Indexed OCR Text

والحاصل أن الأصح رواية ودراية وجوب تعديل الأركان، وأما القومة والجلسة وتعديلهما
فالمشهور فى المذبب السنية ، وروى وجوبها، وبو الموافق للأدلة، وعليه الكمال ومن بعده
من المتأخرين وقد علمت قول تلميذه إنه الصواب. (الدر المختار مع رد المحتار: ١\٤٦٤).
Sharh an-Niqāyah.
وفى شرح النقاية: ثم اعلم أن المراد من حديث المسيء صلاته ما ورد فى "الصحيحين"
عن أبي بريرة رضي الله عنه من قوله صلى الله عليه وسلم للأعرابى الذى دخل المسجد،
فصلى ثم جاء فسلم عليه، فقال: "ارجع فصل فإنک لم تصل". حتى فعل ذلک ثلاث مرار
فقال الرجل: والذي بعثك بالحق ما أحسن غير بذا فعلمني، فقال: إذا قمت إلى الصلاة
فكبر، ثم اقرأ ماتيسر معك من القرآن، ثم اركع حتى تطمئن راكعاً، ثم ارفع حتى تعتدل
قائماً، ثم اسجد حتى تطمئن ساجداً، ثم اجلس حتى تطمئن جالساً، ثم افعل ذلك فى
صلاتك كلها، فإذا فعلت بذا فقد تمت صلاتك. (شرح النقاية: ١\٢٢٦).
Sharh al-Wiqāyah.
وفي شرح الوقاية: وواجبها ... وتعديل الأركان خلافاً للشافعي وأبي يوسف فإنه فرض عنديما
وبو الاطمينان فى الركوع وكذا فى السجود وقدر بمقدار تسبيحة وكذا الاطمينان بين
الركوع والسجود وبين السجدتين. وفي عمدة الرعاية: قوله وقدر، أى قدر الاطمينان
الواجب بمقدار تسبيحة واحدة من تسبيحات الركوع والسجود. (شرح الوقاية مع عمدة
الرعاية: ١\١٤٣).
Ma'ārif as-Sunan.
ثم المكث قدر تسبيحة واجب، وقدرالثلاث سنة، وبذا مذهب أبى حنيفة ومالك والثورى
والأوزاعى وأبى يوسف ومحمد والشافعى وابن وبب وأحمد فى رواية. (معارف السنن: ٣\٩).
Allāh ta'ālā knows best.
121

Sunan And Etiquette Of Salah
Touching each other's feet in the standing posture
Question
The Ghayr Muqallids and some Arab scholars stand by spreading their
feet wide apart. They claim that Ahadith instruct the touching of each
other's feet. Is this practice correct or our practice correct? If ours is
correct, what are our proofs?
Answer
The Hadith which is presented by the Ghayr Muqallids contains two
words: (1) ilsāq, (2) ilzāq. These two words have two meanings:
(1) Literal meaning, i.e. to touch completely. For example:
به داء، به وسخ، به مرض
He has an ailment, he has dirt on him, he has an illness.
(2) Figurative meaning, i.e. to touch figuratively. In other words, not
really touching, having a gap. For example:
مررت بزيد
I passed (closely) by Zayd.
We have to check if the literal meaning or figurative meaning is meant
here. it is gauged from several proofs that the figurative meaning is
meant. In other words, to stand close to each other without having
such a big gap between the two whereby a third person can come and
stand in-between. It also means straightening the rows.
Mishkāt.
عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إذا صلى أحدكم فلا
يضع نعلیه عن یمینه ولا عن يساره، فتكون عن یمین غیره إلا أن يكون عن يساره أحد،
وليضعهما بين رجليه. وفي رواية أو ليصل فيهما. (رواه أبو داؤد: ٩٦١١. إسناده صحيح.
مشكوة المصابيح: ١\٧٣).
Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam said: When any of you stands up
for salah, he must not place his shoes to his right nor to his left. If he
places them to his left, they will be to the right of another person. He
may place them to his left if there is no one standing to his left. He
should rather place them in front of him.
122

وقال الشيخ ناصر الدين الألباني عن هذا الحديث: "بإسنادين أحدهما حسن بالرواية الأولى
والآخر صحيح بالرواية الأخرى كما حققه في صحيح السنن. (تعليق الألباني على مشكوة:
١ \٧٦٩).
It is established from the above Hadith that there has to be a gap
between the feet of two musallīs because if ilzaq was taken in its literal
meaning, there would be no question of placing shoes in-between.
Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam would have then said: Do not
place your shoes to your right or left because there is no place to keep
them there.
عن أبي مسعود الأنصاري رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح
مناكبنا فى الصلاة ويقول استووا ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم. الحديث رواه مسلم.
(مشكوة شريف: ١\٩٨).
Abū Mas'ūd al-Ansārī radiyallāhu 'anhu said: Rasūlullah sallallahu
'alayhi wa sallam used to pass his hands on our shoulders when we
used to stand up for salah and say: "Straighten your rows, let there be
no crookedness or else your hearts will differ."
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أقيموا الصفوف وحاذوا بین المناکب وسدوا الخلل.
(رواه أبو داود: ١\٩٧).
Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam said: "Straighten the rows,
stand shoulder to shoulder, and fill the gaps."
عن أبي القاسم الجدني قال سمعت النعمان بن بشير رضي الله عنه يقول: أقبل رسول الله
صلى الله عليه وسلم على الناس بوجهم فقال: أقيموا صفوفكم ثلاثاً والله لتقيمنّ
صفوفكم أوليخالفنّ الله بين قلوبكم قال: فرأيت الرجل يلزق منكبر بمنکب صاحبه
وركبته بركبة صاحبه وكعبر بكعب صاحبه. (رواه أبو داؤد: ١\٩٧).
... an-Nu'mān ibn Bashīr radiyallāhu 'anhu said: Rasūlullāh sallallahu
'alayhi wa sallam turned to the people and said: "Straighten your
rows." (he said this three times). He then said: "By Allah, you will most
certainly straighten your rows or else Allah ta'ala will cause your
hearts to differ." An-Nu'man said: "[The people adhered to this
instruction to such an extent that] I saw a man touching his shoulder
with the shoulder of the one standing next to him, his knee to the
other's knee, and his ankle to the other's ankle."
123

We learn from the above Ahadith that it is also necessary to straighten
the shoulders and knees in salah. This is only possible if the word ilzaq
is taken in its figurative meaning. If not, it is impossible to keep the
shoulders straight. When people of different heights stand next to
each other, how can the shoulders and knees be joined ?!
The second point is that just as we are ordered to straighten the rows,
we are ordered to keep the body upright. And this is only possible
when ilzaq is taken in its figurative meaning.
The third point is that is the order to touch the ankle with the ankle
only applied to the standing posture, or does it apply to the ruku' and
sajdah as well? If it applies to these latter two postures as well, then
why do the Ghayr Muqallids not practise on it? This also proves that
the word ilzaq is taken in its figurative meaning.
A point which is worth considering is that when the Ghayr Muqallids
perform salah on their own [not in congregation], they spread their
feet wide apart whereas the ruling of ilzaq is specific to salah with
congregation.
If they say that it applies to a person performing salah on his own as
well, they must present an authentic marfu' ghayr muta arid Hadith.
To sum up, the Hanafis are of the view that in the standing posture, a
person's feet must be apart to the extent of four fingers.
Shāmī.
وينبغى أن يكون بينهما (أى القدمين) مقدار أربع أصابع اليد لأنه أقرب إلى الخشوع.
(شامي: ١\٤٤٤).
Shafi'īs say that the feet must be apart to the extent of one span:
الشافعية قدروا التفريج بينهما بقدر شبر ... فيكره أن يقرن بينهما أو يوسع أكثر من ذلك
كما يكره تقديم إحدبما على الأخرى. (الفقه على المذاهب الأربعة: ١\٢٥٩).
The Shafi'īs calculate the gap between the feet to be one span ... it is
makruh for a person to bring them closer or to stretch them more
than that just as it is makruh for one foot to be ahead of the other.
المالكية قالوا: تفريج القدمين مندوب لا سنة، وقالوا: المندوب بو أن يكون بحالة
متوسطة، بحيث لا يضمهما ولا يوسعهما كثيراً، حتى يتفاحش عرفاً ووافقهما الحنابلة على
124

بذا التقدير إلا أن لا فرق عند الحنابلة بين تسميته مندوباً أو سنة. (الفقه على المذاهب
الأربعة: ١\٢٦٠).
The Malikīs say that is it mustahab and not Sunnah to keep the feet
apart. And the extent of mustahab is that the feet must be moderately
spaced out. They must not be totally closed to the extent of touching
each other nor spread out excessively to the extent that it is frowned
upon in society. The Hambalīs concur with the Malikīs on this
calculation with the only difference being that they do not distinguish
between mustahab and Sunnah.
We learn from the above that the four Imams take the word ilzaq in its
figurative meaning and not the literal one.
The practice of Hadrat Ibn 'Umar radiyallahu 'anhu also points to the
figurative meaning of ilzaq because he neither spread them
excessively nor allowed them to touch each other as stated by Hadrat
Shaykh Zakarīyyā rahimahullāh.
وقال المؤفق يكره أن يلصق إحدى قدميه بالأخرى فى حال قيامه لما روى الأثرم عن
عيينة بن عبد الرحمن قال: کنت مع أبی فی المسجد فرأى رجلاً یصلى قد صف بين قدميه
والزق أحدبما بالأخرى فقال أبى: لقد أدركت فى بذا المسجد ثمانية عشر رجلاً من
أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ما رأيت أحداً منهم فعل بذا قط وكان ابن عمر رضي
الله عنه لا يفرج بين قدميه ولا يمس أحدبما الأخرى ولكن بین ذلک لا یقارب ولا
يباعد. (حاشية لامع الدراري: ٢٨٠١١).
Hadrat Maulānā Zafar Ahmad Sāhib Thanwī rahimahullāh writes:
ولا يخفى أن فى إلزاق الأقدام بالأقدام مع إلزاق المناكب بالمناكب والركب بالركب مشقة
عظيمة لا سيما مع إبقاءبا كذلك إلى آخر الصلاة كما و مشابد، والحرج مدفوع بالنص،
فالمراد من جعل بعضها فى مجازاة بعض ... قال الحافظ في الفتح تحت قول البخارى: باب
إلزاق المنكب بالمنكب، والقدم بالقدم فى الصف: "المراد بذلك المبالغة فى تعديل الصف
وسد خلل". (١٧٦١٢) وفى عون المعبود في شرح حديث ابن عمر رضي الله عنه ما
نصر: قوله: "وحاذوا بالمناكب" أي اجعلوا بعضها حذاء بعض بحيث يكون منكب كل
واحد من المصلين موازياً لمنكب الآخر ومسامتاً لم فتكون المناكب والأعناق والأقدام على
سمت واحد. (٢٥١١١) قال الشيخ: ولو حمل الإلزاق على الحقيقة، فالمراد من إحداثه وقت
الإقامة تسوية الصف، فإن إحداث الإلزاق بين تلك الأعضاء طريق تحصيل بذه التسوية
125

ولا دلالة فى الحديث على إبقاءه فى الصلاة بعد الشروع فيها ... ومن ادعى ذلك فليأت
بحجة عليه. (إعلاء السنن: ٣٦٠١٤).
The statement of Hadrat Anas radiyallahu 'anhu also testifies to the
fact that this practice was prevalent in the beginning and abandoned
later on.
Bukhārī Sharīf.
عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أقيموا صفوفكم، فإني أراكم
من وراء ظهري وكان أحدنا يلزق منكبه بمنكب صاحبه وقدمه بقدمه. (رواه البخاري:
١٠٠١١).
Anas radiyallāhu 'anhu narrates that Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa
sallam said: "Straighten your rows because I can see you from behind
my back." One of us would then touch his shoulder with the shoulder
of the one standing next to him, and his foot with the other's foot.
Hadrat Maulānā Zafar Ahmad Sāhib Thanwī rahimahullah explains the
meaning of the statement of Hadrat Anas radiyallahu 'anhu.
"قلت: وقول أنس رضي الله عنه :: "كان أحدنا" وقوله: "وقد رأيت أحدنا" يفيد أن الفعل
المذكور كان في زمن النبى صلى الله عليه وسلم، ولم يبق بعده كما صرح به قوله في رواية
معمر: "ولو فعلت ذلك بأحديم اليوم لنفر كأنه بغل شموس" فلوكان ذلك سنة مقصودة
من سنن الصلاة لم يترك الصحابة ولم يتنفرمن أحد ... فالصحيح ما قلنا: إن ذلك كان
للمبالغة فى تسوية الصف حين الإقامة لا بعديا فى داخل الصلاة. (إعلاء السنن:
١٣٢٥١٣٦٠١٤).
We learn from the above that in the beginning some Sahabah
radiyallahu 'anhum used to touch each other's feet for the sake of
straightening the rows. It was not an intended Sunnah and this
practice was given up later on.
Allāh ta'ālā knows best.
To read "wa ana minal muslimin" before salah
Question
The du'a' Innī wajjahtu ... is read before salah. When reading it, should
one read the words wa ana awwalul muslimin or wa ana minal
muslimīn?
126

Answer
The words wa ana minal muslimin have to be read. If a person reads
wa ana awwalul muslimin with the intention of reciting the Qur'an,
then the more correct view is that it is permissible.
Al-Bahr ar-Rā'iq.
ثم اعلم أن يقول فى دعاء التوجه "وأنا من المسلمين" ولو قال: "وأنا أوّل المسلمين"
اختلف المشايخ فی فساد صلاته والأصح عدم الفساد، وينبغى أن لا يكون فيه خلاف لما
ثبت فى صحيح مسلم من الروايتين بكل منهما وتعليل الفساد بأنه كذب مردود بأنه إنما
يكون كذباً إذا كان مخبراً عن نفسه لا تالياً وإذا كان مخبراً فالفساد عند الكل. (البحر
الرائق: ١\٣١٠).
Sharh Munyatul Musallī.
ثم إذا قرأ وجهت وجهى يقول فيه "وأنا من المسلمين" ولا يقول "وأنا أوّل المسلمين" تحرزاً
عن الكذب ولو قاله قيل تفسد صلاته وقيل لا، وبو الأصح لأنه تالٍ وحاکٍ لا مخبر بكذا
قالوا، فعلى بذا لو قصد به الإخبار تفسد صلاته قطعاً. (شرح منية المصلي: ص ٣٠٣. وكذا
في رد المحتار: ١\٤٨٨. وكذا في بدائع الصنائع: ٢٠٢١١. وشرح العناية: ١\٢٨٨).
Allāh ta'ālā knows best.
Difference between where males and females
should place their hands
Question
What is the proof for men to place their hands below the navel and for
women to place their hands on their chest?
Answer
It is agreed upon that women must place their hands on their chests
because it is more modest. As for men, based on the various narrations
in this regard, it is preferable for them to place their hands below the
navel.
Musannaf Ibn Abī Shaybah.
عن علقمة بن وائل بن حجر عن أبيه قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع
يمينه على شماله فى الصلاة تحت السرة. وفى رواية عن أبى معشر، عن إبرابيم قال: يضع
يمين على شماله فى الصلاة تحت السرة. وفى رواية عن الحجاج بن حسان قال: سمعت أبا
127

مجلز أو سألته. قال: قلت: کیف أصنع؟ قال: يضع باطن كف يمين على ظابر كف شماله،
ويجعلها أسفل من السرة. وفى رواية عن على رضي الله عنه قال: من سنة الصلاة وضع
الأيدى على الأيدى تحت السرر. (مصنف ابن أبي شيبة: ١\٣٩١).
'Alqamah ibn Wã'il ibn Hajar narrates from his father who said: I saw
Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam placing his right hand over his
left in salah below the navel ... Ibrahim said: I saw him placing his right
hand over his left in salah below the navel ... I heard Abū Mijlaz or I
asked him: "What should I do?" He said: "He used to place his inner
right palm over the outer left palm, and he used to place it below the
navel." ... 'Alī radiyallahu 'anhu said: "Among the Sunnah acts of salah is
to place the hand over the hand below the navel."
Ad-Durr al-Mukhtār.
وضع الرجل يمينه على يساره تحت سرته بو المختار، وتضع المرأة والخنثى الكف على الكف
تحت ثديها. وفى الشامى: (قولم تحت ثديها) كذا فى بعض نسخ المنية وفى بعضها على ثديها
قال فى الحلية وكان الأولى أن يقول على صدريا. (الدر المختار مع رد المحتار: ١\٤٨٧).
Marāqī al-Falāh.
ويسن وضع المرأة يديها على صدربا من غير تحليق لأنه أستر لها. (مراقي الفلاح، ص ٩٥.
وكذا في السعاية: ١٥٦١٢. وإمداد الفتاح ص ٢٨٣. والبحر الرائق: ١\٣٠٣).
It is prescribed for a woman to place her hands on her chest without
encircling [the right hand around the wrist of the left hand] because
this is more modest for her.
Additional points on the Hadith which makes reference to "below the
navel" can be found in volume one in the chapter on Hadith.
Allāh ta'ālā knows best.
A few rulings related to thana'
Question
What is the ruling with regard to thana'? When will the person who
joins the congregation later read the thana'? Will a person have to
make sajdah sahw if he forgets to read the thana'? What is the ruling if
he leaves it out intentionally?
128

Answer
It is Sunnah to read the thana'. The imam and the munfarid will read
under all conditions. If the imam has commenced the recitation in a
loud salah, the one who joins later will not read it. The more authentic
view is that the same rule applies to a silent salah. A weak narration
states that a person who joins a silent salah later will read the thana'.
When a masbuq completes his missed rak'ats, he will read the thana'.
There is no harm if a person forgets to read it, and there will be no
need for sajdah sahw. However, it is most reprehensible to leave it out
wittingly. A person is blameworthy, and will be sinning if he makes it a
habit. If he leaves it out while considering a Sunnah to be trivial, he is
in danger of committing kufr.
Tirmidhī Sharīf.
عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان النبى صلى الله عليه وسلم إذا افتتح الصلاة قال:
سبحانك اللهم وبحمدک وتبارك اسمك وتعالى جدک ولا إلى غیرک. (رواه الترمذي:
١ /٥٧).
Hadrat 'Ā'ishah radiyallahu 'anhā said: When Rasūlullah sallallahu
'alayhi wa sallam used to commence his salah, he used to read:
سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ وَتَبَارَكَ اسْمُكَ وَتَعَالِى جَدُّكَ وَلَا إِلَّهَ غَيْرُكَ.
Marāqī al-Falāh.
ويسن الثناء لما روينا لقولها: إذا قمتم إلى الصلاة فارفعوا أيديكم ولا تخالف آذانكم ثم
قولوا: سبحانك اللَّهمّ وبحمدک وتبارك اسمك وتعالى جدک ولا إلى غیرک. (مراقی
الفلاح: ص٩٥، مكة المكرمة).
The thanā' is Sunnah because Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam
said: When you stand up for salah, raise your hands in line with your
ears and say:
سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ وَتَبَارَكَ اسْمُكَ وَتَعَالى جَدُّكَ وَلَا إِلَ غَيْرُكَ.
Hāshiyah at-Tahtāwī.
(مستفتحاً وبو أن يقول سبحانك اللُّهمّ .. ويستفتح كل مصل سواء المقتدى وغيره ما لم
يبدأ الإمام بالقراءة، ولو سرية على المعتمد وإن أدركه راكعاً تحرى إن أكثر رأيه أن إن أتى
به أدركه فى شىء من أتى به وإلا لا، نهر. (حاشية الطحطاوى على المراقى: ص ٢٨١).
129

Hāshiyah at-Tahtāwī 'Alā ad-Durr.
(قوله إلا إذا شرع الإمام) أفاد بالاستثناء أن يأتى به الإمام والمنفرد والمقتدى قبل شروع
الإمام فى القراءة (قوله سواء كان إمام يجهر) لما كان قضية المتن جواز الثناء فى المخافتة
وإن بدأ الإمام بالقراءة وكان ذلك ضعيف حول الشارح عبارة المصنف إلى القول الصحيح
حلبى (قوله وقيل فى المخافتة يثنى) وجه ضعف بذا القيل أنه إذا امتنع على المأموم قراءة
القرآن التى بى فرض فى الصلاة عند قراءة الإمام القرآن سراً أو جهراً فلان يمتنع عليه
الثناء وبو نفل أولى بجامع التخليط والتغليط فى كل حلبى. (حاشية الطحطاوي على الدر
المختار: ١\٢١٨).
Khulāsah al-Fatāwā.
المسبوق إذا أدرك الإمام فى القراءة فى الركعة التى يجهر فيها لا يأتى بالثناء فإذا قام إلى
قضاء ما سبق به يأتى بالثناء. (خلاصة الفتاوى: ١\١٦٥).
Ad-Durr al-Mukhtār.
ترك السنة لا يوجب فساداً ولا سهواً بل إساءةً لو عامداً غير مستخف ... وفى الشامى: (قوله
لا يوجب فساداً ولا سهواً) أى بخلاف ترك الفرض فإنه يوجب الفساد وترك الواجب فإنه
يوجب سجود السهو (قوله لو عامداً غير مستخف) فلو غير عامد فلا إساءة أيضاً بل تندب
إعادة الصلاة .. ولو مستخفاً كفر، لما فى النهرعن البزازية: لو لم ير السنة حقاً كفر لأنه
استخفاف. (الدر المختار مع الشامي: ١\٤٧٤).
Allāh ta'ālā knows best.
The extent of the takbir for the different postures
Question
When the takbir is said for ruku' or sajdah, should it be said as normal,
or should it be extended for the entire duration of going into ruku' or
sajdah or coming up from it?
Answer
It is mustahab for the takbir to be extended for the entire duration of
the movement. It is undesirable to act to the contrary.
'Allāmah 'Aynī rahimahullah writes:
130

قوله: ثم يكبر حين يركع ... دليل على مقارنة التكبير لهذه الحركات وبسط عليها فيبدأ
بالتکبیر حین یشرع فى الانتقال إلى الرکوع ویمده حتی یصل إلی حد الراکعین ثم يشرع فى
تسبيح الركوع ويبدأ بالتكبير حين يشرع فى الهوى إلى السجود ويمده حتى يضع جبهته
على الأرض ثم يشرع فى تسبيح السجود وفيه يبدأ فى قوله سمع الله لمن حمده حتى يشرع فى
الرفع من الركوع ويمده حتى ينصب قائما، وفيه أن يشرع فى التكبير للقيام من التشهد
الأول ويمده حتى ينصب قائما. (عمدة القاري: ٤\٥٤٢).
Badā'i' as-Sanā'i:
وإذا فرغ من القراءة ينحط للركوع ويكبر مع الانحطاط لما روى عن على رضي الله عنه
وابن مسعود رضي الله عنه وأبى موسى الأشعرى رضي الله عنه وغيرهم أن النبى صلى الله
عليه وسلم كان يكبر عند خفض ورفع وروى أنه كان يكبر وهو يهوى والواو للحال
ولأن الذكر سنة فى كل ركن ليكون معظماً لله تعالى فيما هو من أركان الصلاة بالذكر كما
هو معظم له بالفعل فيزداد معنى التعظيم والانتقال من ركن إلى ركن بمعنى الركن لكونه
وسيلة إليه فكان الذكر فيه مسنونا. (بدائع الصنائع: ١\٢٠٧).
Mirqāt al-Mafātīh.
قوله ثم يكبر حين يرفع رأسه أى من السجود قال ابن الهمام وفيه ترجيح مقارنة الانتقال
بالتكبير كما هو فى الجامع الصغير. (مرقاة المفاتيح: ٢٦٠١٢. وكذا في الفتاوى الهندية:
١\٧٤).
Allāh ta'ālā knows best.
The Hadith which makes reference to not raising
the hands
Question
What is the status of the Hadith which states:
أن النبى صلى الله عليه وسلم كان لا يرفع يديه إذا أراد أن يركع أو يرفع رأسه من الركوع.
Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam abstained from raising his
hands when he went into ruku' or came up from it.
Answer
The Hadith reads as follows:
131

الجواب: أما الحديث: قال أبو عوانة يعقوب بن إسحاق: حدثنا عبد الله بن أيوب المحرمى
وسعدان بن نصرو شعيب بن عمرو فى آخرين قالوا: حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهرى
عن سالم عن أبيه قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا افتتح الصلاة رفع يديه
حتى يحاذى بهما وقال بعضهم: حذو منكبيه وإذا أراد أن يركع وبعد ما يرفع رأسه من
الركوع لا يرفعهما وقال بعضهم: ولا يرفع بين السجدتين والمعنى واحد، حدثنا الربيع بن
سلیمان عن الشافعی عن ابن عیینة بنحوه: ولا یفعل ذلک بین السجدتین حدثنی ابو داؤد
قال: حدثنا على قال حدثنا سفيان حدثنا الزهرى أخبرنى سالم عن أبيه قال رأيت رسول
الله صلى الله عليه وسلم بمثله، حدثنا الصائغ بمكة قال حدثنا الحميدى قال حدثنا سفيان
عن الزهرى قال أخبرنى سالم عن أبيه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله.
(مسند أبي عوانة: ٢\٩٩، باب رفع اليدين، المعارف العثمانية. ومستخرجه: ٣\١٢٥١١٤٤٦).
Sālim narrates from his father who said: When Rasūlullah sallallahu
'alayhi wa sallam commenced salah, I saw him raising his hands -
according to some - until they were in line with his shoulders. When
he intended going into ruku' or coming up from it, he did not raise his
hands - according to some - he did not raise them between the two
sajdahs. And the meaning is same ...
The status of the Hadith is as described below:
الكلام على الحدیث من حیث السند:
عبد الله بن أيوب: صدوق، مات سنة خمس وستين ومئتين. (سير أعلام النبلاء: ١٢\٣٥٩).
ولم متابعان هنا أحدهما سعدان بن نصر وهو صدوق كما فى الجرح والتعديل: ١٢٥٧،
والثانى شعيب بن عمرو وهو كذاب كما فى لسان الميزان:١/٤٨٠، وصرح عبد الله بن أيوب
بالتحديث هنا. والباقى من رواة البخارى ومسلم فالحديث صحيح الإسناد.
وفی نسخة قديمة للحمیدی: ٦١٤١٢٧٧١٢، (دارالكتب العلمية): حدثنا الحمیدی قال ثنا
الزهرى قال أخبرنى سالم بن عبد الله عن أبيه قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
إذا افتتح الصلاة رفع يديه حذو منكبيه وإذا أراد أن يركع وبعد ما يرفع رأسه من الركوع
فلا يرفع ولا بين السجدتين، وهذا فيه سقط سفيان بين الحمیدی والزبرى، وہو مذكور فى
مسند أبی عوانة: حيث قال: حدثنا الصائغ بمكة قال حدثنا الحميدى قال حدثنا سفيان
132

عن الزهرى قال أخبرنى سالم عن أبيه قال رأيت رسول الله مثله. (مسند أبي عوانة: ٩٩١٢،
ومستخرجه: ٤٤٦\٣\١٢٥١).
والتطبيق بين الرفع وتركه هوأن النبى كان يرفع أولا ثم ترك كماكان يرفع أولا بين
السجدتين ثم ترك وكماكان فى كل خفض ورفع ثم ترك وبهذا أخذ مالكـ® وأبوحنيفةً
وغيرهم کما هومفصل فى موضعه.
The Ahadith which make reference to raising the hands and those
which make reference to not raising the hands can be reconciled as
follows:
Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam used to raise his hands initially
and then gave it up, just as he used to raise them between the two
sajdahs and then gave up this action. And just as he used to raise them
each time he went down and came up, and then gave up this action.
This view is adopted by Imam Malik rahimahullah, Imām Abū Hanīfah
rahimahullah and others as explained in detail in its place.
Allāh ta'ālā knows best.
Difference between the ruku' of males and females
Question
Is there any difference between the manner in which males and
females should place their hands on their knees?
Answer
There is a difference between the two. Males must spread their fingers
out, and grasp the knees firmly. Females must keep their fingers
together without grasping the knees firmly.
Marāqī al-Falāh.
ويسنّ أخذ ركبتيه بيديه حال الركوع ويسنّ تفريج أصابعه لقوله صلى الله عليه وسلم
للأنس رضي الله عنه إذا رکعت فضع کفیک علی رکیتیک وفرج بین أصابعک وارفع یدیک
عن جنبيك ... والمرأة لا تفرجها لأن مبنى حالها على الستر. وفى الطحطاوى: ولا تفرج
أصابعها فى الركوع، وتنحنی فی الركوع قليلاً بحيث تبلغ حد الركوع، فلاتزيد على ذلك
لأن أسترلها وتلزم مرفقيها بجنبيها فيه. (مراقي الفلاح مع حاشية الطحطاوي: ص ٢٥٩،
٢٦٦).
Shāmī.
133

قال فى المعراج وفى المجتبى: بذا كله فى حق الرجل، أما المرأة فتنحنى فى الركوع يسيراً
ولا تفرج ولكن تضم وتضع يديها على ركبتيها وضعاً وتحنى ركبتيها ولا تجافى عضديها لأن
ذلك أسترلها. (شامي: ١\٤٩٤، فصل إذا أراد الشروع في الصلاة كبر).
Fatāwā Rahīmīyyah:
There are certain differences as regards the ruku' of males and
females:
1. A male must bow to the extent that his head, back and posterior are
in line. A female will bow only to the extent that her hands reach her
knees. She will not straighten her back.
2. A male must spread his fingers over his knees and grasp the knees
firmly. A female will keep her fingers together and place her hands on
her knees without grasping them firmly. She will bend her legs slightly
and not keep them straight like males.
3. A male will keep his arms away from his body while a female will
keep her arms close to her body, and keep herself as small as she can.1
Allāh ta'ālā knows best.
Placing the hands on the knees when going into
sajdah
Question
Should the hands be placed on the knees when going into sajdah?
Answer
We haven't come across any clear ruling in this regard. However, we
find this to be a practice of the ummah and there is also ease in doing
it. Thus, it seems that it is better to place the hands on the knees when
going into sajdah.
The books of jurisprudence do state that when going into sajdah, the
knees should be placed on the ground first and then the hands. The
proof which they furnish for this is the Hadith which prohibits us from
going down into sajdah like a camel. This Hadith is quoted in Tirmidhi
Sharif. Going down for sajdah in this manner can only be realized
easily if the hands are placed on the knees.
Al-Fatāwā al-Hindīyyah.
1 Fatāwā Rahīmīyyah. vol. 6, p. 410.
134

إذا أراد السجود وضع أولا ما كان أقرب إلى الأرض فيضع ركبتيه أولا ثم يديه ثم أنفه ثم
جبهته. (الفتاوى الهندية: ١\٧٥).
ويكره وضع اليد قبل الركبتين إذا سجد. (الفتاوى الهندية: ١\١٠٧).
Bahishtī Zewar.
He must then go into sajdah while saying the takbir and placing his
hands on his knees.1
Fatāwā Mahmūdīyyah.
I haven't come across any clear ruling in this regard. It is a practice to
place the hands on the thighs and knees - i.e. to take support from
them - and proceed into sajdah. The same is done when standing up
from sajdah.
ويمكن أن يشم رائحة الإستدلال من حديث "استعينوا بالركب" الجامع الصغير.
A person must go into sajdah while saying "Allahu Akbar" and placing
his hands on his knees.3
Allāh ta'ālā knows best.
Placing the nose or forehead first when going into
sajdah
Question
When going into sajdah, what should touch the ground first; the nose
or the forehead?
Answer
When describing the method of sajdah, the 'ulama' say that the parts
of the body which are closest to the ground must be placed first. Based
on this, the nose will be placed first and then the forehead. When
coming up from sajdah, the forehead will be raised first and then the
nose. A Hadith makes mention of the nose first. Thus, it is probably a
reference to this method. Although the conjunction "waw" does not
show sequence, it sometimes refers to precedence. In other words, the
thing which is mentioned first will be done first. For example, Allah
ta'ālā says in the Qur'an:
1 Bahishtī Zewar. vol. 11, p. 884.
2 Fatāwā Mahmūdīyyah. vol. 5, p. 618.
3 Muftī Jamīl Ahmad Nadhīrī: Rasūl Akram Kā Tarīqah Namāz, p. 223.
135

إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللهِ
Safa and Marwah are from among the signs of Allāh.
In the above verse, Safa is mentioned first. In this is an indication that
when a person commences sa'y, he will commence at Safa.
A Hadith states:
عن أبي حميد الساعدي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا سجد أمكن
أنفه وجبهته الأرض ... (رواه الترمذي: ١\٦١. وابن حبان: ١٨٧١١١٨٩١٥. والطحاوي في شرح
معاني الآثار: ١\٢٥٧).
... When Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam went into sajdah, he
placed his nose and forehead on the ground.
Al-Hidāyah.
وسجد على أنفه وجبهته لأن النبي صلى الله عليه وسلم واظب عليه. (الهداية: ١\١٠٨، باب
صفة الصلاة).
Fath al-Qadir.
(قوله لأن النبى صلى الله عليه وسلم واظب عليه) يفيده مارواه أبوداود، والنسائى واللفظ
لهما والترمذى كما تقدم، وما رواه أبو يعلى والطبرانى "كان النبى صلى الله عليه وسلم
يضع أنف على الأرض مع جبهته" ومافى البخارى من حديث أبى حميد السابق فإن فيه "ثم
سجد فأمكن أنفر وجبهته من الأرض. (فتح القدير: ١\٣٠٣).
قال الشيخ محمد عوامة: لم أفز برواية البخارى لكنه فى رواية أبى داؤد باب افتتاح الصلاة.
(تعليق الشيخ محمد عوامة على نصب الراية: ١\٣٨٢).
Sharh al-'Ināyah.
(وسجد على أنفه وجبهته) تقديم الأنف على الجبهة باعتبار أن الأنف أقرب إلى الأرض
فيضعه أولاً. (شرح العناية: ١\٣٠٣ على هامش فتح القدير).
Allāh ta'ālā knows best.
The manner of placing the fingers in sajdah
Question
How should the fingers be placed when in sajdah?
136

Answer
The fingers should be together [not spread out] in sajdah.
Sahīh Ibn Khuzaymah.
عن علقمة بن وائل بن حجر عن أبيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا سجد ضم
أصابعه. (رواه ابن خزيمة في صحيحه: ١\٣٤٧\٦٤٢).
... When Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam used to be in sajdah, he
would have his fingers together.
Marāqī al-Falāh.
(موجهاً أصابع يديه) ويضمها كل الضم لا يندب إلا بنا لأن الرحمة تنزل عليه فى السجود
وبالضم ينال الأكثر. (مراقي الفلاح: ص ١٠٥. وكذا في الشامي: ١\٤٩٨. والبحر الرائق:
١\٣١٥).
Allāh ta'ālā knows best.
Keeping the arms apart in sajdah
Question
It is desirable to keep the arms away from the body when in sajdah.
Should this also be done when in a row in congregation?
Answer
If there is limited place in the row and there is the possibility of
discomforting the one next to you, the arms should not be away from
the body. If there is no possibility of discomforting others and there is
sufficient place in the row, there will be no harm in keeping them
away from the body.
Ad-Durr al-Mukhtār.
(ويظهر عضديه) فى غير زحمة (ويباعد بطن عن فخذيه) ليظهر كل عضو بنفسه، بخلاف
الصفوف فإن المقصود اتحادبم حتى كأنهم جسد واحد. وفى الشامى: (قوله فى غير زحمة)
جعله قيداً لإظهار العضدين فقط تبعاً للمجتبى، قال: فى البحر أخذاً من الحلية وبذا أولى
مما فى الهداية والكافى والزيلعى من أنه إذا كان فى الصف لا يجافى بطنه عن فخذيه لأن
الإيذاء لا يحصل من مجرد المحاذاة، وإنما يحصل من إظهار العضدين. (الدر المختار مع
الشامي: ١\٥٠٣).
137

Āp Ke Masā'il.
When performing salah in congregation, the arms should not be
stretched out too much to the extent that it inconveniences others.1
Allāh ta'ālā knows best.
The sajdah of females
Question
When a female is in sajdah, must she keep her feet together or
separated? If they are to be separated, to what extent must this be?
Answer
The sajdah of a woman as described by the jurists demands that her
ankles must rest on the ground, the toes of both feet must not be
upright, rather both feet must point towards the right, and she must
make sajdah by pressing herself down to the ground and gathering her
body close to herself.
Ad-Durr al-Mukhtār.
والمرأة تنخفض فلا تبدى عضديها وتلصق بطنها بفخذيها لأنه أستر. وفى الشامى: وذكر فى
البحر أنها لاتنصب أصابع القدمين كما ذكره فى المجتبى. (الدر المختار مع الشامي: ١\٥٠٤).
Imdād al-Fattāh.
ويسن انخفاض المرأة ولزقها بطنها بفخذيها، لأنها عورة مستورة كما قدمناه وبذا أستر لها،
وفى مراسيل أبى داؤد: أنه صلى الله عليه وسلم مر على امرأتين تصليان فقال: إذا سجدتما
فضما بعض اللحم إلى بعض فإن المراة ليست فى ذلك كالرجل ... ولا تفتح إبطيها فى
السجود. ولا تنصب أصابع القدمين. (إمداد الفتاح: ص ٢٩٧. وكذا في تبيين الحقائق:
... Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam passed by two women who
were performing salah, so he said: When you go into sajdah, you must
gather your body close together because a woman is not to perform
her sajdah like a man ...
Fatāwā Mahmūdīyyah.
The issue of having the stomach close to the body is not related to the
qa'dah posture but to the sajdah. This means that having the stomach
1 Āp Ke Masā'il Aur Oen Kā Hull: vol. 2, p. 196.
138

close to the body is not realized with the feet upright. Rather, this is
realized when both feet are made to point to the right. Thus, a woman
must not keep her feet upright in sajdah. Rather, she must point them
to the right so that she can have her stomach close to her body.1
Allāh ta'ālā knows best.
Raising the posterior in ruku' and sajdah when
sitting and performing salah
Question
If a person is sitting and performing salah, must he raise his posterior
when going into ruku' and sajdah?
Answer
When sitting and performing salah, the best method of ruku' is for the
forehead to be in line with the knees. This does not necessitate raising
the posterior. As for the sajdah, it will be performed as normal; and the
posterior will obviously be raised in this posture.
Al-Hidāyah.
ويعتمد بيديه على الأرض لأن وائل بن حجر رضي الله عنه وصف صلاة رسول الله صلى
الله عليه وسلم فسجد وأدعم على راحتيه ورفع عجيزته ... (الهداية: ١\١٠٨).
Al-Bahr ar-Rā'iq.
(قوله: وجافی بطنه عن فخذيه) أی باعده حديث مسلم: كان إذا سجد جافی بین یدی حتی
لو أن بهمة أرادت أن تمر بين يديه مرت ولحديث أبى داؤد فى صفة صلاته عليه الصلاة
والسلام: وإذا سجد فرج بين فخذيه غير حامل بطنه على شىء من فخذيه .. والمجافاة أن
يظهر كل عضو بنفسه فلا تعتمد الأعضاء بعضها على بعض. (البحر الرائق: ٣٢٠١١).
Hāshiyah at-Tahtāwī.
وإن ركع جالسا ينبغي أن يحاذي بجبهته ركبتيه، أبو السعود. (حاشية الطحطاوي على الدر
المختار: ١\٢٠٣).
Shāmī.
1 Fatāwā Mahmūdīyyah, vol. 5, p. 624; Fatāwā Haqqānīyyah, vol. 3, p. 92.
139

(ومنها الركوع) ... وفى حاشية الفتال عن البرجندى: ولو كان يصلى قاعداً ينبغى أن يحاذى
جبهته قدام ركبتيه ليحصل الركوع. قلت: ولعله محمول على تمام الركوع وإلا فقد علمت
حصوله بأصل طأطأة الرأس أى مع انحناء الظهر تأمل. (شامي: ١\٤٤٧).
Tahtāwī ‘Alā Marāqī al-Falāh.
فإن ركع جالساً ينبغى أن تحاذى جبهته ركبتيه ليحصل الركوع. ولعل مراده انحناء الظهر
عملاً بالحقيقة لا أن يبالغ فيه حتى يكون قريباً من السجود. (حاشية الطحطاوي على
مراقي الفلاح، ص ٢٢٩).
Āp Ke Masā'il.
When a person is sitting and performing salah, he must bow to the
extent that his head is in line with his knees.1
Allāh ta'ālā knows best.
The method of sitting in the qa'dah
Question
How should a male and a female sit in the qa'dah position?
Answer
A man should spread his left foot on the ground and sit on it. His right
foot must be upright with his toes pointing towards the qiblah. The
toes of the left foot should also point as much as possible towards the
qiblah. He must place his hands on his knees with his fingers in their
normal position.
Muslim Sharīf.
عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح الصلاة
بالتكبير ... وكان يقول فى كل ركعتى التحية وكان يفرش رجله اليسرى وينصب رجله
اليمنى وكان ينهى عن عقبة الشيطان. (رواه مسلم: ١\١٩٤).
'Ā'ishah radiyallāhu 'anhā said: Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam
used to ... he used to spread his left foot on the ground and keep his
right foot upright ...
1 Ap Ke Masā'il Aur Oen Kā Hull, vol. 2, p. 195.
140