Indexed OCR Text

عن وائل بن حجر رضي الله عنه قال: قدمت المدينة قلت لأنظرن إلى صلاة رسول الله
صلى الله عليه وسلم. فلما جلس یعنی للتشهد افترش رجله اليسرى ووضع يده اليسرى
يعنى على فخذه اليسرى ونصب رجله اليمنى. (رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن
صحيح. ١\٦٥).
Wā'il ibn Hajar radiyallahu 'anhu said: When I came to Madinah, I said
to myself, I will most certainly observe how Rasūlullāh sallallahu
'alayhi wa sallam performs salah. When he sat for the tashahhud, he
spread his left foot on the ground. He placed his right hand on his
right thigh, and had his right foot upright.
The following is narrated in Bukharī Sharif from Hadrat 'Abdullah ibn
'Umar radiyallāhu 'anhư.
إنما سنة الصلاة أن تنصب رجلك اليمنى وتثنى اليسرى. (رواه البخاري: ١\١١٤\٨١٩).
The Sunnah of salah is to keep your right foot upright and spread your
left foot on the ground.
Imdād al-Fattāh.
ويسن افتراش رجله أى: رجل الرجل اليسرى، ونصب اليمنى وتوجيه أصابعها نحو القبلة
حالة التشهد فى كل قعود فى فرض ونفل لقول ابن عمر رضي الله عنه "من سنة الصلاة
... وفى حديث عائشة رضي الله تعالى عنها كان النبى صلى الله عليه وسلم يفترش. (إمداد
الفتاح، ص ٢٩٩. وكذا في مراقي الفلاح، ص ٢٦٩. والهداية: ١\١١١).
A woman must sit by resting on her right posterior side, with both feet
pointing to the right. In order to do this, her right thigh will be over
her left thigh and her right shank over her left shank.
Al-Hidāyah.
وإن كانت امراة جلست على إلیتها اليسرى وأخرجت رجليها من الجانب الأيمن لأن أستر
لها. (الهداية: ١\١١١).
Marāqī al-Falāh.
(و) يسن (تورك المراة) بأن تجلس على إليتها وتضع الفخذ على الفخذ وتخرج رجلها من
تحت وركها اليمنى لأنه أستر لها. (مراقي الفلاح، ص ٩٩. وكذا في إمداد الفتاح، ص ٢٩٩).
Allāh ta'ālā knows best.
141

Touching the heels in sajdah
Question
What, in the light of jurisprudence, is the ruling with regard to
touching the heels in sajdah?
Answer
We do not find mention of this in the books of the early Hanafi jurists.
However, a few latter day jurists make mention of it but they do not
mean that the heels must touch each other. Rather, they must be
parallel to each other. The same meaning is taken in rukū'.
'Allāmah Rafi'ī writes in at-Tahrir al-Mukhtar that Shaykh Abul Hasan
Sindhī states in his annotation that this practice is mentioned by some
latter day scholars in emulation of the author of al-Mujtaba. The books
of early scholars like al-Hidayah and its commentaries do not make
mention of it. Some scholars are therefore of the view that this ruling
is one of the assertions of the author of al-Mujtaba.
At-Tahrir al-Mukhtār.
(قول الشارح ويسن أن يلصق كعبيه) قال الشيخ أبوالحسن السندى الصغير فى تعليقته على
الدر هذه السنة إنما ذكربا من ذكربا من المتأخرين تبعاً للمجتبى وليس لها ذكر فى كتب
المتقدمة كالهداية وشروحها. وكان بعض مشايخنا يرى أنها من أويام صاحب المجتبى ولم
ترد فى السنة على ما وفقنا عليه وكأنهم توبموا ذلك مما ورد أن الصحابة رضي الله عنهم
كانوا يهتمون بسد الخلل فى الصفوف ... قلت: ولعل الشيخ أبوالحسن لحظ إلى الآثار الواردة
فى أن التراوح بين القدمين فى الصلاة مطلقاً أفضل من إلصاقهما. (التحرير المختار على رد
المحتار: ١\٦١).
Maulānā 'Abd al-Hayy also rejects this view. He writes:
ومنها إلصاق الكعبين ذكره جمع من المتأخرين، وجمهور الفقهاء لم يذكروه ولا أثر له فى
الكتب المعتبرة كالهداية وشروحها النهاية والعناية والبناية والكفاية وفتح القدير وغيربا
والكنز وشرحه للعينى وشرح النقاية لإلياس زاده والبرجندى والشمنى وفتاوى قاضيخان
والبزازية ... وقال خير المتأخرين شيخ مشايخنا محمد عابد السندى المدنى فى طوالع الأنوار
شرح الدر المختار قوله: وإلصاق كعبيه أى حالة الركوع قال الشيخ الرحمتى: مع بقاء تفريج
ما بين القدمين، قلت: لعله أراد من الإلصاق المحاذاة وذلك بأن يحاذى كل من كعبيه
لآخر فلا يتقدم أحدهما على الآخر ... قلت: لقد دارت بذه المسئلة فى سنة أربع وثمانين
142

بعد الألف والمئتين بين علماء عصرنا فأجاب أكثريم بأن إلصاق الكعبين فى الركوع
والسجود ليس بمسنون ولاأثر له فى الكتب المعتبرة والقول الفصيل أن يقال إن كان المراد
بإلصاق الكعبين أن يلزق المصلى أحد كعبيه بالآخر ولا يفرج بينهما كما بو ظابر عبارة
الدر المختار والنهر وغيربما وسبق إليه فهم المفتى أبى السعود أيضاً فليس بو من السنن على
الأصح، كيف وقد ذكر المحققون من الفقهاء أن الأولى للمصلى أن يجعل بين قدميه نحو
أربعة أصابع لم يذكروا أنه يلزقهما فى حالة الركوع والسجود، وقال العينى فى البناية نقلاً
عن الواقعات ينبغى أن يكون بين قدمى المصلى قدر أربع أصابع اليد لأنه أقرب إلى
الخشوع ... وإن كان المراد به محاذاة إحدى الكعبين بالآخر كما أبدع العلامة السندى فهو
أمر حق ولا بعد فى حمل الإلصاق على المحاذاة فإن جاء استعماله فى القرب، ويؤيد عدم
سنية إلزاق الكعبين بالمعنى الأول أى ترك التفريج بينهما أن يلزم فيه تحريك إحدى
الكعبين إلى الأخرى وتحريك عضو من غير ضرورة ليس بجائز عندیم. (السعاية: ٢\١٨).
For further details refer to Imdad al-Ahkām, vol. 1, p. 477; Ahsan al-
Fatāwā, vol. 3, pp. 37-49; Fatāwā Dār al- 'Ulūm Deoband, vol. 2, p. 203.
Allāh ta'ālā knows best.
Ahādīth on touching the heels in sajdah
Question
Certain Ahadith make mention of the heels touching each other while
in sajdah. For example, the Sahīh of Ibn Khuzaymah, Bayhaqī, Tahāwī,
etc. contain the words:
فوجدته ساجدا راصًا عقبيه
I saw him in sajdah with his heels touching each other.
What is the status of this narration?
Answer
This Hadith is found in several Hadith collections through several
transmissions, but the words فوجدته ساجدا راصًا عقبيه are narrated only by
Yahya ibn Ayyub. His narration contradicts other reliable narrators. It
is therefore classified as a rare addition. Observe an investigation of
this Hadith:
This Hadith is quoted in the following books:
143

(١) الإسناد الأول: ابن خزيمة: (٦٥٤) ابن حبان: (١٩٣٣) شرح مشكل الآثار: (١/١٠٤)
الحاكم: (١/٢٢٨) البيهقى فى الكبير: (٢/١١٦) ابن عبد البر فى التمهيد: (٢٣/٣٤٨) وإسناده
عند جميعهم من طريق سعيد بن أبى مريم عن يحيى بن أيوب عن عمارة بن غزية عن أبى
النضر عن عروة عن عائشة رضى الله تعالى عنها.
سعيد بن
أبي مريم
متفرد
بن
یحیی
أيوب
علل الذهبي أحاديثه.
المستدرك: ٢\٢٠١١.
رد أحمد روايته فى الوتر ليس بذلك
القوى.
المستدرك: ٣\٩٧.
الضعفاء للعقيلي: ٢١١.
قال أبو حاتم: لا يحتج به. وقال النسائى:
ليس بالقوى. وقال الدارقطنى: فى
حديثه اضطراب
تنقيح التحقيق: ٢\١٩٣.
ميزان الإعتدال: ٣٦٣/٤.
ولفظ راصاً عقبيه عند الكل، ويحيى بن أيوب ليس بذلك القوى وخالف الأقوى هنا
فشدت روایته.
(٢) الإسناد الثانى: رواه مسلم: (١\٣٥٢). وأحمد: (٢٠١١٨٥١٦) وأبو داود: (١\٥٤٧) والنسائى:
(١٠٢١١) وابن عبد البر: (٢٣\٣٤٩) عن:
أبو بكر بن أبي شيبة
ثقة
میزاي الإعتدال: ٤٥٤٩.
أبو أسامة
ثقة
لسان الميزان
عبيد الله بن عمر
حجة من العدول
بيان مشكل الآثار. تحفة الأحوذي:
٠٢٤٠١٣
محمد بن یحیی بن حبان
ثقة
التاريخ الكبير
الأعرج
ثقة
الإكمال
أبو هريرة
الصحابي
144

ولفظ عند الكل: فوقعت یدی علی بطن قدميه.
(٣) الإسناد الثالث: رواه مالك: (١\٢١٤) والترمذى: (٤٨٩١٥) والطحاوى: (٣٤١) والبغوى:
(١٦٦١٥) عن:
يحيي بن سعيد الأنصاري
ثقة
ولفظه عند الكل: فوقعت
يدي على قدمیه
محمد بن إبراهيم التميمي
ثقة
عائشة رضي الله عنها
أم والمؤمنين
الخلاصة: الحديث أصل صحيح فى صحيح مسلم: (١\٣٥٢) وأحمد: (٢٠١١٨٥١٦) وأبوداؤد:
(١\٥٤٧) والنسائى: (١٠٢١١) وابن عبد البر: (٢٣\٣٤٩) ومالك: (١\٢١٤) والترمذى:
(٤٨٩١٥) والطحاوى: (٣٤١) والبغوى: (١٦٦١٥) وليس عندهم رص العقبين، فهذا شاذ كما
ذكر الحاكم. (ملخص من رسالة: لا جديد فى أحكام الصلاة)
Additional details about Yahya ibn Ayyub al-Ghāfiqī can be found in:
قال أبو زرعة الرازى: واهي الحديث (سؤلات البرذعي: ٤٣٣).
وقال ابن سعد: منكر الحديث. (طبقات ابن سعد: ٥١٦١٧).
وذكره العقيلي فى الضعفاء (٢٠١١١٣٩١١٤) وقال: حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا ابن على،
سمعت ابن أبي مريم قال: حدثت مالكاً بحديث حدثنا به يحيى بن أيوب عن فسألته عن،
فقال: كذب وحدثته بآخر عنه فقال: كَذَبَ ... وقال احمد سيء الحفظ.
For additional details refer to:
تحرير تقريب التهذيب: ٤/٧٨/٧٥١٠، وتهذيب الكمال مع التعليقات: ٣١/٢٣٦،٢٣٨٢٣٧،
وكتاب الضعفاء والمتروكين لابن الجوزى: ٣/١٩١/٣٦٩٤.
To sum up, Yahya ibn Ayyub is a contentious narrator. Some scholars
raise objections against him while others classify him as reliable. If we
accept him as a weak narrator, this narration will be munkar because
his narration contradicts the narration of reliable narrators. If we
classify him as an acceptable narrator, his narration will be classified
as shadh (rare) because it contradicts the narration of those higher
than him.
145

We cannot consider it to be an addition of a reliable narrator because
Yahya ibn Ayyub contradicts other reliable narrators. Other narrators
quote the words فوقعت يدي على قدميه or other synonymous words,
whereas Yahya ibn Ayyub quotes the words راصا عقبيه. The principle is
that the addition of a reliable narrator is acceptable, but if it
contradicts other reliable narrators, it is not acceptable. Furthermore,
objections have been made against Yahya ibn Ayyūb.
قال ابن الحنبلى فى قفو الأثر: وعلى قياس ما سبق: لا تقبل زيادة الضعيف إذا خالفت رواية
الثقة. (ص ٦٠)
وقال في قواعد في علوم الحديث: وقد قدمنا أن من اختلف فى توثيقه وتضعيف حسن
الحديث أيضاً، فتقبل زيادته لكونه من رواة الحسن، ... قلت: بذا مقيد بما إذا لم تكن
الزيادة منافية كما بو الظابر. (قواعد فى علوم الحديث، ص١٢٢)
وللمزيد من البحث انظر: (شرح شرح النخبة للملا على القارى مع التعليقات، ص:
٣٢٠٠٣١٥، والتحرير لابن الهمام: ٢/٣٧٨، وقفو الاثر لابن الحنبلى، مع التعليقات ص:٦٠-٦٢،
وقواعد فى علوم الحديث، ص: ١٢٣)
Even if we were to assume that the narration is established, the
meaning of lol, is to be parallel with a gap in-between. For example, a
Hadith states: تراصوا في الصفوف which means to straighten the rows. It
does not mean - as is the view of Ghayr Muqallids - that the ankles
must touch each other.
Al-Mu'jam al-Wasīt.
ويقال: تراص القوم: تصافوا وتلاصقوا في القتال أو الصلاة. (ص ٣٤٨).
The people stood in rows next to each other in battle or in salah.
Objection: Some scholars say that you furnished proof from the
writings of Bakr ibn 'Abdillah Abū Zayd who is a Ghayr Muqallid:
Reply: He appears to be a Hambalī. Furthermore, his book contains
certain issues regarding which certain Ghayr Muqallids differ with the
four madhahib. For example, as regards the very issue which is under
our discussion, he writes:
146

تحصل من هذا أنه لا ذكر لجمع العقبين حال السجود في شيء من المذاهب الأربعة. (لا
جديد في أحكام الصلاة، ص ٦٩).
We can conclude from this that no mention is made by the four
madhāhib about touching the heels while in sajdah.
Furthermore, some of the following issues are discussed in his book:
1. Rejection of ankles touching one's neighbours ankles in salāh.
2.
Some Ghayr Muqallid scholars place their hands beneath the
throat in the standing posture of salah. He refutes this.
3. He rejects keeping the hands too open while in sajdah.
4. Some Ghayr Muqallids raise the index finger in the jalsah
(between the two sajdahs). He rejects this.
5. Some people are of the view that it is Sunnah to count dhikr
with the right hand only. He rejects this.
6. He also discusses one other issue which is related to the Hadith
of Hadrat 'Abdullah ibn Zubayr radiyallahu 'anhu.
Furthermore, we did not rely solely on his investigation. Rather, we
undertook a further investigation on the narrator of the Hadith, Yahya
ibn Ayyūb.
Even if we were to assume that he is a Salafi, we ought to be grateful
that as regards this ruling, Bakr ibn 'Abdillah concurred with the
fatāwā written in Imdad al-Ahkām under the supervision of our
seniors, Hadrat Maulānā 'Abd al-Hayy Lucknowī rahimahullah and
Hadrat Thanwī rahimahullāh. Most of the fatawa in Imdad al-Ahkām
are written by Shaykh al-Islam Hadrat Maulana Zafar Ahmad Thanwī
rahimahullāh.
Allāh ta'ālā knows best.
Various forms of dhikr in qaumah and jalsah
Question
What is the ruling with regard to reading the different forms of dhikr
in the qaumah and jalsah? Will sajdah sahw become wajib if a person
reads them?
Answer
The jurists state that it is either permissible or mustahab to read the
different forms of dhikr in the qaumah and jalsah. One should
147

therefore read them. Thus, if it is desirable to read them, sajdah sahw
will not be wajib.
Tirmidhī Sharīf.
عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رفع رأسه
من الركوع قال: سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ملأ السموات والأرض وملأ ما بينهما
وملأ ماشئت من شىء بعد. (رواه الترمذي: ١\٦١).
'Alī ibn Abī Tālib radiyallāhu 'anhu said: When Rasūlullah sallallahu
'alayhi wa sallam used to raise his head from ruku', he used to say:
سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ مِلْأَ السَّمُوْتِ وَالْأَرْضِ وَمِلْأَ مَا بَيْنَهُمَا وَمِلْأَ مَا شِئْتَ
مِنْ شَىْءٍ بَعْدُ
Allah heard the one who praised Him. O Allah! All praise is for You to
the extent of the heavens and the earth, whatever is between the two,
and to the extent of whatever else You will after that.
وعن ابن عباس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول بين السجدتين:
اللُّهمّ اغفر لي وارحمنى واجبرنى وابدنى وارزقنى. (رواه الترمذي: ١\٦٣).
Ibn 'Abbās radiyallāhu 'anhu narrates that Rasūlullah sallallahu 'alayhi
wa sallam used to say the following between the two sajdahs:
اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِ وَارْحَمْنِىْ وَاجْبُرْنِ وَابْدِنِ وَارْزُقْنِئْ
O Allah! Forgive me, have mercy on me, help me, guide me and give
me sustenance.
وقال العلامة الكشميرى فى شرح هذا الحديث: وقال القاضى ثناء الله البانى بتی باستحباب
الدعاء خروجاً عن الخلاف ونعم ما قال القاضى المرحوم لاسيما فى بذا العصر فإن تحفظ
الجلسة متعذر بدون تعيين الدعاء فيها. (العرف الشذي على السنن الترمذي: ٧٠١١).
Shāmī.
أقول: بل فيه إشارة إلى أنه غير مكروه، إذ لوكان مكروباً لنهى عنه كما ينهى عن القراءة فى
الركوع والسجود وعدم كونه مسنوناً لا ينافى الجواز كالتسمية بين الفاتحة والسورة، بل
ينبغى أن يندب الدعاء بالمغفرة بين السجدتين خروجاً من خلاف الإمام أحمد لإبطال
148

الصلاة بتركه عامداً ولم أر من صرح بذلك عندنا، لكن صرحوا باستحباب مراعاة
الخلاف، والله أعلم. (شامي: ١\٥٠٥).
(قوله وما ورد محمول على النفل) ... وصرح به فى الحلية فى الوارد فى القومة والجلسة وقال:
على أنه إن ثبت فى المكتوبة فليكن فى حالة الإنفراد، أو الجماعة والمامومون محصورون
لا يتثقلون بذلك كما نص عليه الشافعية، ولا ضرر فى التزامه وإن لم يصرح به مشايخنا
فإن القواعد الشرعية لاتنبو عن، كيف والصلاة بى التسبيح والتكبير والقراءة كما ثبت
فى السنة. (شامي: ٥٠٦١١).
Ahsan al-Fatāwā.
It is mustahab to read the prescribed du'a' in the qaumah and jalsah.
There is no difference in ruling between compulsory and optional
salāhs. However, it should not be read in a congregational salah out of
consideration for the old and weak.1
Allāh ta'ālā knows best.
Raising the index finger in tashahhud
Question
Is the raising of the index finger in tashahhud established in the
Hanafī madh-hab.
Answer
The erudite Hanafi scholars consider it mustahab to raise the index
finger when saying the shahadah in the tashahhud. Imam Muhammad
rahimahullāh narrates a Hadīth in his Muwattā' and says thereafter:
"We adopt this practice of Rasulullah sallallahu 'alayhi wa sallam and
this is the view of Imam Abu Hanīfah rahimahullāh."
Muwattā' Imām Muhammad.
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جلس فى الصلاة وضع كفر الیمنی علی فخذه الیمنی
وقبض أصابعه كلها وأشار بأصبعه التى تلى الإبهام ووضع كفه اليسرى على فخذه اليسرى.
قال محمد: وبصنيع رسول الله صلى الله عليه وسلم نأخذ وبو قول أبى حنيفة. (مؤطا إمام
محمد: ١\١٤٤١١٠٨، باب العبث بالحصى في الصلاة).
1 Ahsan al-Fatāwā, vol. 3, p. 28.
149

When Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam used to sit in salah, he
used to place his right palm on his right thigh, clench all his fingers
and then indicate with his finger which was next to his thumb [index
finger]. And he used to place his left hand on his left thigh ...
Marāqī al-Falāh.
وتسن الإشارة فى الصحيح لأنها رفع أصبعه السبابة وقد أحنابا شيئاً (رواه النسائي) ومن
قال: إنه لا يشير أصلاً فهو خلاف الرواية والدراية وتكون بالمسبحة أى السبابة من اليمنى
فقط يشير بها عند انتهائه إلى الشهادة فى التشهد ... يرفعها عند النفى أى نفى الألوبية عما
سوى الله تعالى بقوله لا إله ويضعها عند الإثبات أى إثبات الألوبية لله وحده بقوله إلا الله
ليكون الرفع إشارة إلى النفى والوضع إلى الإثبات. (مراقي الفلاح، ص ٩٩).
Badā'i' as-Sanā'i:
وبل يشير بالمسبحة إذا انتهى إلى قوله: "أشهد أن لا إله إلا الله" قال بعض مشايخنا: لا يشير
لأن فيه ترک سنة الید وہی الوضع وقال بعضهم: يشير فإن محمداً قال فى كتابه : "حدثنا
عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه كان يشير بأصبعه فيفعل مثل مافعل النبى صلى الله
عليه وسلم ويصنع ما صنعه وبو قول أبى حنيفة( وقولنا. (بدائع الصنائع: ١\٢١٤).
Ad-Durr al-Mukhtār.
المعتمد ما صححه الشراح ولاسيما المتأخرون كالكمال والحلبى والبهنسى والباقانى وشيخ
الإسلام الجد وغيريم أن يشير لفعلها، ونسبوه لمحمد والإمام ، بل فى متن درر البحار
وشرحه غرر الأذكار: المفتى به عندنا أن يشيروفى الشامى: (قوله ونسبوه لمحمد والإمام)
وكذا نقلوه عن أبى يوسف فى الأمالى، فهو منقول عن أئمة الثلاثة ... وفى المحيط أنها سنة،
يمكن التوفيق بأنها غير مؤكدة ... وفى القهستانى: وعن أصحابنا جميعاً أن سنة. (الدر
المختار مع الشامي: ١\٥٠٨).
Sharh Munyatul Musallī.
ذكره فى النهاية وغيربا قال نجم الدين الزايدى: لما اتفقت الروايات عن أصحابنا جميعاً فى
كونها سنة وكذا عن الكوفيين والمدنيين وكثرت الأخبار والآثار وكان العمل بها أولى.
(شرح منية المصلي: ص ٣٢٨).
Also refer to the articles of Mulla 'Alī Qarī rahimahullah and 'Allamah
Shāmī rahimahullāh.
150

Allāh ta'ālā knows best.
The best way of indicating with the index finger
Question
What is the best way of indicating with the index finger in the
tashahhud? When should the finger be raised?
Answer
The best way of doing this is to first make a circle with the thumb and
middle finger of the right hand, while the ring finger and little finger
will remain clenched. The index finger will be raised when saying La
ilāha, and dropped when saying Illallah. It should not be dropped
completely. It must remain in this way until the end of the qa'dah.
Nasa'ī Sharīf.
عن مالك وہو ابن نمير الخزاعى رضي الله عنه عن أبيه قال: رأيت رسول الله صلى الله
عليه وسلم واضعاً يده اليمنى على فخذه اليمنى فى الصلاة ويشير بأصبعه. وفى رواية له:
قال: حدثنى مالك بن نمير الخزاعى رضي الله عنه من أبل البصرة أن أباه حدثه أنه رأى
رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعداً فى الصلاة واضعاً ذراعه اليمنى على فخذه اليمنى
رافعاً أصبعه السبابة قد أحنابا شيئاً وبو يدعو. وفى رواية له: كان إذا جلس فى الصلاة وضع
كفر اليمنى على فخذه وقبض يعنى أصابعه كلها وأشار بأصبعه التى تلى الإبهام ووضع كفر
اليسرى على فخذه اليسرى. (روى الثلاثة النسائي: ١\١٨٧، باب إحناء الإشارة بالسبابة).
Mālik who is the son of Numayr al-Khuzā'ī radiyallāhu 'anhu narrates
from his father who said: I saw Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam
placing his right hand on his right thigh in salah and pointing with his
finger ... When Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam used to sit in
salah, he used to place his right palm on his right thigh, clench all his
fingers and then indicate with his finger which was next to his thumb
[index finger]. And he used to place his left hand on his left thigh.
Badā'i' as-Sanā'i:
وذكر الفقيه أبو جعفر الهندوانى: أن يعقد الخنصر والبنصر ويحلق الوسطى مع الإبهام
ويشير بالسبابة. وقال: إن النبى صلى الله عليه وسلم بكذا كان يفعل. (بدائع الصنائع:
٢١٤/١).
Sharh Munyatul Musallī.
151

المروى عن محمد فى كيفية الإشارة قال: يقبض خنصره والتى تليها ويحلق الوسطى والإبهام
ويقيم المسبحة وكذا عن أبى يوسف فى الأمالى وبذا فرع تصحيح الإشارة. (شرح المنية
المصلي، ص ٣٢٨).
Imdād al-Fattāh.
يرفعها عند النفى ويضعها عند الإثبات. (إمداد الفتاح: ص ٢٣٢).
Marāqī al-Falāh.
يرفعها عند النفى أى نفى الألوبية عما سوى الله تعالى بقوله: "لا إلّ" ويضعها عند
الإثبات أى إثبات الألوبية لله وحده بقوله: "إلا الله " ليكون الرفع إشارة إلى النفى والوضع
إلى الإثبات. (مراقي الفلاح، ص ٩٩).
For additional details refer to Shāmī, vol. 1, p. 508; Fatāwa
Mahmūdīyyah, vol. 5, p. 635.
Allāh ta'ālā knows best.
Keeping the finger raised until the end
Question
After raising the index finger in the tashahhud, should it dropped
down completely or should it be kept raised until the end?
Answer
Erudite scholars prefer to keep the finger slightly raised until the end;
it must not be dropped completely. This is what they mean when they
say it must be left raised - i.e. not dropped completely but slightly.
This view is in line with the narration of Nasa'ī Sharif.
حدثنى مالك بن نمير الخزاعى رضي الله عنه من أبل البصرة أن أباه حدث أنه رأى رسول
الله صلى الله عليه وسلم قاعداً فى الصلاة واضعاً ذراعه اليمنى على فخذه اليمنى رافعاً
أصبعه السبابة قد أحنايا شيئاً وہويدعو.
Mālik ibn Numayr al-Khuzā'ī from Basrah narrated to me that his
father said that he saw Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam sitting in
salah with his right palm on his right thigh, with his index finger
raised while he dropped it slightly, and he was making du'a'."
152

يرفعها عند النفى أى نفى الألوبية عما سوى الله تعالى بقوله: "لا إله" ويضعها عند
الإثبات أى إثبات الألوبية لله وحده بقوله: "إلا الله " ليكون الرفع إشارة إلى النفى والوضع
إلى الإثبات. (مراقي الفلاح، ص ٩٩).
Fatāwā Rashīdīyyah.
The index finger must be raised when saying the tashahhud and kept
raised until the end.1
Ahsan al-Fatāwā.
As regards what should be done with the index finger after raising it,
the jurists use the word Que - he must drop it. This does not mean
that it must be dropped completely, rather, slightly. This is clearly
stated by Mulla 'Alī Qarī on the basis of the Hadith of Abu Dawud and
Nasa'ī which states: "With his index finger raised while he dropped it
slightly."2 A detailed discussion on this issue is to be found in Imdad al-
Fatāwā.3
Allāh ta'ālā knows best.
Raising the finger of the left hand
Question
If a person's right hand is severed, will he raise the finger of his left
hand or does the order to raise the finger fall off?
Answer
In this case, the order to raise the finger falls off because it is
prohibited to raise the left index finger.
Hāshiyah at-Tahtāwī.
فرع: لا يشير بغير المسبحة حتى لو كانت مقطوعة أوعليلة لم يشر بغيرها من أصابع اليمنى
ولا اليسرى كما فى النووى على مسلم. (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح: ٢٦٩،
مبحث الإشارة بالسبابة. وشرح النووي على صحيح مسلم: ١\٢١٩، باب صفة الجلوس فى
الصلاة. والدر المختار: ١\٥٠٩).
Fatāwā Dār al-'Ulum Deoband.
1 Fatāwā Rashīdīyyah, p. 331.
2 Mullā 'Alī Qārī: Tazyīn al-'Ibārah bi Tahsīn al-Ishārah, p. 8.
Ahsan al-Fatāwā, vol. 3, p. 31.
153

If the right hand is injured and a person cannot raise his index finger,
he must not raise any other finger. There is no order to raise the finger
of the left hand.1
Khayr al-Fatāwā.
If it is difficult to raise the index finger due to some pain or
discomfort, a person must abandon raising it. He must not raise any
other finger because it is mustahab to raise the index finger of the
right hand only [and no other finger].2
Allāh ta'ālā knows best.
Focusing on the spot of sajdah in the standing
posture
Question
What is the ruling with regard to looking at the Ka'bah while
performing salāh in al-Masjid al-Harām?
Answer
It is learnt from the statements of the jurists that in normal situations,
a person must focus on the spot of sajdah while he is in the standing
posture. Some 'ulama' have excluded this rule for Makkah, and say
that it is prescribed for a person to look at the Ka'bah. However, the
more authentic view is that Makkah is not excluded from this rule, and
that it is prescribed for a person to focus on the spot of sajdah even
when performing salah in al-Masjid al-Haram. Some of the reasons for
this ruling are as follows:
1. Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam instructed focusing on
the spot of sajdah in general terms without making any
exceptions.
2.
It was also the blessed practice of Rasūlullah sallallahu 'alayhi
wa sallam. In other words, when he performed salah in al-
Masjid al-Harām, his focus in the standing posture did not go
beyond the spot of sajdah - as explained by Hadrat 'A'ishah
radiyallāhu 'anhā.
3. Performing salah in this manner aids a person in humility and
demonstrating servitude which are requirements of salah. On
the other hand, looking at the Ka'bah while in salah removes
1 Fatāwā Dār al-'Ulūm Deoband, vol. 2, p. 192.
2 Khayr al-Fatāwā. vol. 2, p. 260.
154

humility and servitude, and abstaining from this has been
emphasised.
4. If a person performing salah in this manner thinks to himself
that he is prostrating to the Ka'bah, it will convey him to kufr
and unbelief.
5. The opinion of those who are of the view of permissibility
could be on the basis of considerations to the qiblah because if
the chest is turned away from the centre of the Ka'bah, the
salāh is invalidated.
Proofs are as follows:
As-Sunan al-Kubrā.
عن أنس رضي الله عنه قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا أنس اجعل بصرك
حيث تسجد. (السنن الكبرى للبيهقي: ٢\٢٨٤).
Anas radiyallāhu 'anhu narrates: Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa
sallam said to me: "O Anas! Focus your eyes at the spot of sajdah."
Ad-Durr al-Mukhtār.
ولها ( أى للصلاة) آداب: نظره إلى موضع سجوده حال قيامه، وإلى ظهر قدميه حال
ركوعه، ... لتحصيل الخشوع. وفى الشامية: قوله لتحصيل الخشوع، علة للجميع، لأن
المقصود الخشوع وترك التكليف، فإذا ترك صار ناظراً إلى بذه المواضع قصد أولا، وفى
ذلك حفظ له عن النظر إلى ما يشغله، وفى إطلاق شمول المشابد للكعبة لأنه لا يأمن ما
يلهيه. (الدر المختار مع رد المحتار: ١\٤٧٧).
Mirqāt al-Mafātīh.
وقال الطيبي: قيل: يسن لمن بالمسجد الحرام النظر إلى الكعبة إلا حالة القول فى التشهد: لا
إله إلا الله، فلا يجاوز بصره سبابته ما دامت مرتفعة، وعن المتقدمين من الشافعية أن يسن
لمن بالمسجد الحرام أن ينظر إلى الكعبة، وقيل: يجوز فى النفل دون الفرض، ورده المتأخرون
بأنه استثناء لم ينقل فكان فى حيز الطرح لمخالفته الحديث، وكلام العلماء وبأنه يلهى عن
الخشوع وبما صح عن عائشة عجباً للمسلم إذا دخل الكعبة كيف يرفع بصره قبل السقف
يدع ذلك إجلالاً لله تعالى دخلها رسول الله صلى الله عليه وسلم ما خلف بصره موضع
سجوده، وبما ثبت أنه صلى الله عليه وسلم نظر فى صلاته فيها لمحل سجوده فکذا خارجها
إذ لا قائل بالفرق، ولذا سن للطائف أن لا يجوز بصره محل مشير لأن الأدب الذي يحصل
155

به اجتماع القلب،.والصحيح فى مذببنا ما تقدم من النظر إلى موضع السجود مطلقاً،
وقيل: ينظر إلى الكعبة ، ويمكن حمله على مراعاة القبلة لأن بأدنى انحراف يميل عن
الكعبة فيحتاج إلى الملاحظة. (مرقاة المفاتيح: ١٣١٣).
Ad-Durr al-Mukhtār.
والسادس: استقبال القبلة حقيقة أو حكماً .. وبوشرط زائد للابتلاء يسقط للعجز، حتى
لو سجد للكعبة نفسها كفر. وفى الشامية: قوله حتى لو سجد، تفريع على كون الاستقبال
شرطاً زائداً، يعنى لما كان المسجود له بو الله تعالى والتوجه إلى الكعبة ماموراً به كما تقدم
كان السجود لنفس الكعبة كفراً. (الدر المختار مع رد المحتار: ١\٤٢٧. وللإستزادة أنظر:
المبسوط للإمام السرخسي: ١\٤٥. وتبيين الحقائق: ١\١٠٨. والفتاوى الهندية: ١\٧٢).
Allāh ta'ālā knows best.
Where should the gaze be focused during the
different postures of salah
Question
Where should a musallī focus his gaze in rukū', sajdah and when
making salām?
Answer
In sajdah he must look towards his nose, in ruku' he must look at his
feet, when making salam to the right he must look at his right
shoulder, and at his left shoulder when making salam to the left. This
is from among the etiquette of salah and a means of perfecting the
obligatory actions of salah.
Ad-Durr al-Mukhtār.
ولها آداب ... (نظره إلى موضع سجوده حال قيامه وإلى ظهر قدميه حال ركوعه وإلى أرنبة
أنفر حال سجوده وإلى حجره حال قعوده وإلى منكبه الأيمن والأيسر عندالتسليمة الأولى
والثانية لتحصيل الخشوع. (الدر المختار: ١\٤٧٧).
Imdād al-Fattāh.
نظر المصلى إلى موضع سجوده قائماً وإلى ظابر القدم راكعاً لأنه أدعى إلى الخشوع ونظره إلى
أرنبة أنفر ساجداً لأن تصويب النظر إليها أقرب إلى الخشوع ... ولئلا ينظر إلى ما يشغله
عما بوفيه من الخشوع استحضاراً لعظمة مولاه ... ويكون ملاحظاً قوله صلى الله عليه
156

وسلم "اعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك" وإلى المنكبين مسلماً فينظر إلى
أيمن فى الأول، وإلى أيسره فى الثانى، لأن المقصود الخشوع، وترك التكلف فإذا ترك صار
ناظراً إلى بذه المواضع قصد أو لم يقصد. (إمداد الفتاح، ص ٣٠٦. وكذا في البحر الرائق:
١\٣٠٤. ومراقي الفلاح، ص ١٠٢. والطحطاوي، ص ٢٧٧. وبدائع الصنائع: ١\٢١٥. والفتاوى
الهندية: ١\٧٢).
Allāh ta'ālā knows best.
The Sunnah way of coming out of salah
Question
What is the Sunnah way of coming out of salah? When saying the
salām, should the words "wa barakatuhu" be added or should one only
say "as-salamu 'alaykum"? Kindly provide an answer in the light of the
four madhāhib.
Answer
The three Imams concur that the Sunnah way of coming out of salah is
to first say "as-salamu 'alaykum wa rahmatullah" to the right side and
then "as-salamu 'alaykum wa rahmatullah" to the left side. A person
must not say less than this nor add anything to it. This is the practice
which has been coming down to us. However, Imam Malik
rahimahullah is of the view that only "as-salamu 'alaykum" is Sunnah
while the addition of "wa rahmatullah" is not prescribed.
Hanafī madh-hab
Al-Mabsūt.
ثم يسلم تسليمتين أحدابما عن يمينه "السلام عليكم ورحمة الله" والأخرى عن يساره
مثل ذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم "وتحليلها التسليم". (المبسوط للإمام
السرخسي: ٣٠١١).
Sharh Munyatul Musallī.
ويسلم عن يمينيه ويقول "السلام عليكم ورحمة الله" ولا يقول فى بذا السلام "وبركاته"
كذا ذكر فى المحيط فإن المروى فيه عن ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه
وسلم كان يسلم عن يمينه "السلام عليكم ورحمة الله" حتى يرى بياض خده الأيمن وعن
يساره "السلام عليكم ورحمة الله" حتى يرى بياض خده اليسرى رواه أصحاب السنن،
157

وقال الترمذى حديث حسن صحيح، ولا يتوبم أن مراده بذا السلام الأول وأنه يقول فى
السلام الثانى "وبركاته" كما يفعله بعض الجهال لأن ذلك خلاف السنة كما فى هذا الحديث
الصحيح وخلاف عمل الأمة. (شرح منية المصلي، ص ٣٣٦. وكذا في الطحطاوي على مراقي
الفلاح، ص ٢٧٤. وفي الفتاوى الهندية: ٧٦١١).
Mālikī madh-hab
قال العلامة شمس الدين الدسوقى: وظابر كلام المذيب أنها (ورحمة الله وبركاته) غير سنة
وإن ثبت بها الحديث لأنها لم يصحبها عمل أبل المدينة بل ذكر خاتمة المحققين محمد
أمين: أن الأولى الاقتصار على "السلام عليكم" وإن زيادة ورحمة الله وبركاته خلاف
الأولى. (حاشية الدسوقي: ٣٧٩١١. وكذا في مواهب الجليل: ٢١٩١٢. وفي شرح مخترص خليل:
٣٤٤١٣. وفي المدونة الكبرى: ١\٢٢٦).
قال الإمام مالك: في "السلام": يقول: "السلام عليكم" بلا "ورحمة الله". (الإستذكار لابن
عبد البر: ٤\٢٨٩).
Shafi'ī madh-hab
Kitab al-Umm.
(قال الشافعى) وبهذه الأحاديث كلها نأخذ فنأمر كل مصل أن يسلم تسليمتين إماماً كان أو
مأموماً أو منفرداً ونأمر المصلى خلف الإمام إذا لم يسلم الإمام تسليمتين أن يسلم بو
تسليمتين ويقول فى كل واحدة منهما "السلام عليكم ورحمة الله". (كتاب الأم: ١\١٤٦.
وكذا في شرح المهذب: ٣\٤٧٣).
Hambalī madh-hab
Al-Mughnī.
مسئلة: قال: (ثم يسلم عن يمينه فيقول: "السلام عليكم ورحمة الله" وعن يساره كذلك
لما روى ابن مسعود رضي الله عنه قال: رأيت النبى صلى الله عليه وسلم ... قال الترمذى:
حديث ابن مسعود رضي الله عنه حديث حسن صحيح. (المغني لابن قدامة الحنبلي:
١\٥٨٨. وكذا في شرح الكبير: ١\٥٨٨).
Allāh ta'ālā knows best.
158

Turning the face before the salam
Question
When should the face be turned when making the salam? Should it be
when commencing to say the word "as-salam" and before saying it? It
is our practice to turn the face while saying the salam, but some
scholars say that one must complete turning the face and then say the
salām. Which of the two views is more correct?
Answer
In the light of the statements of the jurists it is understood that the
face must be turned completely and then the salam must be said.
Al-Haqā'iq Sharh Manzūmah an-Nasafr.
ويحول أولًا ثم يسلم. (الحقائق شرح منظومة النسفي، ص ٢٦٣، لأبي حامد محمود بن محمد
بن داؤد البخاري).
Tawāli' al-Anwār.
ثم يسلم عن يمينه ويساره، محولا رأسه قبل السلام، كما في الحقائق. (طوالع الأنوار شرح
الدر المختار: ١\٧١٠).
Khazānah al-'Ulamā':
ثم يحول المصلي وجهه أولا كما في الحقائق. (خزانة العلماء للشيخ محمد رضاء بن الشيخ
محمد صالح: ١\١٠٧).
Majmū'ah al-Gharā'ib.
ينبغي للمسلم أن يحول وجهه أولا ثم يسلم، كذا في صلاة النخشي. (مجموعة الغرائب، ص
.(vv
Jāmi' ar-Rumūz Sharh an-Niqāyah.
ثم يحول المصلي وجهه أولا كما في الحقائق حتى يرى بياض خده كما في المسبوط ثم يسلم.
(جامع الرموز للقهستاني: ١\١٦١).
Majma' al-Masā'il.
وتحويل الوجه ثم يسلم، قهستاني شرح مختصر الوقاية. (مجمع المسائل، ص ٤٧).
Allāh ta'ālā knows best.
159

The effects of sajdah
Question
What is meant by the effects of sajdah? We see a mark on the
foreheads of some people. Is this what is meant?
Answer
The effects of sajdah could have several meanings:
1. The development of piety and goodness within a person on
account of salah. Consequently, his face appears illuminated in
this very world.
2.
It refers to the yellowness of the face during the day and the
effects of remaining awake at night.
3.
The face of the one who was regular in salah will be
illuminated on the day of Resurrection.
4. The effects of wudu' on the parts of the body which are
washed in wudū'.
Sometimes marks are seen on the forehead. If a person imposed these
marks wilfully then it is reprehensible and it is not permissible to refer
to it as a mark of piety.
Tafsīr Ibn Kathīr.
وقوله جل جلاله: {سيمابم فى وجوبهم من أثر السجود} قال على بن أبى طلحة عن ابن
عباس رضي الله عنه: {سيمابم فى وجوبهم} يعنى السمت الحسن. وقال مجابد وغير واحد:
يعنى الخشوع والتواضع. وقال ابن أبى حاتم: حدثنا أبى، حدثنا على بن محمد الطنافسى،
حدثنا حسين بن جعفى عن زائدة عن منصور عن مجابد {سيمابم فى وجوبهم من أثر
السجود} قال: الخشوع. قلت: ما كنت أراه إلا بذا الأثر فى الوجه، فقال: ربما كان بين
عينى من بو أقسى قلباً من فرعون. وقال السدى: الصلاة تحسن وجوبهم، وقال بعض
السلف: "من كثرت صلاته بالليل حسن وجهم بالنهار" وقد أسنده ابن ماجة فى سننه عن
إسماعيل بن محمد الصالحى عن ثابت بن موسى عن شريك، عن الأعمش، عن أبى سفيان
عن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "من كثرت صلاته
بالليل حسن وجهه بالنهار" والصحيح أنه موقوف. وقال بعضهم: إن للحسنة نوراً فى
القلب وضيائَ فى الوجه وسعةً فى الرزق ومحبةً فى قلوب الناس. وقال أمير المؤمنين عثمان
رضي الله عنه: ما أسرّ أحد سريرة إلا أبداه الله تعالى على صفحات وجهم وفلتات لسانه،
160