Rasūlullāh sallallahu 'alayhi
wa sallam said: When a person leads a people in salah, he must not
reserve du'a' for himself to their exclusion. If he does this, he has
cheated them.
In other words, when a person completes leading people in salah, he
must not make du'a' for himself alone. If he does this, he has cheated
his congregation. This Hadith does not refer to du'a' within salah
because it contains words in the singular. It makes reference to a
collective du'a' after salāh.
Proof from Ahadith for du'a' after fard salahs
Bukhārī Sharīf.
کتب المغيرة رضي الله عنه إلى معاوية بن أبى سفيان رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
عليه وسلم كان يقول فى دبر صلاته إذا سلم: "لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك
وله الحمد وهو على كل شىء قدير اللّهمّ لا مانع لما أعطيت ولا معطى لما منعت ولا ينفع ذا
الجد منك الجد". (رواه البخاري: ٢\٦٠٨٥١٩٣٧).
Tirmidhī Sharīf.
عن أبى أمامة رضي الله عنه قال: قيل يا رسول الله أىّ الدعاء أسمع قال: "جوف الليل
الآخر ودبر الصلوات المكتوبات". (رواه الترمذي، وقال هذا حديث حسن: ٢\١٨٧).
Bukhārī Sharīf.
كان سعد رضي الله عنه يعلم بنيه بؤلاء الكلمات كما يعلم المعلم الغلمان الكتابة يقول:
إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ منهن دبر الصلاة: "اللهمّ إنى أعوذبك من
الجبن وأعوذ بك أن أرد إلى أرذل العمر وأعوذ بك من فتنة الدنيا وأعوذ بك من عذاب
القبر". فحدثت به مصعباً فصدقه. (رواه البخاري: ١\٣٩٦\٢٧٣٨).
Muslim Sharīf.
عن ثوبان رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا انصرف من صلاته
استغفر ثلاثاً وقال: "اللّهمّ أنت السلام ومنك السلام تباركت ياذا الجلال والإكرام" قال
182

الوليد فقلت للأوزاعى: كيف الاستغفار قال: يقول: استغفر الله، استغفر الله، استغفر الله.
(رواه مسلم: ١/٢١٨، باب استحباب الذكر بعد الصلاة، فيصل).
Abū Dāwūd Sharīf.
عن أبى الزبير قال: سمعت عبد الله بن الزبير رضي الله عنه على المنبر يقول: كان النبي صلى
الله عليه وسلم إذا انصرف من الصلاة يقول: لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملک
وله الحمد وهو على كل شىء قدير لا إله إلا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون أبل
النعمة والفضل والثناء الحسن لا إله إلا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون.
وفى رواية له: عن زيد بن أرقم رضي الله عنه قال: سمعت نبى الله صلى الله عليه وسلم
يقول دبرصلاته: اللُّهمّ ربنا ورب كل شىء أنا شهید اُنک أنت الرب وحدک لا شریک لک، ...
وفى رواية له: عن على بن أبى طالب رضي الله عنه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا
سلم من الصلاة قال: "اللُّهمّ اغفر لى ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت وما
أسرفت وما أنت أعلم به منى أنت المقدم وأنت المؤخر لا إله إلا أنت". (روى الثلاثة أبو
داؤد: ١\٢١١).
'Amal al-Yaum wa al-Laylah.
أم سلمة رضى الله تعالى عنها تقول: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى الصبح
قال: اللُّهمّ إنى أسألك علماً نافعاً وعملاً متقبلاً ورزقاً طيباً.
وعن مسلم بن أبى بكرة قال: كان أبى يقول فى دبر الصلاة: اللّهمّ إنى أعوذ بك من الكفر
والفقر وعذاب القبر. وكنت أقولهن فقال لى أبى: أى بنى عمن أخذت بذا؟ قلت: عنك،
قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقولهن فى دبر الصلاة.
وعن أبى أمامة رضي الله عنه قال: ما دنوت من رسول الله صلى الله عليه وسلم فی دبر
صلاة مكتوبة ولا تطوع إلا سمعته يقول: اللّهمّ اغفر لى ذنوبى وخطاياى كلها اللّهمّ
انعشنی واجبرنی وابدنی لصالح الأعمال والأخلاق إنه لا یہدی لصالحہا ولا یصرف سيئها
إلا أنت.
183

عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: کان مقامی بین کتفی النبى صلى الله عليه وسلم حتى
قبض فكان يقول إذا انصرف من الصلاة: اللُّهم اجعل خير عمرى آخره وخير عملى خواتم
واجعل خير أيامى يوم ألقاک.
عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو بهذه
الدعوات كلما سلم: اللُّهمّ لا تخزنى يوم القيمة ولا تخزنى يوم البأس فإن من تخزه يوم البأس
فقد أخزيته. (عمل اليوم والليلة لابن السنى: ص ٣١-٣٦، باب ما يقول فى دبر صلاة
الصبح).
Proof for raising the hands in du'a'
Bukhārī Sharīf.
عن يحي بن سعيد وشریک سمعا أنساً رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم رفع
يديه حتى رأيت بياض إبطيه. (رواه البخاري: ٢\٦٠٩٦١٨٣٩).
Tirmidhī Sharīf.
عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رفع يديه
فى الدعاء لم يحطهما حتى يمسح بهما وجهه. (رواه الترمذي: ١٧٦١٢).
Abū Dāwūd Sharīf.
عن سلمان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن ربكم حي کریم
يستحي من عبده إذا رفع يديه إليه أن يردبما صفراً.
وفى رواية له: عن السائب بن يزيد عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا دعا فرفع
یدیه مسح وجهه بیدیه.
وفى رواية له: عن ابن عباس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :... سلوا
الله ببطون أكفكم ولا تسئلوه بظهوريا فإذا فرغتم فامسحوا بها وجوبكم.
وفى رواية له: عن ابن عباس رضي الله عنه قال: المسئلة أن ترفع يديك حذو منكبیک أو
نحوبما. (روى الأحاديث الأربعة أبو داود: ١\٢٠٩).
'Amal al-Yaum wa al-Laylah.
184

عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ما من عبد بسط
كفيه فى دبر كل صلاة ثم يقول: "اللُّهمّ إلهى وإله إبرابيم وإسحاق ويعقوب .. إلا كان حقاً
على الله عزّ وجلّ أن لا يرد يديه خائبتين. (عمل اليوم والليلة، ص ١٣٨١٣٨).
Majma' az-Zawā'id.
عن سلمان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما رفع قوم أكفهم إلى
الله عزّ وجلّ يسألون شيئاً إلا حقاً على الله أن يضع فى أيديهم الذى سألوا. رواه الطبرانى
ورجاله رجال الصحيح. (مجمع الزوائد: ١٠\١٦٩).
قال الشيخ أحمد الصديق الغمارى فى رسالته "المنح المطلوبة": نص الحافظ السيوطى فى
شرحه على "تقريب النواوى" المسمى بـ"تدريب الراوى" على أن أحاديث رفع اليدين فى
الدعاء تواترت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تواتراً معنوياً، فقال فى مبحث المتواتر ما
نصر: ومنه ما تواتر معناه، کأحاديث رفع اليدين فى الدعاء، فقد روي عنها نحو مئة حديث
فيه رفع يديه فى الدعاء. وقد جمعتها فى جزء لكنها فى قضايا مختلفة، فكل قضية منها لم
تتواتر، والقدر المشترك فيها وبو الرفع عند الدعاء تواتر باعتبار المجموع. (المنح المطلوبة
في استحباب رفع اليدين في الدعاء بعد الصلوات المكتوبة: وهي مندرجة في ثلاث رسائل
في استحباب الدعاء ... ص ٥٣، حلب).
Proof for raising the hands in du'a' after salah
Tirmidhī Sharīf.
عن الفضل بن عباس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الصلاة
مثنى مثنى تشهد فى كل ركعتين وتخشع وتضرع وتمسكن وتقنع يديك يقول ترفعهما إلى
ربک مستقبلاً ببطونهما وجهک وتقول يا رب يا رب ومن لم يفعل ذلك فهو كذا وكذا. قال
أبو عيسى: وقال: غير ابن المبارك فى هذا الحديث من لم يفعل ذلک فهو خداج. (رواه
الترمذى: ١/٨٧، باب ماجاء فى التخشع فى الصلاة، فيصل. وأيضاً رواه أبو داود (١/١٨٣)،
وابن ماجه (ص٩٤، رقم: ١٣٢٥)، فى باب ماجاء فى صلاة الليل مثنى مثنى. وإسناده ضعيف
لجهالة عبد الله بن نافع. انظر: (التعليقات على ابن ماجه للشيخ شعيب وبشار عواد).
'Amal al-Yaum wa al-Laylah.
185

عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ما من عبد بسط
كفيه فى دبر كل صلاة ثم يقول: "اللُّهمّ إلهى وإلى إبرابيم وإسحاق ويعقوب ... إلا كان حقاً
على الله عزّ وجلّ أن لا يرد يديه خائبتين. (عمل اليوم والليلة، ص ١٣٨١٣٨).
قلت: إسناده ضعيف، فیه: خصیف الجزری لم يسمع من أنس بن مالک رضي الله عنه، و
عبد العزيز بن عبد الرحمن البالسى روى عن خصيف أباطيل فالبلاء من عبد العزيز.
انظر: (الكامل لابن عدى (٣/٧٢)، وتهذيب الكمال للامام المزى).
Majma' az-Zawā'id.
وعن محمد بن يحيى قال: رأيت عبد الله بن الزبير رضي الله عنه ورأى رجلاً رافعاً يديه
يدعو قبل أن يفرغ من صلاته فلما فرغ منها قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم
يكن يرفع يديه حتى يفرغ من صلاته. (رواه الطبراني وترجم له فقال محمد بن أبي يحيى
الأسلمي عن عبد الله بن الزبير رضي الله عنه ورجاله ثقات. مجمع الزوائد: ١٠\١٦٩. باب ما
جاء في الإشارة في الدعاء ورفع اليدين، دار الفكر).
قال الشيخ عبد الفتاح ابوغدة فى تعليقات على ثلاث رسائل (ص: ١٣٩): وسليمان العطار
شيخ الطبرانى بوابن الحسن بن المنهال العطار البصرى. روى عن الاسماعيلى فى معجمه
رقم: ٢٧٨، وقال الدارقطنى: لا باس به، سولات السهمى رقم: ٢٩٦، وشيخه ابو كامل
الجحدرى بو الفضيل بن الحسين بن طلحة الجحدرى البصرى من رواة مسلم وابى داود
والنسائى والبخارى فى التعليق قال احمد: ابو كامل بصير بالحديث متقن يشبه الناس وله
عقل. وقال ابن المدينى: ثقة ، كما فى تهذيب التهذيب (٨/٢٩١) ووصف الذبى فى السير
(١١/١١١) بالحافظ وقال ابن حجر فى التقريب ثقة حافظ. وشيخه الفضيل بن سليمان بو
النميرى من رجال الكتب الستة، ولكنهم تكلموا فيه من جهة حفظ وله فى البخارى
عدة أحاديث توبع عليها، ذكربا الحافظ فى مقدمة فتح البارى (ص: ٤٣٥) وقال فى التقريب
صدوق لم خطأ كثير.انتهى. ومثلم يحسن حديثه خاصة فى بذا الموضوع. وشيخ محمد بن
ابى يحيى الاسلمى بو ابو عبدالله المدنى ... وثقه العجلى، وابو داود، والخليلى، ... وزاد المحقق
فى الحاشية توثيق ابن سعد، وابن معين، واحمد، ... الى قوله: وان من شوابد حديث عبدالله
بن الزبير المذكور ما سبق تعليقاً .. من قول الامام مالك: "رأيت عامر بن عبد الله بن
186

الزبير يرفع يديه، وبو جالس بعد الصلاة يدعو". فالظابر ان عمل عامر بذا اخذه من
حديث ابيه عبد الله بن الزبير الذى رواه الاسلمى. انتهى كلام الشيخ.
Al-Mu'jam as-Saghīr.
قال أنس رضي الله عنه: فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما صلى الغداة رفع
يديم يدعو عليهم ... (رواه الطبرانى وترجم له فقال محمد بن أبى يحيى الأسلمي عن عبد الله
بن الزبير رضي الله عنه ورجاله ثقات. (مجمع الزوائد: ١٠/١٦٩، باب ما جاء فى الإشارة فى
الدعاء ورفع اليدين، دار الفكر).
Tafsīr Ibn Abī Hātim.
عن أبى پريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع يده بعد ما سلم وہو
مستقبل القبلة، فقال: "اللُّهمّ خلص الوليد بن الوليد .. (أخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره:
٥٩٠٧١٣٦٨١٢٠، تحت قوله تعالى: "لا يستطيعون حيلة").
قلت: وفى اسناده: على بن زيد بن جدعان وبو ضعيف. قال الشيخ عبد الفتاح أبو غدة فى
تعليقات على ثلاث رسائل (ص: ١٣٥): اسناده كالشمس، لا مغمز في الا من جهة على بن
زيد، وبو ابن جُدعان، تكلموا فيه من جهة حفظ لكن روى له البخارى فى الأدب
المفرد ومسلم والاربعة، وقال ابن عدى بعد ان طال فى ترجمته فى الكامل (١٨٤٠١٥-١٨٤٥):
لعلى بن زيد احاديث صالحة، ولم أراحداً من البصريين وغيربم امتنعوا من الرواية عنه،
وكان يغالى فى التشيع فى جملة ابل البصرة ومع ضعف يكتب حديثه. وقال يعقوب بن
شيبة: ثقة صالح الحديث والى اللين ما بو، وقال العجلى: يكتب حديثه، فمثله يحتمل فى
الشوايد وابواب الفضائل من غیر تردد. انتهى كلام الشيخ.
Allāh ta'ālā knows best.
Ending the du'a' with "sub-hana rabbinā"
Question
Instead of saying Sub-hana rabbika rabbil 'izzati ... at the end of the
du'a', many people say Sub-hana rabbinā rabbil 'izzati .... Is it correct to
do this? If it is, what is the ruling with regard to changing the word to
rabbinā?
Answer
The blessed Ahadith mention many virtues for reading these words:
187

سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُوْنَ وَسَلَامُ عَلَى الْمُرْسَلِيْنَ وَالْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعُلَمِيْنَ
It is also learnt from the Ahadith that every task such as salah, du'a',
an assembly, etc. must end with these words because there are many
virtues in them. To change the word from rabbika to rabbinā is
permissible in itself, but it is better and superior to uphold the words
of the texts as they are. Furthermore, it entails emulating the Sunnah
of Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam because he used to say
rabbika as mentioned in the traditions.
عن عبد الله بن زيد بن أرقم عن أبيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
من قال فى دبر صلاة "سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله
رب العلمين" ثلاث مرات فقد اكتال بالجريب الأوفى من الأجر. (رواه الطبراني في معجمه
الكبير: ٢١١١٥).
... Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam said: The one who says the
following three times after the salah has been weighed with the fullest
weight of reward.
سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُوْنَ وَسَلَامُ عَلَى الْمُرْسَلِيْنَ وَالْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعُلَمِيْنَ
'Amal al-Yaum wa al-Laylah.
عن أبى سعيد الخدرى رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا فرغ من صلاته
قال: لا أدرى قبل أن يسلم أو بعد أن يسلم يقول: "سبحان ربك رب العزة عما يصفون
وسلام على المرسلين والحمد لله رب العلمين". (رواه ابن السنى فى عمل اليوم والليلة: ص
٣٣).
Musannaf Ibn Abī Shaybah.
عن أبى سعيد الخدرى رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم غير مرة
ولا مرتين يقول فى آخر صلاته أو حين ينصرف "سبحان ربك رب العزة عما يصفون
وسلام على المرسلين والحمد لله رب العلمين". (مصنف ابن أبي شيبة: ١\٢٦٩).
Abū Sa'īd al-Khudrī radiyallāhu 'anhu said: I heard Rasūlullah
sallallahu 'alayhi wa sallam saying on several occasions at the end of
his salah or when he turned around:
سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُوْنَ وَسَلَامُ عَلَى الْمُرْسَلِيْنَ وَالْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعُلَمِيْنَ
Tafsīr Māwardī.
188

روى الشعبي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "من سره أن يكتال بالمكيال
الأوفى من الأجر يوم القيامة فليقل فى آخر مجلسه حين يريد أن يقوم "سبحان ربك رب
العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العلمين". (تفسير ماوردي: ٧٤١٥.
وتفسير ابن أبي حاتم: ١٠\١٨٣٢٢١٣٢٣٤).
Musannaf 'Abd ar-Razzaq.
قال على رضي الله عنه: من سره أن يكتال بالمكيال الأوفى فليقل عند فراغ من صلاته
"سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العلمين".
(مصنف عبد الرزاق: ٢\٣١٩٦١٢٣٦).
'Alī radiyallāhu 'anhu said: Whoever would like to be weighed with a
full scale must say the following when he completes his salah:
سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُوْنَ وَسَلَامُ عَلَى الْمُرْسَلِيْنَ وَالْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعُلَمِيْنَ
Iabarānī.
كنا نعرف انصراف رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله: سبحان ربك رب العزة عما
يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العلمين. (المعجم الكبير: ١١\١١٥).
We used to know that Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam has
completed his salah when he used to say:
سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُوْنَ وَسَلَامُ عَلَى الْمُرْسَلِيْنَ وَالْحَمْدُ لِلْهِ رَبِّ الْعُلَمِيْنَ
Hilyah al-Auliya':
عن على رضي الله عنه قال: من أحب أن يكتال بالمكيال الأوفى فليقرأ آخر مجلس أو حين
يقوم "سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العلمين".
(حلية الأولياء: ١٢٣١٧. وللمزيد أنظر: أحكام القرآن للقرطبي: ١٤١١١٥. والدر المنثور:
١٤١١٧. وروح المعاني: ٢٣\١٥٩).
'Alī radiyallāhu 'anhu said: Whoever would like to be weighed with a
full scale must read the following at the end of his assembly or when
he gets up:
سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُوْنَ وَسَلَامُ عَلَى الْمُرْسَلِيْنَ وَالْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعُلَمِيْنَ
To read these words as they are will be as though we are quoting them.
In other words, He said Sub-hana rabbika, and we are glorifying His
189

purity in accordance with His order. This is similar to how we can read
both: Wa ana awwalul Muslimīn and Wa ana minal Muslimīn.
It is permissible to extract words from a Hadith. Mukhtasar al-Ma'ānī
states in this regard:
وأما الإقتباس فهو أن يضمن الكلام نظما كان أو نثرا شيئا من القرآن أو الحديث لا على أنه
منه .. ولا بأس بتغيير يسير في اللفظ المقتبس للوزن وغيره. (مختصر المعاني: ١\٤٥٦).
Shaykh Jamal states in Hashiyah Tafsīr al-Jalālayn.
ويغتقر في الإقتباس تغير يسير في اللفظ المقتبس كقول بعض المغاربة لما مات له صاحب:
قد كان ما خفت أن يكونا - إنا إلى الله راجعونا (الفتوحات الإلهية حاشية تفسير
الجلالين: ٦٧٠١٢).
Fatāwā Farīdīyyah.
Question: What do the 'ulama' and muftis say with regard to the
following verse if a person reads it in a du'a' and uses the plural form
instead. Will it be sinful to do this? Some people say that it becomes a
statement of kufr when the plural form is used. Kindly provide the
ruling of the Shari'ah in this regard. May Allah ta'ala reward you.
The actual verse reads thus:
فَاطِرَ السَّمُوتِ وَالْأَرْضِ أَنْتَ وَلِيْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ تَوَفَِّيْ مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِيْ بِالصُّلِحِيْنَ
The plural form will be as follows:
تَوَقَّنَا مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنَا بِالصُّلِحِيْنَ
Answer: This is a type of quotation which is unanimously considered
to be permissible.
قال في خزانة الأدب: ثم اعلم أنه يجوز أن يغير لفظ المقتبس منه بزيادة ونقصان أو تقديم
أو تأخير أو إبدال الظاهر من المضمر أو غير ذلك. (هكذا في هوامش عقود الدرر، ص
٤٥٠).
That is all.1
Allāh ta'ālā knows best.
1 Fatāwā Farīdīyyah, vol. 1, p. 240.
190

Du'a' after tarawih but before the witr salah
Question
In the month of Ramadan our masjid has a collective du'a' after the
witr salah. Some people commence optional salāhs in this time. Is it
necessary to wait for them?
Answer
It is the practice of our seniors to make du'a' after the tarawih but
before the witr salah, and not after the witr. Moreover, du'a' is
accepted after the completion of the Qur'an. Thus, it will be better if
you people make du'a' after the tarawih instead of after the witr. This
will bring all the brothers together, there will be no need to wait for
anyone, and there will be no difficulty in doing this. Nevertheless, if
any person does not join the du'a', he must not be criticized and
castigated. We must avoid disputes and arguments.
Fatāwā Dār al- 'Ulum Deoband.
It is permissible to make du'a' after the tarawīh. It is desirable and has
been the practice of past and latter day scholars. There is no need to
make another du'a' after the witr salah; one du'a' is sufficient. In other
words, one du'a' at the end of tarawih is enough.1
The correct view is that du'a' after the completion of the Qur'an and at
the end of tarawih is desirable. A Hadith states that this is a time when
du'a' is accepted. This is why it has been a practice of our seniors and
elders to make du'a' after the tarawih and after the completion of the
Qur'an.2
Allāh ta'ālā knows best.
Explaining rules after the fard salah but before the
Sunnah salāhs
Question
In some masajid we see short rulings or a Hadith being read after the
fard salah but before the Sunnah salahs. Some people object to this by
saying that it causes a delay in performing the Sunnah salah, and that
it is a bid'ah. What is the ruling in this regard?
1 Fatāwā Dār al-'Ulūm Deoband, vol. 4, p. 253.
2 Ibid. p. 271.
191

Answer
There is nothing wrong in explaining a short ruling or reading a
Hadith after the fard salah but before the Sunnah salahs. It is not
correct to refer to this practice as a bid'ah. It is established from
Ahādīth that Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam used to engage in
different forms of dhikr and du'a's, etc. after the fard salahs. This was
mentioned previously. Furthermore, advising after the fard salah is
established.
Bukhārī Sharīf.
باب يستقبل الإمام الناس إذا سلم: عن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال: كان النبي صلى
الله علیه وسلم إذا صلى صلاةً أقبل علينا بوجهه.
وعن زيد بن خالد الجهنى رضي الله عنه أنه قال: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
صلاة الصبح بالحديبية على أثر سماء كانت من الليل فلما انصرف أقبل على الناس فقال: بل
تدرون ماذا قال ربكم عز وجل قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: أصبح من عبادى مؤمن بى
وكافر بالكوكب. فأما من قال: مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بى كافر بالكوكب وأما
من قال: مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بى مؤمن بالكوكب. (رواهما البخاري:
٨٣٧١١١٧١١-٨٣٨).
The chapter on the imam facing the people when he makes the salam
[when he completes the salah]. Samurah ibn Jundub radiyallahu 'anhu
said that Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam used to turn to us
when he completed the salah.
Zayd ibn Khalid al-Juhanī radiyallāhu 'anhu said: Rasūlullāh sallallahu
'alayhi wa sallam performed the fajr salah at Hudaybiyah after it had
rained the previous night. When he completed the salah, he turned to
the people and said: "Do you know what your Sustainer said?" They
replied: "Allah and His Messenger know best." He said: "This morning
there are those of My servants who believe in Me and reject the
[influence of] stars. The one who said: 'We received rain by the grace
and mercy of Allah ta'ala' has believed in Me and rejected the stars.
The one who said: 'We received rain due to such and such star' has
disbelieved in Me and believed in the stars."
'Allāmah 'Aynī rahimahullah says in his explanation to this Hadith:
192

والحكمة فى استقبال المأمومين أن يعلمهم ما كانوا يحتاجون إليه، كذا قيل قلت: فعلى بذا
كان ينبغى أن يفعل بذا من كان حاله مثل حال النبى صلى الله عليه وسلم من قصد التعليم
والموعظة. (عمدة القاري: ٦١٨١٤. وكذا في فتح الباري: ٢\٣٣٤).
The wisdom behind facing the congregation is to teach the people
what they need to know. This is what is said. I say: Based on this, it
would be appropriate for the person whose situation is similar to that
of Rasulullah's to do this with the intention of teaching and
admonishing.
Allāh ta'ālā knows best.
The meaning of Hadrat 'A'ishah's narration
Question
A Hadīth states:
كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يقعد بعد السلام إلا مقدار ما يقول: اللَّهُمَّ أنت السلام ...
Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam would not sit after the salām for
longer than what it takes to read Allahumma antas salām ....
What is the reply to this narration because we learn from it that one
should not sit for too long after the salah?
Answer
The 'ulama' give a few replies to it. The gist of them are:
1. This narration contradicts the many authentic narrations
which show Rasulullah's action to the contrary.
2. This Hadith is weak. It contains three narrators against whom
objections have been made: (1) Abū Khalid al-Ahmar, (2) Abū
Mu'āwiyah ad-Darīr, (3) 'Āsim ibn Sulayman al-Ahwal.
3.
This Hadith contains the word "would not sit" and not "would
not read". Thus, it could mean that he used to sit and read to
that extent, and then read the remaining forms of dhikr while
standing.
4. This Hadith does not refer to the actual and real time. Rather,
it is an estimation. Therefore, it would be permissible to read
other forms of dhikr which are equal to it.
5. It is possible that he used to sit to this extent while facing the
qiblah, and complete the remaining forms of dhikr by turning
around towards the congregation.
193

Mukhtasar at-Tuhfah al-Marghūbah.
إن قيل: ورد فى حديث مسلم عن عائشة رضي الله عنها ... فما الجواب عنه؟
قلت: لنا أجوبة أربعة:
الجواب الأول: إن هذا الحديث سنده ضعيف، لأن مداره على ثلاثة رجال:
الأول: أبو خالد الأحمر :... اتفق أبل العلم بالنقل أن أبا خالد لم يكن حافظاً وأنه روى
أحاديث عن الأعمش وغيره لم يتابع عليها، وقال ابن معين: أبو خالد صدوق لكنه ليس
بحجة، وقال أبو بشام الرفاعى: بو فى الأصل صدوق لكنه إنما أتى من سوء حفظ فيغلط
ويخطيئ.
والثانى: أبو معاوية الضرير، ... قال: عبد الله بن أحمد سمعت أبى يقول: أبو معاوية الضرير
فى غير حديثه عن الأعمش مضطرب، لا يحفظها حفظاً جيداً، وقال ابن معين: كان يروى
عن عبدالله بن عمر مناكير، وقال أبو داؤد: كان أبومعاوية مرجئاً وقال مرة: كان رئيس
المرجئة بالكوفة، ...
قلت: ومعلوم أن بذا الحديث لم يروه أبو معاوية عن الأعمش، بل عن عاصم الأحول
فيكون مضطرباً.
الثالث: عاصم بن سليمان الأحول ... عن يحيى بن سعيد القطان: لم يكن بالحافظ وقال
إدريس: أنا لا أروى عنه شيئاً، وتركه وبيب لأن أنكر بعض سيرته.
الجواب الثانى: إن لفظ أنه لم يقعد، وليس أنه لم يقرأ، فجاز أن يكون يقعد بذا القدر ثم
يأتى بالأذكار قائماً.
الجواب الثالث: إن بذا الحديث معارض لجميع الأحاديث الواردة فى الذكر والدعاء بعد
المكتوبة، المتقدم ذكرها ... فترجح تلك الأحاديث لكون كثير منها مخرجة فى الصحيحين
وما فى الصحیحین أصح مما فى صحيح مسلم.
الجواب الرابع: إن قولها: "إلامقدار ما يقول: "اللُّهمّ أنت السلام" ليس المراد به المساواة
التحقيقية بل التقريبية. (مختصر التحفة المرغوبة فى أفضلية الدعاء بعد المكتوبة للشيخ
محمد باشم السندى: ص ٤٤، المطبوعات الاسلامية بحلب).
Sharh Munyatul Musallī.
194

وقول عائشة رضي الله عنها مقدار ما يقول ... يفيد أن ليس المراد أنه كان يقول ذلک بعينه
بل كان يقعد زماناً يسع ذلك المقدار ونحوه من القول تقريباً فلا ينافى ما فى الصحيحين
عن المغيرة رضي الله عنه أنه صلى الله عليه وسلم كان يقول فى دبر صلاة مكتوبة: "لا إله
إلا الله وحده لا شريك له ... " لأن المقدار المذكور من حيث التقریب دون التحدید قد
يسع كل واحد من نحو بذه الأذكار لعدم التفاوت الكثير بينهما وكون التقدير بالتقريب فى
التخمين دون التحدید والتحقيق. الله أعلم. (شرح منية المصلی: ص٣٤٢، سہیل اکیذیمی.
وللمزيد أنظر: النفائس المرغوبة في حكم الدعاء بعد المكتوبة، لمفتي كفاية الله، ص ١٢).
Allāh ta'ālā knows best.
In which direction must the imam turn and leave
after the fard salah
Question
In which direction must the imam turn and leave after the fard salah?
Answer
The imam can turn in whichever direction he wants but it is better to
turn to his right because Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam
preferred the right hand side for every good action. However, it would
be proper to turn in the other direction occasionally so that the right
side is not considered to be obligatory.
Mishkāt Sharīf.
عن أنس رضي الله عنه قال: كان النبى صلى الله عليه وسلم ينصرف عن يمينه. رواه
مسلم.
Hadrat Anas radiyallāhu 'anhu narrates that Rasūlullah sallallahu
'alayhi wa sallam used to turn to his right.
عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: لا يجعل أحدكم للشيطان شيئاً من صلاته
يرى أن حقاً عليه أن لا ينصرف إلا عن يمينه لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
کثیراً ینصرف عن يساره. متفق عليه.
Hadrat 'Abdullah ibn Mas'ūd radiyallahu 'anhu said: Do not allow
Shaytan to influence any of you in his salah whereby he thinks to
himself that it is obligatory on him to turn to his right because I often
saw Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam turning to his left.
195

عن البرائ رضي الله عنه قال: كنا إذا صلينا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم أحببنا
أن نكون عن يمينه يقبل علينا بوجهه قال: فسمعته يقول: رب قنى عذابک یوم تبعث
أوتجمع عبادك. رواه مسلم. (مشكوة المصابيح: ١\٨٧).
Hadrat Barrā' radiyallahu 'anhu said: When we used to perform salah
behind Rasūlullāh sallallāhu 'alayhi wa sallam we liked to be on his
right so that [when he turned around] he would face us ...
Tirmidhī Sharīf.
عن قبيصة بن پلب عن أبيه رضي الله عنه قال: كان رسول الله یؤمنا فینصرف على جانبيه
جمیعاً علی یمین وعلى شمال ... قال أبو عيسى: حدیث پلب حديث حسن والعمل عليه
عند أبل العلم أن ينصرف على أي جانبيه شاء إن شاء عن يمينه وإن شاء عن يساره وقد
صح الأمران عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. (ترمذي شريف: ١\٦٦).
Qabīsah ibn Halab narrates from his father who said: When Rasūlullah
sallallahu 'alayhi wa sallam used to lead us in salah, he used to turn
around on both sides - his right and his left ...
Ad-Durr al-Mukhtar.
وخيره فى المنية: بين تحويله يميناً وشمالاً وأماماً وخلفاً وذبابه لبيته، واستقبال الناس بوجهه
ولو دون عشرة. وفى الشامى: لكن التخيير فى المنية بوأن إن كان فى صلاة لاتطوع بعدپا،
فإن شاء انحرف عن يمين أو يساره أو ذب إلى حوائجه واستقبل الناس بوجهه، وإن كان
بعدبا تطوع وقام يصليم يتقدم أو يتاخر أو ينحرف يميناً أو شمالاً أو يذبب إلى بيته
فيتطوع ثمه، ... بل فى شرح المنية إن انحراف عن يمينه أولى، وأيده بحديث فى صحيح
مسلم ... وذكره النووى أنه عند استواء الجهتين فى الحاجة وعدمها، فاليمين أفضل لعموم
الأحاديث المصرحة بفضل اليمين فى باب المكارم ونحوبا كما فى الحلية. (الدر المختار مع رد
المحتار: ١\٥٣١).
Allāh ta'ālā knows best.
In which direction must the imam turn around
Question
It is stated in Fatāwā Dār al-'Ulum Zakarīyya that it is better for the
imam to turn to the right side when facing the congregation. Does the
right side refer to the right side of the congregation or the right side of
196

the qiblah which, according to the jurists, is the left side of the
congregation?
Answer
It should be borne in mind that it is not correct to impose any specific
direction on one's self. One must believe it to be permissible to turn on
either side. A narration of 'Abdullah ibn Mas'ūd radiyallahu 'anhu
narrates that the person who imposes a particular direction on himself
- i.e. the right side - has given Shaytan a share in his salah because
Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam used to turn around in both
directions.1 Imam Bayhaqī rahimahullāh narrates in as-Sunan al-Kubrā
that Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam used to perform salah with
shoes and without, standing and sitting, and he used to leave [after the
salah] from the right side and the left side.2 The same theme is to be
found in Ibn Mājah Sharīf (p. 66)
This was also the practice of Hadrat Anas radiyallahu 'anhu and he
used to reprimand anyone who gave too much of importance to the
right side.3
Wāsi' ibn Hibban relates: Hadrat Ibn 'Umar radiyallahu 'anhu was
sitting against a wall. I completed my salah, turned to my left side and
went to him. He asked: "Why did you not come from the right side?" I
replied: "I intended turning towards you." He said: "You did the right
thing. Some people feel that the right side is compulsory. It is left to a
person to turn around from the right side or the left."4 The same is
mentioned in Tirmidhī Sharīf (vol. 1, p. 66).
Nevertheless, it is better to give preference to the right side. Hadrat
Anas radiyallāhu 'anhu narrates that Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa
sallam used to turn to his right side most of the time.5 In his
commentary to this Hadith, Imam Nawawī rahimahullah states that
the right side is better because this is what is indicated by most of the
Ahādīth.6 It is stated in Aujaz that Hasan preferred turning around
from the right side after salah.7
1 Muslim Sharif, vol. 1, p. 247.
2 As-Sunan al-Kubrā, vol. 2, p. 295.
3 Bukhārī Sharif, vol. 1, p. 118.
Muwattā Imam Malik, p. 155.
In
Muslim Sharif, vol. 1, p. 247.
6 Ibid.
7 Aujaz, vol. 3, p. 497.
197

Now which side is meant when we speak of the right side? It is gauged
from the text of Shami that Sharh Munyatul Musallī states that it
refers to the right side of the musallī.
في شرح المنية: أن انحرافه عن يمينه أولى وأيده بحديث في صحيح مسلم. (شامي: ١\٥٣١).
Muslim Sharīf.
عن البراء رضي الله عنه كنا إذا صلينا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم أحببنا أن
نكون عن يمينه يقبل علينا بوجهه. (مسلم: ١\٢٤٧).
Hadrat Barrā' radiyallahu 'anhu said: When we used to perform salah
behind Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam we liked to be on his
right so that [when he turned around] he would face us ...
Marāqī al-Falāh.
وإن شاء انحرف عن يمينه وجعل القبلة عن يساره، وهذا أولى. (مراقي الفلاح، ص ١١٧).
After this, if a person wants to leave, then from which direction should
he leave? Imam Nawawī rahimahullah writes that if both directions
are the same to him and there is no need to give preference to any
particular direction, then it is better to go from the right. Shāmī
rahimahullah quotes this statement and accepts it.1 Ahsan al-Fatawa
also states that Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam preferred the
right side when leaving the masjid and when facing the congregation.2
Maulānā Zafar Ahmad 'Uthmanī rahimahullah said that when
Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam used to turn towards the
congregation, he used to turn from the right side; and when he left for
his house, he used to proceed from the left side. That is, from the left
side of the congregation because his rooms were in that direction. This
is to the right of the qiblah and to the left of the congregation. Hadrat
is of the view that if an imam wishes to perform his Sunnah salah at
home, he should emulate the practice of Rasūlullah sallallahu 'alayhi
wa sallam by having the qiblah to his right, which is the left side of the
congregation.3
Allāh ta'ālā knows best.
1 Shāmī, vol. 1, p. 531.
2 Ahsan al-Fatawā, vol. 3, p. 368.
I'lā' as-Sunan, vol. 3, p. 186.
198

Turning around towards the congregation to make
du'ā'
Question
There are two types of fard salahs. Some of them have Sunnah salahs
after them while others do not. With regard to both, should the imam
turn around towards the congregation or should he continue sitting in
the direction of the qiblah?
Answer
In the question under discussion, the imam must turn around and face
the congregation after all the salahs.
Bukhārī Sharīf.
باب يستقبل الإمام الناس إذا سلم: عن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال: كان النبي صلى
الله عليه وسلم إذا صلى صلاةً أقبل علينا بوجهه.
The chapter on the imam facing the people when he makes the salām
[when he completes the salah]. Samurah ibn Jundub radiyallahu 'anhu
said that Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam used to turn to us
when he completed the salah.
'Allāmah 'Aynī rahimahullah says in his explanation to this Hadith:
والحكمة فى استقبال المأمومين أن يعلمهم ما كانوا يحتاجون إليه، كذا قيل قلت: فعلى بذا
كان ينبغى أن يفعل بذا من كان حاله مثل حال النبى صلى الله عليه وسلم من قصد التعليم
والموعظة. وقيل: الحكمة فيه تعريف الداخل بأن الصلاة انقضت إذ لو استمر الإمام على
حاله لأوهم أنه فى التشهد مثلا. (عمدة القاري: ٤\٦١٨).
The wisdom behind facing the congregation is to teach the people
what they need to know. This is what is said. I say: Based on this, it
would be appropriate for the person whose situation is similar to that
of Rasulullah's to do this with the intention of teaching and
admonishing. It is said that the wisdom behind this is that the person
who enters [the masjid] will know that the congregational salah is
over. If the imam remained sitting in his original position, the person
entering late would assume that the imam is in the tashahhud.
وقال فى موضع آخر فى شرح هذا الحديث:
وفيه استحباب إقبال الإمام بعد سلام على أصحابه. (عمدة القاري: ٢٩٩١٦).
199

This shows that it is desirable for the imam to turn to his congregation
after he makes salām.
Fayd al-Bārī.
اعلم أن الإمام إن أراد الانصراف إلى بيته سلم وانصرف وإن أراد القعود فالسنة له أن
يستقبل القوم جزماً، وبه جزم المصنف، وصرح به الجوزجاني فى مبسوطه. (فيض الباري:
٣١٦/٢).
Hadrat Maulānā Sarfaraz Khan Sāhib states in Khazā'in as-Sunan.
After completing the salam, the imam must turn around and face the
congregation.
قال فى البحر الرائق: إن كان إماما وكانت صلاة يتنفل بعدها فإنه يقوم ويتحول عن مكانه
إما يمنة أو يسرة أو خلفه والجلوس مستقبلا بدعة وإن كان لا يتنفل بعدها يقعد مكانه
وإن شاء انحرف يميناً وإن شاء استقبله بوجه إلا أن يكون بحذائه مصل سواء كان فى
الصف الأول أو فى الأخير والاستقبال إلى المصلى مكروه. (البحر الرائق: ١\٣٣٥).
As for the different du'a's which are mentioned in the Ahadith, the
imam must read them while facing the congregation.
المتانة فى مرمة الخزانة: (ص ١٧٩): وقد ثبت أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا صلى أقبل على
أصحابه بوجه فيحمل ما ورد من الدعاء بعد السلام على أنه كان يقوله بعد أن يقبل على
أصحابه بوجه الشريف فقد كان عليه الصلاة والسلام يسرع الاستقبال إلى المأمومين
فکان ینصرف عن يمينه ويساره. (خزائن السنن: ١٣٤، ١٣٥).
Tirmidhī Sharīf.
ولا يؤم قوماً فيخص نفسه بدعوة دونهم فإن فعل فقد خانهم. (رواه الترمذي: ١\٨٢).
When he leads a people in salah, he must not make du'a' for himself
alone by excluding them. If he does this, he has cheated them.
This narration also makes reference to the fact that the imam must
turn towards the congregation and include all of them in his du'a'.
Allāh ta'ālā knows best.
200