Indexed OCR Text

والغرض أن الشىء الكائن فى النفس يظهر على صفحات الوجه، فالمؤمن إذا كانت سريرته
صحيحة مع الله تعالى أصلح الله عزّ وجلّ ظابره للناس. (تفسير ابن كثير: ٤\٢١٥).
Ma'ārif al-Qur'an
سِيْمَاهُمْ فِيْ وُجُوْهِهِمْ مِّنْ أَثَرِ السُّجُوْدِ
Their marks are on their faces, from the effect of prostration.1
In other words, salah has become so much a part of their lives that the
special effects of salah and sajdah are to be seen on their faces. The
effects refer to the light and effulgence which are observed on the face
of every righteous and ardent worshipper by virtue of his worship,
submission and humility. It does not refer to the mark which is seen
on the forehead as a result of constant prostration. The effulgence
becomes more apparent from the tahajjud salah as is clear from the
following narration of Hadrat Jābir radiyallahu 'anhu that Rasūlullah
sallallahu 'alayhi wa sallam said:
من کثرت صلاته باللیل حسن وجهه بالنهار
The one who engages in abundant salah at night has an effulgent face
during the day.
Hadrat Hasan Basrī rahimahullah said that it refers to that effulgence
which will be seen on the day of Resurrection on the faces of those
who were regular in salāh.2
Refer to the following for additional details:
تفسير المظهري: ٣٦١٩. تفسير الطبري: ٣٧٠١١١. تفسير القرطبي: ١٦\٢٩٣. روح المعاني:
١٢٥١٢٦. تفسیر عثماني، ص ٦٨٤.
Allāh ta'ālā knows best.
Yawning in salah
Question
If a person yawns in salah, must he cover his mouth or not? Which
hand must he use to cover it?
1 Sūrah al-Fath, 48: 29.
2 Ma'ārif al-Qur'an, vol. 8, p. 93.
161

Answer
As far as possible, yawning must be repulsed while in salah. If it is not
possible, the back of the right palm must be used to cover the mouth
when in the standing posture. If it happens in any other posture of
salah, the back of the left palm must be used.
Al-Bahr ar-Rā'iq.
(قوله وكظم فمه عند التثاؤب) أي أمسك فمه والمراد به سده لقوله صلى الله عليه وسلم
التثاؤب في الصلاة من الشيطان فإذا تثاءب أحدكم فليكظم ما استطاع، وفي الظهيرية:
فإن لم يقدر غطاء بيده أو كمه للحديث. (البحر الرائق: ١\٣٠٤).
... Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam said: Yawning in salāh is from
Shaytan. If any of you wants to yawn, he must suppress it as much as
he can ... if he cannot do that, he must cover his mouth with his hand or
sleeve.
Ad-Durr al-Mukhtār.
فإن لم يقدر غطاه بظهر يده اليسرى، وقيل باليمنى لو قائما. (الدر المختار: ١\٥١٥).
Hāshiyah at-Tahtāwī 'Alā ad-Durr.
(قوله بظهر يده اليمنى) هذا حكمه في الصلاة لقلة العمل. أما خارجها فبظهر كفه اليسرى
كما وردت به الآثار (قوله وقيل باليمنى لو قائما) لأن التغطية ينبغي أن تكون باليسرى
كالإمطخاط فإذا كان قاعدا يسهل عليه ذلك ولم يلزم منه حركة اليدين بخلاف ما إذا كان
قائما فإنه يلزم من التغطية باليسرى حركة اليمنى أيضا لأنها تحتها حلبى. (حاشية
الطحطاوي على الدر المختار: ٢١٤١١. وكذا في الشامي: ١\٥١٥. وفي شرح منية المصلي، ص
٣٢٥).
Allāh ta'ālā knows best.
Salah without a topī
Question
Some people claim that it is not necessary to perform salah with a topī
on because Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam had used his topī as
a sutrah. Is this correct?
162

Answer
It is makruh to perform salah without a topī. The Hadith which makes
reference to using a topī as a sutrah is a weak Hadith. It is not correct
to furnish it as a proof. Furthermore, there are various narrations
which make reference to the Sahabah radiyallahu 'anhum and seniors
of the ummat performing salah with a topī.
Ad-Durr al-Mukhtar.
(في باب مكروهات الصلاة): (وصلاته حاسرا) أي كاشفا (رأسه للتكاسل) وفي الشامي:
(للتكاسل) أي لأجل الكسل بأن استقل تغطيته ولم يرها أمرا مهما في الصلاة فتركها
لذلك ... (الدر المختار مع الشامي: ١\٦٤١. وكذا في شرح منية المصلي، ص ٣٤٨).
Fatāwā Rahīmīyyah.
It has become a fashion to walk around bare-headed. It is the practice
of flagrant sinners and immoral persons, and it is a repugnant act.
'Allāmah Ibn Jauzī rahimahullāh said:
ولا يخفى على عاقل أن كشف الرأس مستقبح وفيه إسقاط مروة وترك أدب. (تلبيس
إیلیس، ص ٣٧٣).
An intelligent person knows well that exposing the head is frowned
upon, and it entails lowering one's dignity and discarding good
etiquette.
Shaykh 'Abd al-Qadir Jilānī rahimahullah said:
ويكره كشف الرأس بين الناس. (غنية الطالبين: ١\١٣).
It is reprehensible to uncover one's head in the presence of people.1
The narration which makes reference to a sutrah is weak
Maqālāt al-Kautharī.
وأما ما يروى من أنه صلى الله عليه وسلم كان ربما نزع قلنسوته فجعلها سترة بين يديه
وهو يصلي فضعیف کما في شرح الشمائل وغيره فلا يعرج علیه وليس له ذکر في دواوین
الحديث المعتبرة فلا يمكن أن يناهض العمل المتوارث والسنة المتوارثة في تغطية الرأس.
(مقالات الكوثري، ص ١٧٢).
1 Fatāwā Rahīmīyyah, vol. 6, p. 351.
163

Proofs for wearing a topī
Bukhārī Sharīf.
عن الحسن كان أقوام يسجدون على العمامة والقلنسوة. (بخاري شريف: ١\٥٦).
Hasan rahimahullah said: There were people who used to prostrate on
a turban and a hat.
عن إبراهيم النخعي قال: كانوا (الصحابة) يصلون في مساتقهم وبرانسهم. (مصنف عبد
الرزاق: باب الرجل يسجد لا يخرج يديه).
Ibrāhīm an-Nakha'ī said: The Sahābah radiyallāhu 'anhum used to
perform salah in their fur garments and hooded cloaks.
Zād al-Ma'ād.
كانت له عمامة تسمى السحاب كساها عليا رضي الله عنه وكان يلبسها تحتها القلنسوة.
(زاد المعاد: ١\١٣٥).
He had a turban called as-Sahab which he gave to 'Alī radiyallahu
'anhu to wear. He used to wear it with a hat underneath.
Tirmidhī Sharīf.
عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ثم
الشهداء أربعة رجل مؤمن جيد الإيمان.هكذا ورفع رأسه حتى وقعت قلنسوته قال: ما
أدري أقلنسوة عمر رضي الله عنه أراد أم قلنسوة النبي صلى الله عليه وسلم. (رواه
الترمذي: ١\٢٩٤).
'Umar ibn al-Khattāb radiyallāhu 'anhu narrates: I heard Rasūlullāh
sallallahu 'alayhi wa sallam saying: The martyrs are of four types. One
is a believer with good īman ... he raised his head to the extent that his
hat fell off. The narrator said: I do not know whether he was referring
to the hat of 'Umar radiyallahu 'anhu or of Rasūlullah sallallahu 'alayhi
wa sallam.
Majma' az-Zawa'id.
عن ابن عمر رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس قلنسوة بيضاء.
رواه الطبراني وعنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس كمة بيضاء. رواه الطبراني في
الأوسط. (مجمع الزوائد: ١٢١١٥. وشعب الإيمان: ١٧٥١٥).
164

Ibn 'Umar radiyallahu 'anhu said: "Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa
sallam used to wear a white hat." ... Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa
sallam used to wear a white round hat.
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: رأيت على رسول الله صلى الله عليه وسلم قلنسوة
خماسية طويلة. (مسند أبي حنيفة: ١\١٣٧، باب العين، الكوثر).
Abū Hurayrah radiyallahu 'anhu said: I saw a tall five-panelled hat on
Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam.
عن أبي سليط رضي الله عنه أنه رأى على رسول الله صلى الله عليه وسلم قلنسوة اسماط
لها آذان. (الآحاد والمثاني: ٣\٣٠٣، دار الراية).
Abū Sulayt radiyallāhu 'anhu said that he saw Rasūlullah sallallahu
'alayhi wa sallam wearing a hat made of a single piece of cloth with
flaps.
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه قلنسوة
بيضاء شامية. (أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم، ص ١١٩).
Abū Hurayrah radiyallāhu 'anhu narrates: I saw Rasūlullāh sallallahu
'alayhi wa sallam wearing a white Syrian hat.
فقد ثبت من هذه الأحاديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لبس قلنسوة في عامة
الأحوال والأوقات وكذلك عدة أحاديث تدل على أن الصحابة رضي الله عنه كانوا يلبسون
القلنسوة في الصلاة كما مر.
It is proven from the above Ahādīth that Rasūlullah sallallahu 'alayhi
wa sallam wore a hat under normal conditions and situations. There
are also several Ahādīth which prove that the Sahābah radiyallahu
'anhum used to wear a hat in salah, as mentioned previously.
Maqālāt al-Kautharī.
والحاصل: أنه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في كشف الرأس من غير عذر حتى
نقتدي به صلى الله عليه وسلم في كشف الرأس في الصلاة، وقد سبق بيان عادة النصارى
من كشف الرؤوس في صلاتهم بل هم يفعلون كذلك في كل موقف احترام يقفونه.
(مقالات الكوثري، ص ١٧٣).
To sum up, Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam uncovering his head
without a reason is not established to the extent that we could emulate
him in uncovering the head in salah. Previously we explained the habit
165

of the Ansar to cover their heads in their salah. They do this in every
situation of respect.
قال الشيخ رشيد رضا في مقالة طبعت في مجلة "المنار": وتكره في أحوال ثلاثة: الأول: لم
يتعود على كشف الرأس. الثاني: يحرس عن رأسه حال كونه يصلي بالجماعة مع أناس
يغطون رؤوسهم. الثالث: يصر على كشف رأسه في المسجد بمحضر من يكره كشف
الرأس ثم ينقده على ذلك فحينئذ تكره الصلاة.
والوجه في الحالة الأولى للكراهة أنه يتعود على شيء لا ثبوت له من النص بل فعله ذلك
يخالف السنة المتوارثة المقبولة من القرون.
والعلة في الحالة الثانية أنه يخالف الإجماع وهو محظور في الإسلام.
وسبب الكراهة في الحالة الثالثة أن هذا الرجل يكون مسببا للغيبة والجدال. (السنن
والبدعات، ص ٥٠).
Shaykh Rashīd Ridā said in an article published in the periodical, al-
Manār: It is reprehensible to uncover the head in three situations: (1)
On occasions when uncovering the head is not the norm. (2)
Uncovering the head in salah while being in a congregation where the
people cover their heads. (3) When a person insists on uncovering his
head in the presence of the one who dislikes it and then criticizes him
for it. Salah will be reprehensible in such a case.
The reason for reprehensibility in the first situation is that he is
habituating himself in doing something which is not established from
any text. Rather, this action of his is contrary to the practice which
was inherited and accepted since many eras.
The reason in the second situation is that he is acting against the
unanimous practice, and this is prohibited in Islam.
The reason for reprehensibility in the third situation is that this
person is becoming a cause of backbiting and argumentation.
الخلاصة: تكره الصلاة مكشوف الرأس. لأننا أثبتنا لبس القلنسوة كانت سنة مستمرة
ولم يثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى حاسر الرأس بلا ضرورة، وكذلك هو معمول
به من بداية الإسلام إلى هذا العصر وكشف الرأس في جميع الأحوال مكروه.
To sum up: It is makrūh to perform salah with the head uncovered
because we proved that wearing a hat was a continuous Sunnah, and it
is not established that Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam used to
166

uncover his head without necessity. Similarly, this is the practice from
the beginning of Islam to this day, and uncovering the head in all
situations is makrūh.
Allāh ta'ālā knows best.
167

Difference In The Salah Of Males And
Females
Proof for differences in the salah of males and
females
Question
What is the difference between the salah of a male and a female? What
is the status of the Ahadith which make reference to these differences?
Answer
The injunctions and rulings of the Shari'ah constantly take the
physical make up of men and women into consideration. Whether it be
in matters related to purity, fasting or hajj, consideration is certainly
given to women on the basis that they are women.
In the same way, differences between males and females will most
certainly be found in salah which is the most important act of worship
in Islam.
The sole reason for this is that consideration has to be given to
concealing her and so that her body parts are not exposed and
displayed. Observe a few rulings which apply specifically to salah:
Like men, women are obliged to perform salah. They will act contrary
to men only in certain situations, viz .:
1. Whether it is winter or not, a woman must raise her hands [for
takbir] from beneath the sheet or burqa' which she is wearing. She
must not expose her hands.
2. She will raise her hands in line with her shoulders [and not above].
3. After the takbir-e-tahrimah, she will place her hands on her chest
below her breasts.
4. She will place her right palm flat on the back of her left palm. She
will neither encircle her left wrist nor hold it.
5. She must not bend too much in ruku'. She will bend only to the
extent that her hands reach her knees.
6. When in ruku', the fingers of both hands will be together and not
spread open.
7. She must not rest on her hands when in ruku'.
168

8. When in ruku', she will merely place her hands on her knees; she
will not grasp them.
9. She must keep her knees bent in rukū'.
10. When in ruku', her arms and shoulders will be drawn close to her
body.
11. When in sajdah, her shanks will be spread on the ground.
12. When in sajdah, both her feet will not be upright. Rather, both will
be spread on the ground pointing towards the right. She will make
sajdah by making herself small and pressing herself to the ground. She
will not raise her posterior.
13. When in sajdah, her stomach will be attached to her thighs.
14. Her arms will be attached to the sides of her body.
15. When sitting in the tashahhud position, both her feet will be
spread on the ground, pointing to the right. They will not be upright.
She will sit on her buttocks.
16.When in tashahhud, her fingers will be close together.
17. If any matter occurs in salah, e.g. someone wants to cross from in
front of her, she will clap. She will not say Sub-hanallah as is the case
with males.
18. She will not lead males in salah.
19. It is makrūh tahrīmī for only women to perform salah in
congregation.
20. If women perform salah in congregation, the woman who is the
imam will not step forward; she will stand in the middle among the
women.
21. It is makruh for women to attend the congregation.
22. If women attend the males' congregation, they must stand in the
rear.
23. The jumu'ah salah is not compulsory on women but if they attend
it, the obligation of zuhr falls off.
24. The two 'id salahs are not obligatory on women.
25. It is not obligatory for women to read the takbir in a loud voice
during the days of tashrīq [9-13 Dhu al-Hijah].
26. It is not mustahab for women to delay the fajr salah [they must
perform it at its beginning time].
169

27. A woman is not permitted to read any salah in a loud voice.
28. A woman does not call out the adhan.
29. A woman does not observe i'tikāf in a masjid.1
Quotations from books of jurisprudence
1. Hanafi madh-hab
Marāqī al-Falāh.
ورفع اليدين حذاء المنكبين للحرة على الصحيح لأن ذراعيها عورة ومبناه على
الستر .. وتسن وضع المراةة يديها على صدريا من غير تحليق لأن أستر لها ... والمرأة لا
تفرجها (فى الركوع) لأن مبنى حالها على الستر ... ويسن انخفاض المرأة ولزقها بطنها
بفخذيها لأنه صلى الله عليه وسلم مر على امرأتين تصليان فقال: "إذا سجدتما فضما
بعض اللحم إلى بعض فإن المرأة ليست فى ذلك كالرجل" لأنها عورة مستورة ... ويسن
تورك المرأة بأن تجلس على اليتها وتضع الفخذ على الفخذ وتخرج رجلها من تحت وركها
اليمنى لأنه أستر لها. (مراقى الفلاح: ص ٩٩٠٩٤، فصل فى سننها).
Hāshiyah at-Tahtāwī.
(ويسن وضع المراة يديها) المراة تخالف الرجل فى مسائل منها بذه ومنها أنها لا تخرج كفيها
من کمیها عند التکبیر وترفع یدیها حذاء منکبیها، ولا تفرج أصابعها فى الركوع، وتنحنی
فى الركوع قليلاً بحيث تبلغ حد الركوع، فلا تزيد على ذلك وتجلس متوركة فى كل قعود بأن
تجلس على اليتها اليسرى وتخرج كلتا رجليها من الجانب الأيمن وتضع فخذيها على
بعضهما، وتجعل الساق الأيمن على الساق الأيسر كما فى مجمع الأنهر ولا تؤم الرجال،
وتكره جماعتهن ویقف الإمام وسطهن ولا تجهر فى موضع الجهر، ولا يستحب فی حقها
الإسفار بالفجر، والتتبع ينفى الحصر. (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح: ص ٢٥٩،
فصل فى بيان سننها. والبحر الرائق: ١\٣٢١. والشامى: ١\٥٠٤. وفتاوى بينات: ٢\٣١٦).
Mālikī madh-hab
Hāshiyah ad-Dasūqī.
1 Maulānā Sayyid Zawwār Husayn: 'Umdah al-Fiqh, vol. 2, p. 114.
170

ومفهوم رجل أن المرأة یندب کونها منضمة فی رکوعها وسجودپا. (قوله یندب کونها
منضمة) أی بحیث تلصق بطنها بفخذیها ومرفقیها بركبتيها. (حاشية الدسوقي: ١\٣٩٣، دار
الفكر).
Shafi'ī madh-hab
Sharh al-Muhadhdhab.
وإن كانت امرأة ضمت بعضها إلى بعض لأن ذلك أستر لها. (شرح المهذب: ٣\٤٢٩، دار
الفكر).
Kitab al-Umm.
(قال الشافعىٌ) وقد أدب الله تعالى النساء بالاستتار وأدبهنّ بذلك رسوله صلى الله عليه
وسلم وأحب للمرأة فى السجود أن تضم بعضها إلى بعض وتلصق بطنها بفخذيها وتسجد
كأستر ما يكون لها وبكذا أحب لها فى الركوع والجلوس وجميع الصلاة أن تكون فيها
کأستر ما يكون لها وأحب أن تكفت جلبابها وتجافيه راکعة وساجدة علیها لئلا تصفها
ثيابها. (كتاب الأم: ١٣٨١١، باب التجافي في السجود، دار الفكر).
Hambalī madh-hab
Al-Mughnī.
مسئلة: قال: (والرجل والمرأة فى ذلك سواء إلا أن المرأة تجمع نفسها فى الركوع والسجود
وتجلس متربعة أو تسدل رجليها فتجعلهما فى جانب يمينها. الأصل أن يثبت فى حق المرأة
من أحكام الصلاة ما ثبت للرجال لأن الخطاب يشملها غير أنها خالفته فى ترك التجافى
لأنها عورة فاستحب لها جمع نفسها ليكون أستر لها فإنه لا يؤمن أن يبدؤ منها شىء حال
التجافى وذلك فى الافتراش، قال أحمد : والسدل أعجب إلى واختاره الخلال. قال على رضي
الله عنه : إذا صلت المرأة فلتحتفز ولتضم فخذيها. وعن ابن عمر رضي الله عنه أنه كان
يأمر النساء أن يتربعن فى الصلاة. (المغني لابن قدامة الحنبلي: ١\٥٩٩، دار الكتب العلمية).
Proof from Ahadith
Observe a few Ahadith which make reference to the difference in salah
of males and females. The basis for the difference is the feminity of a
woman and her concealment.
Marāsīl Abī Dāwūd.
171

حدثنا سليمان بن داؤد، حدثنا ابن وهب، أخبرنا حيوة بن شریح، عن سالم بن غيلان عن
يزيد بن أبي حبيب، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على امرأتين تصليان فقال: إذا
سجدتما فضما بعض اللحم إلى الأرض فإن المراة ليست فى ذلك كالرجل. (رواه أبو داؤد في
مراسيله، ١١٧\٨٧، مؤسسة الرسالة).
Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam passed by two women who were
performing salah, so he said: When you go into sajdah, you must
gather your body close to the ground because a woman is not to
perform her sajdah like a man ...
وقال شعيب الأرناؤوط في تعليقه على المراسيل: رجاله ثقات. (تعليق شعيب الأرناؤوط،
ص ١١٨).
Al-Bayhaqī quotes a few Ahadith in as-Sunan al-Kubrā, some of which
are weak. Observe the following:
عن الحارث قال قال علي رضي الله عنه: إذا سجدت المرأة فلتضم فخذيها.
'Alī radiyallāhu 'anhu said: When a woman goes into sajdah, she must
draw her thighs close to her body.
عن أبى سعيد الخدرى رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رسول
الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "خير صفوف الرجال الأول وخير صفوف النساء الآخر
وكان يأمر الرجال أن تجافوا فى سجودبم ويأمر النساء أن ينخفضن فى سجودبن وكان يأمر
الرجال أن يفرشوا اليسرى وينصبوا اليمنى فى التشهد ويأمر النساء أن يتربعن.
Abū Sa'īd al-Khudrī radiyallāhu 'anhu narrates that Rasūlullah
sallallahu 'alayhi wa sallam said: "The best rows of men is the first row
and the best rows of women is the last row." He used to order the men
to keep their bodies away in sajdah while the women should lower
themselves in their sajdah. He used to order the men to spread the left
foot on the ground and keep the right foot upright, while the women
should spread both their feet on the ground.
The above Hadith is weak.
وعن مجابد عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
إذا جلست المرأة فى الصلاة وضعت فخذبا على فخذبا الأخرى وإذا سجدت ألصقت بطنها
فخذیہا کاستر ما یکون لها. (بیہقی سنن كبرى: ٢\٢٢٢).
172

... Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam said: When a woman sits in
salah, she must place her one thigh over the other. When she goes into
prostration, she must attach her stomach to her thighs in a manner
which is most concealing for her.
The above Hadith is weak.
A few narrations are quoted in the Musannaf of Ibn Abī Shaybah
rahimahullāh.
عن ابن عباس رضي الله عنه أنه سئل عن صلاة المرأة؟ فقال: تجتمع وتحتفز.
Ibn 'Abbās radiyallāhu 'anhu was asked about the salah of a woman. He
said: She must gather her body and draw herself together.
وعن إبرابيم قال: إذا سجدت المرأة فلتضم فخذيها ولتضع بطنها عليها.
Ibrāhīm rahimahullah said: When a woman goes into sajdah, she must
draw her thighs close to her and rest her stomach on them.
وعن مجابد: أنه كان يكره أن يضع الرجل بطنه على فخذيه إذا سجد كما تصنع المرأة.
Mujahid rahimahullāh used to dislike it for a man to rest his stomach
on his thighs in sajdah as is done by a woman.
وعن إبرابيم قال: إذا سجدت المرأة فلتلزق بطنها بفخذيها ولا ترفع عجيزتها ولا تجافى
كما يجافى الرجل. (مصنف ابن أبي شيبة: ٢\٥٠٤).
Ibrāhīm rahimahullāh said: When a woman goes into sajdah, her
stomach must be attached to her thighs. She must neither raise her
posterior nor separate her body from the ground as is done by a man.
عن خالد بن اللجلاج قال: كن النساء يؤمرن أن يتربعن إذا جلسن فى الصلاة ولا
يجلسن جلوس الرجال على أوراكهن، يتقى ذلك على المرأة مخافة أن منها الشيئ.
Khalid al-Lajlāj said: Women were ordered to spread both their feet on
the ground when they sat in salah, and that they should not sit like
men on their hips ...
عن نافع: أن صفية رضي الله عنها كانت تصلى وہی متربعة. (مصنف ابن أبي شيبة:
٥٠٥١٢، في المرأة كيف تجلس في الصلاة).
Nāfi' said: Safīyyah radiyallāhu 'anhā used to sit with both her feet
spread on the ground.
173

عن عبد ربه بن زيتون قال: رأيت أم الدرداء رضى الله عنها ترفع يديها حذو منكبيها حين
تفتتح الصلاة.
'Abd Rabbihi ibn Zaytūn said: I saw Umm ad-Dardā' radiyallāhu 'anhā
raising her hands in line with her shoulders when she commenced
salāh.
وعن عطائ سئل عن المرأة: كيف ترفع يديها فى الصلاة؟قال: حذوثديها.
'Atā' rahimahullah was asked about how a woman should raise her
hands in salāh. He replied: In line with her breasts.
وعن حمار: أنه كان يقول فى المرأة إذا استفتحت الصلاة: ترفع يديها إلى ثديها. (مصنف ابن
أبي شيبة: ٢\٤٢).
Himār rahimahullah used to say with reference to a woman when she
commences salah: She must raise her hands to her breasts.
Allāh ta'ālā knows best.
A reply to the Salafis
Question
The Salafis are of the view that there is no difference between the
salah of males and females. They offer the following Hadith as proof:
صلوا كما رأيتموني أصلي
Perform salāh as you see me performing salāh.
What is the reply to them?
Answer
The reply to the above Hadith is that it could have two meanings: (1)
This Hadith refers to the salah of males and females. (2) It refers to the
salah of males only. The second meaning is certain on the basis of the
other Ahadith and narrations which demonstrate that there is a
difference between the salah of males and females. These were quoted
previously.
Furthermore, differences in the salah of males and females are found
in several factors even as regards the prerequisites of salah, and which
the Salafis also do not deny. Observe the following:
174

1. Difference between those parts of the body which have to be
covered (the 'aurah). Covering the 'aurah is one of the prerequisites of
salāh. A Hadīth states:
عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "لا يقبل الله صلاة
حائض إلا بخمار" رواه الترمذى وقال: حديث عائشة رضي الله عنها حديث حسن، والعمل
عليه عندأبل العلم أن المراة إذا أدركت فصلت وشىء من شعربا مكشوف لا تجوز
صلاتها. (رواه الترمذي: ٨٦١١. ورواه أبو داؤد: ١\٩٤).
'Ā'ishah radiyallāhu 'anhā narrates: Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa
sallam said: Allāh does not accept the salah of a woman unless she is
wearing a head covering ... the scholars say: If a woman reaches the age
of puberty and performs salah with any of her hair exposed, her salah
is not permissible.
Furthermore, it is makrūh tahrīmī for men to have their lower
garment below the ankles while it is essential for women to have
theirs below the ankles so that the top portion of their feet remain
covered.
Abū Dāwūd Sharīf.
عن أم سلمة رضي الله عنها أنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم أتصلى المراة فى درع
وخمار لیس علیها إزار قال: إذا کان الدرع سابغاً یغطی ظهور قدميها. (رواه أبو داؤد:
٩٤/١).
Umm Salamah radiyallāhu 'anhā asked Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa
sallam: "Can a woman perform salah in an armour and a veil if she is
not wearing a lower garment?" He replied: "Provided the armour is so
long and wide that it covers the top portion of her feet."
2. It is sunnat-e-mu'akkadah for men to perform salah with
congregation in a masjid. This order is close to wajib. On the other
hand, it is preferable for women to perform their salah at home. In
fact, in today's times it is essential for them to perform their salah at
home. A Hadith states:
عن أم سلمة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : صلاة المرأة فى
بیتها خیر من صلاتها فی حجرتها وصلاتها فی حجرتها خیر من صلاتها فی دارہا وصلاتها
فى داريا خير من صلاتها خارج. رواه الطبرانى فى الأوسط ورجاله رجال الصحيح خلا زيد
بن مهاجر. (مجمع الزوائد: ٢\٣٤).
175

Umm Salamah radiyallāhu 'anhā narrates that Rasūlullah sallallahu
'alayhi wa sallam said: The salah of a woman in her private chamber is
better than her salah in her room, and her salah in her room is better
than her salah in her house, and her salah in her house is better than
her salah outside [her house].
وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: صلاة المرأة فى بيتها أفضل من صلاتها فى حجرتها
وصلاتها فى حجرتها أفضل من صلاتها فى داربا وصلاتها فى داربا أفضل من صلاتها فيما
سوابا ثم قال: إن المرأة إذا خرجت استشرفها الشيطان. رواه الطبرانى فى الكبير ورجاله
رجال الصحيح. (مجمع الزوائد: ٢\٣٤).
Ibn Mas'ūd radiyallāhu 'anhu said: The salah of a woman in her private
chamber is better than her salah in her room, and her salah in her
room is better than her salah in her house, and her salah in her house
is better than her salah anywhere else. He then said: When a woman
emerges from her house, Shaytan lies in wait for her.
3. The jumu'ah salah is for men; not for women.
A Hadith states:
عن طارق بن شهاب عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: الجمعة حق واجب على كل مسلم
فى جماعة إلا أربعة عبد مملوك أو امراة ... قال أبو داود: طارق بن شهاب قد رأى النبى
صلى الله عليه وسلم ولم يسمع منه شيئاً. (رواه أبو داود: ١\١٥٣).
... Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam said: The jumu'ah is an
obligation on every Muslim in congregation except for four types of
people: a slave, a woman ...
وفى التعليق المحمود على سنن أبى داؤد: وقال البيهقى: فى المعرفة پذا ہو المحفوظ مرسل وہو
مرسل جيد وقد أسنده عبيد الله بن محمد العجل فقال: عن طارق عن موسى. (التعليق
المحمود على سنن أبي داود: ١\١٥٣).
4. A woman can neither call out the adhan nor the iqamah.
قال ابن عمر رضي الله عنه: ليس على النساء أذان. (مصنف ابن أبي شيبة: ١٢٧١٣).
Ibn 'Umar radiyallahu 'anhu said: Women do not call out the adhan.
5. When the attention of the imam has to be drawn [e.g. when he errs],
males have to say sub-hanallah while women must not. They must
strike their right hand on their left hand. A Hadīth of Bukharī Sharif
states:
176

عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: التصفيق للنساء
والتسبيح للرجل. (رواه البخاري: ١٦٠١١\١١٨٩).
Abū Hurayrah radiyallāhu 'anhu narrates that Rasūlullāh sallallahu
'alayhi wa sallam said: Clapping is for women while tasbih is for men.
6. Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam used to recite the Qur'an
aloud in the fajr, maghrib and 'isha salahs. Do the wives of the Salafīs
who make objections recite the Qur'an aloud in salah? If they do, is it
established from the Sahabiyat?
Allāh ta'ālā knows best.
The distance between the feet for women
Question
When a woman is standing for salah, will her feet be separated to the
width of four fingers or will she stand with her feet close together?
Answer
It is appropriate for women to separate their feet to the width of four
fingers as mentioned in the books of jurisprudence without
differentiating between males and females in this regard.
Marāqī al-Falāh.
ويسن تفريج القدمين فى القيام قدر أربع أصابع لأنه أقرب إلى الخشوع. وفى الطحطاوى:
نص عليه فى كتاب الأثر عن الإمام ولم يحك فيه خلافاً. (مراقي الفلاح مع الطحطاوي:
ص ٢٦٢. وكذا في الشامي: ١\٤٤٤. والفتاوى الهندية: ١\٧٣).
Imdād al-Ahkām.
قال فى الدر المختار: وينبغى أن يكون بينهما مقدار أربع أصابع اليد لأنه أقرب إلى
الخشوع بكذا روى عن أبى النصر الدبوسى أن كان يفعل كذا فى الكبرى ...
We learn from this that it is appropriate to maintain a gap of four
fingers between the feet in the standing posture. Nowhere do we find a
woman excluded from this ruling. Thus, the same posture is suitable
for her as well. Yes, there are differences between males and females
in the rukū' and sajdah postures. Allah ta'ālā knows best.1
Allāh ta'ālā knows best.
1 Imdād al-Ahkām, vol. 1, p. 466.
177

When a woman raises her hands for takbir tahrimah
Question
To what extent should a woman raise her hands when commencing
salāh?
Answer
The prescribed method is for a woman to raise her hands in line with
her shoulders.
عن وائل بن حجر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابن حجر إذا
صليت فاجعل يديك حذاء أذنيك والمرأة تجعل يديها حذاء ثديها. (رواه الطبرانى فى
حديث طويل فى مناقب وائل من طريق ميمونة بنت حجر عن عمتها أم يحي بنت عبد
الجبار ولم أعرفها وبقية رجاله ثقات. (مجمع الزوائد: ٢/١٠٣، دار الفكر. وكذا فى اعلاء
السنن: ٢/١٨٣، ادارة القرآن).
... Rasūlullāh sallallāhu 'alayhi wa sallam said: O Ibn Hujr! When you
commence salah, raise your hands in line with your ears. A woman will
raise her hands in line with her breasts.
Musannaf Ibn Abī Shaybah.
عن عبد ربه بن زيتون قال: رأيت أم الدرداء رضى الله عنها ترفع يديها حذو منكبيها حين
تفتتح الصلاة. (مصنف ابن أبي شيبة: ٢\٤٢١).
'Abd Rabbihi ibn Zaytūn said: I saw Umm ad-Dardā' radiyallāhu 'anhā
raising her hands in line with her shoulders when she commenced
salāh.
عن عبد ربه بن سليمان بن عمير قال: رأيت أم الدرداء رضي الله عنها ترفع يديها في
الصلاة حذو منكبها.
'Abd Rabbihi ibn Sulayman ibn 'Umayr said: I saw Umm ad-Dardā'
radiyallāhu 'anhā raising her hands in line with her shoulders in salāh.
Badā'i' as-Sanā'i:
وروى محمد بن مقاتل الرازي عن أصحابنا أنها ترفع يديها حذو منكبيها. (بدائع الصنائع:
١٩٩١١. وكذا في البحر الرائق: ١\٣٠٥).
Al-Hidāyah.
178

(والمرأة ترفع يديها حذاء منكبيها) وهو الصحيح لأنه أستر لها. (الهداية: ١٠٠١١).
Allāh ta'ālā knows best.
Difference in the ruku' of males and females
Question
Is there any difference between males and females with regard to
placing the hands on the knees?
Answer
There is a difference between the two. A male will spread his fingers
open and grasp his knees firmly. A woman will keep her fingers close,
and place her hands on her knees without grasping them.
Marāqī al-Falāh.
ويسنّ أخذ ركبتيه بيديه حال الركوع ويسنّ تفريج أصابعه لقوله صلى الله عليه وسلم
لأنس رضي الله عنه إذا رکعت فضع کفیک علی رکیتیک وفرج بین اصابعک وارفع یدیک
عن جنبيك ... والمرأة لا تفرجها لأن مبنى حالها على الستر. وفى الطحطاوى: ولا تفرج
أصابعها فى الركوع، وتنحنی فی الركوع قليلاً بحيث تبلغ حد الركوع، فلا تزيد على ذلك
لأن أسترلها وتلزم مرفقيها بجنبيها فيه. (مراقى الفلاح مع حاشية الطحطاوى: ص ٢٦٦،
٢٥٩، قدیمی).
Shāmī.
قال فى المعراج وفى المجتبى: بذا كله فى حق الرجل، أما المرأة فتنحنى فى الركوع يسيراً ولا
تفرج ولكن تضم وتضع يديها على ركبتيها وضعاً وتحنى ركبتيها ولا تجافى عضديها لأن
ذلك أسترلها. (الشامي: ١\٤٩٤).
Fatāwā Rahīmīyyah.
There are certain differences as regards the ruku' of males and
females:
1. A male must bow to the extent that his head, back and posterior are
in line. A female will bow only to the extent that her hands reach her
knees. She will not straighten her back.
2. A male must spread his fingers over his knees and grasp the knees
firmly. A female will keep her fingers together and place her hands on
her knees without grasping them firmly. She will bend her legs slightly
and not keep them straight like males.
179

3. A male will keep his arms away from his body while a female will
keep her arms close to her body, and make herself as small as she can.1
Allāh ta'ālā knows best.
1 Fatāwā Rahīmīyyah. vol. 6, p. 410.
180