Indexed OCR Text

shorter time, the salah will be valid. Thus, we see that one quarter of
the limb is considered. If one limb is exposed in several places and
when combined, they equal one quarter, the salah will be invalid. If
several limbs are exposed and the smallest one from among them is
exposed to the extent of one quarter, the salah will be invalid.
Ad-Durr al-Mukhtar.
(ويمنع) حتى انعقادبا (كشف ربع عضو) قدر أداء ركن بلا صنعه (من عورة غليظة أو
خفيفة) على المعتمد ... وتجمع بالأجزاء لو فى عضو واحد وإلا فبالقدر فإن بلغ ربع أدنابا
كأذن منع. وفى الشامى: (قوله ويمنع) ... أى صحة الصلاة حتى انعقادبا والحاصل أنه يمنع
الصلاة فى الابتداء ويرفعها فى البقاء. (قوله قدرأداء ركن) أى بسنته منية، قال شارحها:
وذلك قدر ثلاث تسبيحات ... واعتبر محمد أداء ركن حقيقة والأول المختار للاحتياط كما
فى شرح المنية واحترز عما إذا انكشف ربع عضو أقل من قدر أداء ركن فلا يفسد اتفاقاً
لأن الانكشاف الكثير من الزمان القليل عفو كالانكشاف القليل فى الزمن الكثير
وعما إذا أدى مع الانكشاف ركناً فإنها تفسد اتفاقاً .. (الدر المختار مع الشامي: ١\٤٠٨.
وكذا في بدائع الصنائع: ١\١١٧).
Tabyīn al-Haqā'iq.
وإن انكشفت العورة من مواضع متفرقة تجمع لأن محمداً ذكر فى الزيادات: امرأة صلت
وانكشف شىء من شعربا وشىء من ظهربا وشىء من فرجها وشىء من فخذبا ولو جمع
بلغ ربع أدنى عضو منها منع جواز الصلاة ... قال الراجى عفو ربه ينبغى أن يعتبر بالأجزاء
لأن الاعتبار بالأدنى يؤدى إلى أن القليل يمنع وإن لم يبلغ ربع المنكشف. (تبيين الحقائق:
٩٧١١. وكذا في بدائع الصنائع: ١\١١٧).
Allāh ta'ālā knows best.
When the direction of the masjid is 10° away from
the qiblah
Question
The direction of a masjid is 10° away from the qiblah. Will the salah be
valid?
Answer
If the masjid is not in Makkah Mukarramah the salah will be valid
because leeway to the extent of 35° is given.
101

Shāmī.
ولو أنه انتقل إلى جهة يمين أو شماله بفراسخ كثيرة وفرضنا خطاً ماراً على الكعبة من
المشرق إلى المغرب وكان الخط الخارج من جبين المصلى يصل على استقامة إلى بذا الخط المار
على الكعبة فإنه بهذ الانتقال لا تزول المقابلة بالكلية، لأن وجه الإنسان مقوس، فمهما
تأخر يميناً أو يساراً عن عين الكعبة يبقى شىء من جوانب وجهه مقابلاً لها ، ولا شك أن
بذا عند زيادة البعد، أما عند القرب فلا يعتبر كما مر، ... والحاصل أن المراد بالتيامن
والتياسر الانتقال عن عين الكعبة إلى جهة اليمين أو اليسار لا الانحراف، لكن وقع فى
كلامهم ما يدل على أن الانحراف لا يضر، ففى القهستانى: ولا بأس بالانحراف انحرافاً لا
تزول به المقابلة بالكلية، بأن يبقى شىء من سطح الوجه مسامتاً للكعبة. وفى منية المصلى
عن أمالى الفتاوى: حد القبلة فى بلادنا يعنى سمرقند: ما بين المغربين مغرب الشتاء
ومغرب الصيف، فإن صلى إلى جهة خرجت من المغربين فسدت صلاته. فعلم أن
الانحراف اليسير لا يضر، وبو الذى يبقى معه الوجه أو شىء من جوانبه مسامتاً لعين
الكعبة أو لهوائها، بأن يخرج الخط من الوجه أو من بعض جوانبه ويمر على الكعبة أو
بوائها مستقيماً، ولا يلزم أن يكون الخط الخارج على استقامة خارجاً من جهة المصلى بل
منها أو من جوانبها كما دل عليه قول الدرر من جبين المصلى، فإن الجبين طرف الجبهة
وبما جبينان، وعلى ما قررناه يحمل ما فى الفتح والبحر عن الفتاوى من أن الانحراف
المفسد أن يجاوز المشارق إلى المغارب، فهذا غاية ما ظهر لى فى بذا المحل، والله تعالى أعلم.
(شامي: ١\٤٢٩).
Hadrat Muftī Muhammad Shafi Sahib rahimahullah writes:
The preferred Hanafi view on this issue is that if a person is in front of
the Ka'bah, it is compulsory on him to face the structure of the Ka'bah
directly. As for the person who is not there, his responsibility is to face
in the direction of the Ka'bah and not the actual structure itself ... The
meaning of direction of the qiblah is that a line passes through the
Ka'bah and ends in the north and south. Then a line is drawn from the
centre of the musalli's forehead which cuts through the first line in
such a way that the cutting point results in two right angles. This is
the qiblah. If the musalli shifts away from it to the extent that if the
line from the centre of his forehead does not cut the other line to form
a right angle, but results in a contracted or extended angle, but if the
line emanating from the sides of the forehead [and not the centre]
form a right angle, then this deviation is small and salah will be valid.
102

If a line emanating from the forehead cannot cut this line to form a
right angle, it will be considered to be a major deviation and salah will
not be valid. Mathematicians laid down the criterion to determine a
minor or major deviation by stating that if it is up to 35°, it will be a
minor deviation; if it is more, it will be a major deviation which
invalidates salāh.1
Ahsan al-Fatāwā.
Up to a 35° degree digression from the Ka'bah does not invalidate
salāh. Anything more invalidates it.2
Allāh ta'ālā knows best.
Performing salah in a train
Question
What is the ruling with regard to standing and facing the qiblah when
performing salāh in a train?
Answer
If it will be difficult to stand and perform salah in a train and there is
no possibility of performing it out of the train, there is leeway to sit
and perform it. If the train is not too crowded and it is not difficult to
stand, it will be essential to stand. Facing the qiblah is essential in all
situations - in the beginning of the salah and also in the midst of the
salah. The person must change direction as the train changes
direction.
If the train is so crowded that it is not possible to make ruku' and
sajdah, and one cannot perform it out of the train, the salah without
facing the qiblah and without standing will be valid.
Marāqī al-Falāh.
والواجب فيها وبى جارية قاعداً بلا عذر به وبو يقدر على الخروج منها صحيحة عند
الإمام الأعظم أبى حنيفة لكن بالركوع والسجود لا بالإيماء لأن الغالب فيها دوران
الرأس، والغالب كالمتحقق لكن القيام فيها والخروج أفضل إن أمكن لأنه أبعد عن شبهة
الخلاف وأسكن لقلبه وقالا أى أبويوسف ومحمد لا تصح جالساً إلا من عذر وبو الأظهر
لحديث ابن عمر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الصلاة فى السفينة
1 Fatāwā Dār al-'Ulūm Deoband, Imdād al-Muftīyīn, vol. 1 and 2, p. 77,
Mukammal Mubawwab, Imdādīyyah, Deoband.
2 Ahsan al-Fatāwā, vol. 2, p. 313; Kifāyatul Muftī, vol. 3, p. 175.
103

فقال: صل فيها قائماً إلا أن تخاف الغرق. وقال: مثله لجعفر رضي الله عنه ولأن القيام
ركن فلا يترك إلا بعذر محقق لا موسوم ودليل الإمام أقوى فيتبع ... (والعذر كدوران الرأس
وعدم القدرة على الخروج ولا تجوز فيها بالإيماء لمن يقدر على الركوع والسجود) ... ويتوجه
المصلى فيها للقبلة لقدرته على فرض الاستقبال عند افتتاح الصلاة وكلما استدارت السفينة
عنها أى القبلة يتوجه المصلى إليها فى خلال الصلاة.
Hāshiyah at-Tahtāwī.
فصل فى الصلاة فى السفينة: أن السفينة لها شبه بالدابة لأنها مركب البحر والدابة مركب
البر ولذا سقط القيام كما بو فى صلاة الدابة، ولها شبه بالأرض من حيث الجلوس عليها
بقرار، ولذا لزم الركوع، والسجود، والاستقبال ... (قوله: ولو ترك الاستقبال لا تجزير ... ) بذا
ما أورده الشيخ أكمل الدين بقوله: وينبغى أن يتوجه إلى القبل كيفما دارت السفينة سواء
كان عند افتتاح الصلاة، أو فى خلال الصلاة لأن التوجه فرض عند القدرة، وبذا قادر. كذا
فى الشرح قال بعض الحذاق: المتبادر أن لزوم التوجه منوط بالقدرة عليه كما يشير إليه
كلام المضمرات، والاسبيجابى إذ الاستقبال قد يسقط بالعذر، ولو عند الإمكان كما فى
الخائف من عدوه عدم الإمكان أولى، والعلامة الأكمل لم يطلق لزوم الاستقبال، بل قيد
بالقدرة، وعند عدم القدرة على الشىء كيف يتحقق لزومه، وإلى ما ذكرنا يشير كلام الدرر
حيث قال: لأنه يمكنه الاستقبال من غير مشقة إذ مفهوم أنه عند عدم الإمكان، وعند
المشقة لا يلزم الاستقبال، ومفاهيم الكتب حجة كما لا يخفى. (حاشية الطحطاوي مع
المراقي: ص ٤٠٨-٤١٠. وكذا في الشامي: ١٠١١٢. وكذا في المبسوط للإمام السرخسي: ٢\٢).
Fatāwā Dār al-'Ulum Deoband.
If the train is so crowded that it is not possible to make ruku' and
sajdah, and one cannot perform it out of the train, the salah without
facing the qiblah and without standing will be valid.1
Allāh ta'ālā knows best.
1 Fatāwā Dār al-'Ulūm Deoband, vol. 2, p. 146; Fatāwā Haqqānīyyah, vol. 3, p.
78.
104

Performing salah on a horse-carriage
Question
Can a person perform salah while on a horse-carriage or is it necessary
for him to get off? What is the ruling with regard to performing salah
in a train?
Answer
It is permissible to perform salah in a train and on a horse-carriage. If
a person is able to face the qiblah and stand, both these will be
necessary. If he leaves out either of the two his salah will not be valid.
Marāqī al-Falāh.
وقالا أى أبو يوسف ومحمد لا تصح جالساً إلا من عذر وهو الأظهر لحديث ابن عمر رضي
الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الصلاة فى السفينة فقال: صل فيها قائماً
إلا أن تخاف الغرق وقال مثلم لجعفر رضي الله عنه ولأن القيام ركن فلا يترك إلا بعذر
محقق لا موهوم ... وإذا كانت سائرة يتوجه المصلى فيهما إلى القبلة لقدرته على فرض
الاستقبال عند افتتاح الصلاة وكلما استدارت السفينة عنها أى القبلة يتوجه المصلى
باستدارتها إليها أى القبلة فى خلال الصلاة. (مراقى الفلاح على نور الإيضاح: ١٥٨).
Jadīd Fiqhī Masā'il.
The construction and nature of a train is such that facing the qiblah
while in it is possible. If it changes direction in the midst of salah, the
person can also change direction. Thus, it is necessary to face the
qiblah when commencing a fard salah on a train and also in the course
of salah. If a person commenced his salah by facing the qiblah and the
train changes direction in-between, he must change his direction as
well. A parallel to this ruling can be found in the writings of the jurists
with regard to a ship which is anchored:
والمربوطة بلجة البحر إن كان الريح يحركها شديدا فكالسائرة، وإلا فكالواقفة، ويلزم
استقبال القبلة عند الإفتتاح وكلما دارت .!
Nizām al-Fatāwā.
The order to perform salah applies while on a train as well. If a person
is convinced that the train will stop at a certain station within the
salah time and it will stop long enough to perform his salah, he must
1 Jadīd Fiqhī Masā'il, vol. 1, p. 127, Na'īmīyyah Deoband.
105

delay it until that time. If a person is a traveller according to the
Shari'ah, he must at least perform the fard and wajib salahs.1
Ahsan al-Fatāwā.
Fard salah on a camel is permissible, but facing the qiblah and
standing are prerequisites. When on a train or bus, a person must
stand and face the qiblah when performing salah.2
Allāh ta'ālā knows best.
Salah on a bus
Question
If a bus driver does not stop the bus to allow me to perform salah,
should I perform it while sitting or must I delay it until later?
Answer
It is permissible to perform salah on a bus, and facing the qiblah and
standing are essential. If it is not possible, a person may sit and
perform it with ruku' and sajdah. If not, he may perform it with
gestures and repeat the salah later.
Marāqī al-Falāh.
وقالا أى أبو يوسف ومحمد لا تصح جالساً إلا من عذر وهو الأظهر لحديث ابن عمر رضي
الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الصلاة فى السفينة فقال: صل فيها قائماً
إلا أن تخاف الغرق وقال مثلم لجعفر رضي الله عنه ولأن القيام ركن فلا یترک إلا بعذر
محقق لا موهوم ... وإذا كانت سائرة يتوجه المصلى فيهما إلى القبلة لقدرته على فرض
الاستقبال عند افتتاح الصلاة وكلما استدارت السفينة عنها أى القبلة يتوجه المصلى
باستدارتها إليها أى القبلة فى خلال الصلاة. (مراقى الفلاح على نور الإيضاح: ١٥٨).
Jadīd Fiqhī Masā'īl.
A bus is built in such a way that if the bus is not travelling in the
direction of the qiblah, a person cannot face the qiblah. In such a case,
if the bus has stopped, he must get off and perform his salah. If he is
not in a position to stop the bus driver, he may perform his salah
without facing the qiblah.3
Nizām al-Fatāwā, vol. 1, p. 67.
2 Ahsan al-Fatawā, vol. 4, p. 88.
Jadīd Fiqhī Masā'īl, vol. 1, p. 128.
106

Ahsan al-Fatāwā.
A person must stand and face the qiblah when performing salah on a
train or bus ... if he cannot stand and face the qiblah, he must perform it
with gestures and repeat it later.1
Al-Bahr ar-Rā'iq.
إن العذر إن كان من قبل الله تعالى لا تجب الإعادة، وإن كان من قبل العبد وجبت الإعادة.
(البحر الرائق: ١\١٤٢).
Sharh Munyah al-Musallī.
والمقيد إذا صلى قاعدا لعدم قدرته على القيام بسبب القيد يعيد إذا زال ذلك السبب.
(شرح منية المصل، ٧٦).
Allāh ta'ālā knows best.
Salah on a wooden platform
Question
Since olden times our homes had platforms made of wood. Some
people say that performing salah on such platforms is not established,
so we must not perform it on them. Does the Shari' ah permit salah on
platforms of this nature?
Answer
These platforms are made of wood and are hard. Consequently,
standing, going into ruku' and prostrating on them does not affect
them. Salah is therefore correct and permissible provided the platform
is pure and it is placed on the ground.
Imdād al-Fattāh.
والسجود على ما يجد حجمه وتستقر عليه جبهته، وتفسير وجدان الحجم أن الساجد لو
بالغ لا تتسفل رأسه أبلغ مما كان عليه حال الوضع فلا يصح السجود على المارز والذرة وبزر
الكتان ونحوه لعدم استقرار الجبهة عليها إلا أن يكون فى جوالق ونحوبا لأنه يجد الحجم
حينئذٍ وكذا الحشيش والتبن والقطب والثلج، وكل محشو كالفراش والوسائد إن وجد حجم
الأرض بكسب صح وإلا فلا. (امداد الفتاح، ص٢٥٤، احكام السجود، ط: بيروت).
Al-Fatāwā ash-Shāmīyyah.
1 Ahsan al-Fatāwā, vol. 4, p. 88; Fatāwā Mahmūdīyyah, vol. 5, p. 524.
107

قوله وأن يجد حجم الأرض تفسيره أن الساجد لو بالغ لا يتسفل رأسه أبلغ من ذلك فصح
على طنفسة وحصير وحنطة وشعير وعجلة إن كانت على الأرض لا على ظهر حيوان كبساط
مشدود بین أشجار. (فتاوى الشامي: ٥٠٠١١).
Al-Bahr ar-Rā'iq.
والأصل كما أنه يجوز السجود على الأرض يجوز على ما بو بمعنى الأرض مما تجد جبهته
حجمه وتستقر عليه. (البحر الرائق: ١\٣١٩).
This ruling is also supported by a few Ahādīth.
Imām Bukhārī rahimahullāh has a chapter titled: Salāh on platforms,
on a pulpit and on wood. Under this chapter he quotes a Hadith which
makes reference to salah on a pulpit.
نا أبو حازم قال: سألوا سهل بن سعد من أى شيء المنبر فقال: ما بقى فى الناس أعلم به مني
ہو من اثل الغابة عمله فلان مولی فلانة لرسول الله صلى الله علیه وسلم وقام عليه رسول
الله صلى الله عليه وسلم حين عمل ووضع فاستقبل القبلة كبر وقام الناس خلفه فقرأ
وركع وركع الناس خلفه ثم رفع رأسه ثم رجع القهقرى فسجد على الأرض ثم عاد على المنبر
ثم قرأ ثم ركع ثم رفع رأسه ثم رجع قهقرى حتى سجد بالأرض فهذا شأنه. (رواه البخاري:
٥٥١١. والبيهقي في السنن الكبرى: ٣\١٠٨).
Abū Hāzim said: Some people asked Sahl ibn Sa'd: "What was the
pulpit made of?" He replied: "There is no one left who has more
knowledge about it than me. It is made of the tamarisk tree. A certain
person who was the patron of a certain woman made it for Rasūlullah
sallallahu 'alayhi wa sallam. He stood on it when it was ready. He faced
the qiblah and said 'Allahu Akbar'. The people stood behind him. He
then read [from the Qur'an] and went into ruku'. The people behind
him also went into ruku'. He then raised his head, walked backwards,
and prostrated on the ground. He returned to the pulpit, read [from
the Qur'an], and went into ruku'. He raised his head, walked
backwards, and prostrated on the ground. This is what I can tell you
about it."
The above narration is related in al-Muntaqa of Ibn al-Jarūd with the
following words:
أبو حازم قال سمعت سهل بن سعد يقول: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر
يوما الناس وراءه ... (المنتقى لابن الجارود، رقم ٣١٢، والأوسط لابن المنذر: ٤\١٦٤).
108

Abū Hāzim said: I heard Sahl ibn Sa'd radiyallāhu 'anhu saying: One
day Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam performed salah on the
pulpit while the people were behind him ...
As-Sunan al-Kubrā.
عن أبي سعيد الخدرى أن حذيفة بن اليمان أمهم بالمدائن على دكان فجذبه سليمان ثم قال
له ما أدري أطال بك العهد أم نسيت أماسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا
يصلى الإمام على نشر مما عليه أصحابه. (السنن الكبرى للبيهقي: ٣\١٠٩).
Abū Sa'īd al-Khudrī radiyallahu 'anhu narrates that Hudhayfah ibn al-
Yaman led them in salah in Mada'in while he was standing on a type of
bench. So Sulayman tugged him and said: "I do not know whether too
much of time has passed [since the departure of Rasūlullah sallallahu
'alayhi wa sallam] or you have forgotten. Did you not hear Rasūlullah
sallallahu 'alayhi wa sallam saying: 'The imam should not perform
salah on a place which is more elevated than where his congregation is
standing.'?"
This narration does not deny the validity of the salah. Rather, the
purpose is to show that it is not appropriate for the imam to be on a
place which is higher than where his followers are.
Ibn Rajab Hambalī states in Fath al-Bārī.
وصلى جابر بن عبد الله وأبو سعيد في السفينة قياما. (فتح الباري: ٢\٥).
Jābir ibn 'Abdillāh and Abū Sa'īd performed salah on a ship while they
were standing.
Hadrat Muftī Taqī 'Uthmanī states in In'ām al-Bārī.
There were occasions when Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam
performed salah on things which were not from the category of the
earth, e.g. on the pulpit, on a wooden platform.1
Allāh ta'ālā knows best.
Salah in an aeroplane
Question
Some 'ulama' state that salah in an aeroplane is not valid because
sajdah must be on the ground or something which is attached to the
ground, and this is not the case with an aeroplane. Is this correct?
1 In'ām al-Bārī, vol. 2, p. 214.
109

Answer
Some 'ulamā' did have an objection to performing salah in an
aeroplane on the basis that it is not placed on the ground, while sajdah
must be on the ground or on something which is placed on the ground.
This is why they considered it to be impermissible. However, the
objective of the Shari'ah is that sajdah must be on something on which
the forehead can lean against. Based on this, there is no objection to
the validity of salah in an aeroplane. If not, one could argue that there
is a huge distance between a ship and the land [below it]. Despite this,
the permissibility of salah on a ship is gauged from Ahadith and books
of jurisprudence. As for the definition of a sajdah:
وضع الجبهة على الأرض
Placing the forehead on the ground.
This is on the basis of the majority of situations.
Sharh al-Wiqāyah.
فإن سجد على كور عمامته أو فاضل ثوب أو شيء يجد حجمه ويستقر جبهته جاز وإن لم
يستقر لا. (شرح الوقاية: ١\١٤٧).
Al-Bahr ar-Rā'iq.
والأصل كما أنه يجوز السجود على الأرض يجوز على ما بو بمعنى الأرض مما تجد جبهته
حجمه وتستقر عليه وتفسير وجدان الحجم أن الساجد لو بالغ لا يتسفل رأس أبلغ من
ذلك. (البحر الرائق: ١\٣١٩).
Al-Fiqh 'Alā al-Madhāhib al-Arba'ah.
ويشترط فى صحة السجود أن يكون على يابس تستقر جبهته عليه. (الفقه على المذاهب
الأربعة: ١\١٨٨).
ومثل السفينة القطر البخارية البرية والطائرات الجوية ونحوبا. (الفقه على المذاهب
الأربعة: ١\١٦٨).
Al-Muhīt al-Burhānī.
وفى الفقه الحنفى في ثوبه الجديد: ومثل الدابة السيارة والطائرة والسفينة ... وكذلك الحكم
فى الطائرة الكبيرة إذا أمكن القيام ووجد مكاناً يتسع للصلاة وأمن من الابتزاز
110

والاضطراب فيصلى قائماً بركوع وسجود واستقبال قبلة. (الفقه الحنفي في ثوبه الجديد:
١\٣١٥).
The following few Ahadith make reference to salah on a ship:
روى البيهقى في سننه الکبری (٥٦٩٨١١٥٥١٣) بسنده عن ابن عمر رضي الله عنه قال: سئل
النبى صلى الله عليه وسلم عن الصلاة فى السفينة قال: كيف أصلى فى السفينة؟ فقال:
"صل قائماً إلا أن تخاف الغرق". ورواه الحاكم (١٠١٩) وقال: صحيح الإسناد على شرط
مسلم.
... Someone asked Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam: "How should I
perform salah on a ship?" He replied: "Perform it standing unless you
fear drowning."
وفى رواية لم عن ابن عمر رضي الله عنه قال: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه
حين خرجوا إلى الحبشة أن يصلوا قياماً ما لم يخافوا الغرق كذا قال. (رواه البيهقي في
الكبرى: ٣\١٥٥).
Ibn 'Umar radiyallāhu 'anhu said: Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa
sallam instructed his Companions who went to Abyssinia to perform
their salah standing unless they feared drowning.
روى الطحاوى فى شرح معاني الآثار (٢٢٥٣) عن ابن سيرين قال: خرجنا مع أنس بن مالك
رضي الله عنه إلى شق سيرين فأمنا فى السفينة على بساط فصلى الظهر ركعتين ثم صلى
بعديا ركعتين. (وللمزيد أنظر: مصنف ابن أبي شيبة (٢٦٦١٢)، ومصنف عبد الرزاق
(٥٨٢/٢).
Ibn Sīrīn said: We travelled with Anas ibn Mālik radiyallāhu 'anhu to
Shiq Sīrīn. He led us in salah in the ship while standing on a mat. He
performed two rak'ats for the zuhr salah and performed another two
rak'ats thereafter.
Allāh ta'ālā knows best.
Facing the qiblah and standing for salah in an
aeroplane
Question
What is the ruling with regard to facing the qiblah and the standing
posture when performing salah in an aeroplane?
111

Answer
It is essential to face the qiblah and stand when performing salah in an
aeroplane. If there is no place or it is difficult to stand because of some
impediment, one may sit and perform it with rukū' and sajdah.
However, it is not permissible to perform it while sitting in one's seat.
Most 'ulama' state that in such a case, it will be cautious to repeat the
salāh.
Nizām al-Fatāwā.
The objective of the Shari'ah is that sajdah must be on something on
which the forehead can lean against. It is permissible to perform salah
on a ship despite a huge distance between it and the land [below it].
Thus, like it is permissible on land, salah in an aeroplane is permissible
and there is no need to repeat it. Shaykh 'Abd ar-Rahman Jazarī
rahimahullah applies the ruling of salah on a ship to salah in an
aeroplane. He states:
ومثل السفينة القطر البخارية والطائرات الجوية ونحوها. (الفقه على المذاهب الأربعة:
١\٢٠٦).
The ruling which applies to ships applies to steam trains, aeroplanes
and so on.1
Marāqī al-Falāh.
والواجب فيها وبى جارية قاعداً بلا عذر به وبو يقدر على الخروج منها صحيحة عند
الإمام الأعظم أبى حنيفة لكن بالركوع والسجود لا بالإيماء لأن الغالب فيها دوران
الرأس، والغالب كالمتحقق لكن القيام فيها والخروج أفضل إن أمكن لأنه أبعد عن شبهة
الخلاف وأسكن لقلبه وقالا أى أبو يوسف ومحمد لا تصح جالساً إلا من عذر وبو
الأظهر لحديث ابن عمر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الصلاة فى
السفينة فقال: صل فيها قائماً إلا أن تخاف الغرق. وقال مثله لجعفر رضي الله عنه ولأن
القيام ركن فلا يترك إلا بعذر محقق لا موسوم ودليل الأمام أقوى فيتبع .. (والعذر كدوران
الرأس وعدم القدرة على الخروج ولا تجوز فيها بالإيماء لمن يقدر على الركوع
والسجود) .. ويتوجه المصلى فيها إلى القبلة لقدرته على فرض الاستقبال عند افتتاح الصلاة
وكلما استدارت السفينة عنها أى القبلة يتوجه المصلى إليها فى خلال الصلاة.
1 Nizām al-Fatāwā, vol. 1, p. 69.
112

Hāshiyah at-Tahtāwī.
فصل فى الصلاة فى السفينة: أن السفينة لها شبه بالدابة لأنها مركب البحر والدابة مركب
البر ولذا سقط القيام كما بو فى صلاة الدابة، ولها شبه بالأرض من حيث الجلوس عليها
بقرار، ولذا لزم الركوع، والسجود، والاستقبال ... (قوله: ولو ترك الاستقبال لا تجزير ... ) بذا
ما أورده الشيخ أكمل الدين بقوله: وينبغى أن يتوجه إلى القبل كيفما دارت السفينة سواء
كان عند افتتاح الصلاة، أو فى خلال الصلاة لأن التوجه فرض عند القدرة، وبذا قادر. كذا
فى الشرح قال بعض الحذاق: المتبادر أن لزوم التوجه منوط بالقدرة عليه كما يشير إليه
كلام المضمرات، والاسبيجابى إذ الاستقبال قد يسقط بالعذر، ولو عند الإمكان كما فى
الخائف من عدوه عدم الإمكان أولى، والعلامة الأكمل لم يطلق لزوم الاستقبال، بل قيد
بالقدرة، وعند عدم القدرة على الشىء کیف یتحقق لزومه، وإلى ما ذکرنا یشیر کلام الدرر
حيث قال: لأنه يمكنه الاستقبال من غير مشقة إذ مفهوم أن عند عدم الإمكان، وعند
المشقة لا يلزم الاستقبال، ومفابيم الكتب حجة كما لا يخفى ... (حاشية الطحطاوي مع
المراقي: ٤٠٨-٤١٠. وكذا في الشامي: ١٠١١٢. وكذا في المبسوط للإمام السرخسي: ٢١٢).
Ahsan al-Fatāwā.
The ruling of performing salah while an aeroplane is flying is similar
to that of a moving ship, viz. salah in it is permissible.1
Fatāwā Mahmūdīyyah.
If a person leaves out the standing posture or facing the qiblah despite
being able to do both, his salah will not be valid. This is irrespective of
whether he is at home or on a journey, on a train or in an aeroplane -
the same rule applies.2
If a person has no alternative, he may perform his salah through
gestures and repeat it once he reaches his destination because here
there is no human impediment or obstacle.3
Nizām al-Fatāwā.
The crux of the entire discussion is that salah will have to be
performed in an aeroplane as well. If it can be performed with
congregation, it will be better to perform it thus. If not, it must be
1 Ahsan al-Fatāwā, vol. 4, p. 90.
2 Fatāwā Mahmūdīyyah, vol. 5, p. 532.
3 Fatāwā Mahmūdīyyah, vol. 5, p. 532; Ahsan al-Fatāwā, vol. 4, p. 88.
113

performed individually. If it is difficult to stand and perform it because
of excessive movement of the plane or some other reason, a person
will sit [on the floor] and perform it with ruku' and sajdah, and he will
also have to ascertain the direction of the qiblah through a compass. If
he does not have a compass, he must estimate the qiblah direction and
perform his salah in the direction which his heart is satisfied with. In
short, he will do in an aeroplane as he is required to do in a moving
train. He will not defer his salāh.1
Allāh ta'ālā knows best.
Changing one's intention after takbir-e-tahrimah
Question
A person said the takbir-e-tahrimah for the fard salah but then
changed his intention for a sunnat salah. Does he have to say the
takbīr-e-tahrīmah again?
Answer
The first takbir is sufficient there is no need to repeat it. However, it is
makrūh to do this because it entails leaving out the prescribed manner
of coming out of a fard.
Al-Fatāwā al-Hindīyyah.
(الفصل الأول فى فرائض الصلاة) وبى ست (منها التحريمة) وبى شرط عندنا حتى أن
من يحرم للفرائض كان له أن يؤدى بها التطوع بكذا فى الهدايه، ولكن يكره لترك
التحلل عن الفرض بالوجه المشروع، وأما بناء الفرض على تحريمة فرض آخر فلا يجوز
إجماعاً، وكذا بناء الفرض على تحريمة النفل كذا فى السراج الوباج. (الفتاوى
الهندية: ١\٦٨).
Allāh ta'ālā knows best.
Making an intention in the first rak at
Question
A person commenced the zuhr salah without focusing on his intention.
Even in his heart the thought did not pass him that he is performing
zuhr. He then made an intention for zuhr in the first rak'at. Is his salah
valid?
1 Nizām al-Fatāwā, p. 480.
114

Answer
The jurists state that the time for intention is the beginning of salah. If
it is done after the commencement of salah, a portion of the salah will
be left without an intention. Thus, the salah ought to be incorrect as
stated in Fatawa Shamī and other sources. However, the author of al-
Fatāwā as-Sirājīyyah quotes a fatwa of certain jurists which states that
if a person forgets to make an intention at the beginning and only
remembers after reading the thana', and makes his intention then, his
salah is correct. In the light of this view, if a person was unable to
make an intention at the beginning because of mental stress or due to
some other reason, but makes it in the first rak'at in the course of
reading the thana', it will be permissible.
Ad-Durr al-Mukhtar.
والخامس: النية بالإجماع، وبى الإرادة المرجحة لأحد المتساويين ... وجاز تقديمها على
التكبيرة ولو قبل الوقت ... ولا عبرة بنية متأخرة عنها على المذب، وجوزه الكرخى إلى
الركوع.
وفى الشامية: قوله ولا عبرة بنية متأخرة لأن الجزء الخالى عن النية لا يقع عبادة، فلا يبنى
الباقى عليه ... حتى لو نوى عند قوله "الله" قبل أكبر لا يجوز، لأن الشروع يصح بقوله
"الله" فكان نوى بعد التكبير حلية عن البدائع. قوله"جوزه الكرخى إلى الركوع" فيه أن
الكرخى لم ينص على الركوع ولا غيره، وإنما اختلفوا فى التخريج على قوله فى أن ينتهى إلى
الثناء أو الركوع أو الرفع من أو القعود. الدر المختار مع فتاوى الشامي: ١\٤١٤، ٤١٧).
Ahsan al-Fatāwā.
It is essential to make an intention before the end of takbir-e-
tahrīmah.1
The proof for permissibility is as follows in al-Fatawa as-Sirajīyyah.
إذا نسي نية الصلاة، ثم نوى الشروع حال قراءة الثناء يصح شروعه، وبه أفتى بعضهم.
(الفتاوى السراجية على هامش فتاوى قاضي خان: ١\٥).
If a person forgets the intention for salah and then makes it while
reading the thana', his commencement of salah will be correct. This is
the fatwa of certain jurists.
1 Ahsan al-Fatāwā, vol. 3, p. 13.
115

Allāh ta'ālā knows best.
Intention for the number of rak ats
Question
A person made an intention for four rak'ats instead of two rak'ats, and
performed two rak'ats. Is his salah correct?
Answer
The salah will be valid even if an intention for four rak'ats was made
instead of two rak'ats. This is because stating the number of rak'ats is
not a prerequisite when making an intention.
Al-Fatāwā al-Hindīyyah:
ولا يشترط نية عدد الركعات هكذا فى شرح الوقاية. (الفتاوى الهندية: ٦٦١١، وكذا في
الشامي: ١\٣٩٠).
Allāh ta ālā knows best.
Saying takbīr-e-tahrīmah in Persian
Question
What is the ruling with regard to a salah if a person commences it by
saying the takbīr-e-tahrīmah in Persian?
Answer
According to Imam Abu Hanīfah rahimahullah, the salah will be valid if
the takbir-e-tahrimah is said in Persian. However, Imam Abu Yusuf
and Imam Muhammad rahimahullah are of the view that it will not be
valid. Although the salah is valid according to Imam Abu Hanīfah
rahimahullah, bearing in mind that it is against the Sunnah, it is
makrūh tahrīmī to say the takbīr-e-tahrimah in the Persian language
for the person who can say it in Arabic.
Badā'i' as-Sanā'i!
ولو افتتح الصلاة بالفارسية بأن قال "خدای بزرگ تر" أو "خدای بزرگ" يصير شارعاً
عند أبى حنيفة وعند بما لا يصير شارعاً إلا إذا كان لا يحسن العربية. (بدائع الصنائع:
١ \ ١٣١).
Ad-Durr al-Mukhtār.
116

(كما صح لو شرع بغير عربية.قلت: وجعل العينى الشروع كالقراءة لا سلف له فيه) أى
لم يقل به أحد قبله، وإنما المنقول أن رجع إلى قولهما فى اشترط القراءة بالعربية إلا عند
العجز، أما مسئلة الشروع فالمذكور فى عامة الكتب حكاية الخلاف فيها بلا ذكر رجوع
أصلاً (قوله ولاسند لم يقوى) أى ليس له دليل يقوى مدعاه، لأن الإمام رجع إلى قولهما فى
اشترط القراءة بالعربية، لأن المأموربه قراءة القرآن ... أما الشروع بالفارسية فالدليل فيه
للإمام أقوى، وبو كون المطلوب فى الشروع الذكر والتعظيم، وذلك حاصل بأى لفظ كان،
وأى لسان كان، نعم لفظ"الله أكبر" واجب للمواظبة عليه لا فرض. (الدر المختار مع
الشامي : ١\٤٨٤).
Al-Fatāwā al-Hindīyyah.
ولو كبر بالفارسية جاز بكذا فى المتون سواء كان يحسن العربية أو لا إلا أنه إذا كان يحسنها
يكره وعلى قول ابى يوسف ومحمد لا يجوز إلا إذا كان يحسن العربية بكذا فى المحيط.
(الفتاوى الهندية: ١\٦٩).
Hāshiyah at-Tahtāwī.
الصحيح أنه يصح الشروع عنده بغير العربية ولو كان قادراً عليها مع الكرابة التحريمية
للقادر لأن الشروع يتعلق بالذكر الخاص وبو يحصل بكل لسان. (حاشية الطحطاوى على
مراقى الفلاح: ص٢٨٠، قدیمی).
Aujaz al-Masālik:
والثابت بالخبر اللفظ المخصوص فيجب العمل به حتى يكره لمن يحسن تركه. (أوجز
المسالك: ٢\٧٦).
Allāh ta'ālā knows best.
Jerking the hands when saying takbir-e-tahrimah
Question
Some people are of the view that the takbir-e-tahrimah is made as an
indication that the person is casting the world behind his back. This is
why when the hands are raised to the ears, they must be jerked
towards the rear. Is this correct?
117

Answer
The point that the takbir-e-tahrimah is an indication of casting the
world behind one's back is a story and anecdote. It is not permissible
to jerk the hands to the rear because of this. In fact, it is against the
Sunnah. The salah must be performed according to the Sunnah way.
Aujaz al-Masālik:
ثم اختلف العلماء فى حكمة الرفع، فقيل :... إشارة إلى طرح الدنيا والإقبال بكليته إلى الله
تعالى. (أوجز المسالك: ٨٠١٢. هكذا في أماني الأحبار: ٣١٣. وكذا في تقرير أبي داؤد: ٢\٢١٤).
Hāshiyah at-Tahtāwī.
(فيحسن رفع اليدين للتحريمة حذاء أذنين للرجل) لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم
كان إذا افتتح الصلاة كبر، ثم رفع يديه حتى يحاذى بإبهاميه أذنيه. (حاشية الطحطاوى على
مراقى الفلاح: ص ٢٥٦).
Shāmī.
واعتمد ابن الهمام التوفيق بأن عند محاذاة اليدين للمنكبين من الرسغ تحصل المحاذاة
للاذنين بالإبهامین. وہو صريح رواية أبى داؤد. (شامي: ١\٤٨٢).
Al-Fatāwā al-Hindīyyah.
إذا أراد الدخول فى الصلاة كبر ورفع يديه حذاء أذنيه حتى يحاذى بإبهاميه شحمتى أذنيه
وبرؤس الأصابع فروع أذنيه كذا فى التبين، قال الفقيه أبو جعفر: يستقبل بيطون كفيه
القبلة وينتشر أصابعه ويرفعهما فإذا استقرتا فى موضع محاذاة الإبهامين شحمتى الأذنين
يكبر قال شمس الائمة السرخسى: عليه عامة المشايخ كذا فى المحيط. (الفتاوى الهندية:
١ \٧٣).
Allāh ta'ālā knows best
The extent of qaumah and jalsah
Question
Some people consider standing for a long time in the qaumah to be
synonymous to the ruling of itmīnan and i'tidal (the body coming to a
complete rest), and they feel that this is wajib. Is it correct?
118

Answer
It is not correct to consider standing for a long time in the qaumah to
be synonymous to the ruling of itmīnan and i'tidal and to be wajib.
This is because the extent of i'tidal is saying sub-hanallah once,
whereby the body parts come to a standstill. Anything longer than this
does not entail the extent of wajib. Yes, if a person does not bring his
body to a standstill at all, it will make sajdah sahw wajib. Therefore, it
is necessary to be mindful of the wajib extent.
Imdād al-Fattāh.
ويجب اطمئنان وبو التعديل فى الأركان بتسكين الجوارح فى الركوع والسجود حتى تطمئن
مفاصله وبو الصحيح لأن شرع لتكميل الركن فكان واجباً كقراءة الفاتحة لا ركناً ولا
سنة كما قال الجرجانى: ليس سنة مؤكدة وأدناه مقدار تسبيحة واحدة وقال أبو يوسف: ہو
فرض لقولها لمن خفف الصلاة ويقال له المسىء صلاته: صل فإنك لم تصل، وسئل محمد
عن ترک الطمانينة فقال: إنى أخاف أن لا تجوز، وعن أبى حنيفة فيمن لم يتم ركوعه
وسجوده ولم يقم صلبه قال: أخشى أن لا تجوز صلاته. ومقتضى الدليل وجوب الطمانينة فى
الأربعة ووجوب نفس الرفع من الركوع والجلوس بين السجدتين للمواظبة على ذلك كله
ولأمر فى حديث المسىء صلاته وإليه ذهب المحقق الكمال ابن الهمام وتبعه تلميذه ابن
أمير الحاج وقال: إنه الصواب فليتنبه له. (امداد الفتاح: ص ٢٧٦، فصل فى واجبات
الصلاة، بيروت. وبكذا فى مراقى الفلاح: ص ٩٢، مكة المكرمة).
Hāshiyah at-Tahtāwī.
وبو التعديل أى التتميم والتكميل وبو فى اللغة التسوية قوله: حتى تطمئن مفاصله
ويستقر كل عضو فى محله بقدر تسبيحة كما فى القهستانى بذا قول أبى حنيفة ومحمد على
تخريج الكرخى. (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح: ص ٢٥٠، فصل فى واجبات الصلاة،
قدیمی).
Allāh ta'ālā knows best.
The ruling of ta'dīl-e-arkan
Question
What do the Hanafi jurists say about ta'dil-e-arkan, i.e. to bring the
body to a standstill in the qaumah, jalsah, etc .? Is it wajib or Sunnah?
What is the extent of ta'dīl-e-arkan?
119

Answer
According to the more correct view of Hanafi jurists and the view on
which the fatwa is issued is that ta'dil-e-arkan is wajib. Although there
is one narration of Sunnah, the ruling of wajib is ascertained from the
import of the Ahadith in this regard. 'Allamah Ibn Humām
rahimahullah considers the view of wajib to be the preferred view.
Shāmī rahimahullah also gives preference to it. The wajib extent of it
is equal to one sub-hanallah, while the Sunnah extent is equal to
saying sub-hanallah three times.
Fath Bab al-'Ināyah.
وقال بعض المحققين: وينبغي أن تكون القومة والجلسة واجبتين للمواظبة، ولعله كذلك
عندیما ویدل عليه إيجاب سجود السهو فيه کما ذکر فی "فتاوی قاضیخان" فى فصل ما
يوجب السهو، قال: المصلى إذا ركع ولم يرفع رأسه حتى خر ساجداً سابياً، تجوز صلاته في
قول أبي حنيفة ومحمد وعليه السهو. (فتح باب العناية: ٢٢٦١١).
Ad-Durr al-Mukhtār.
وفى الدر المختار: وتعديل الأركان أى تسكين الجوارح قدر تسبيحة واحدة فى الركوع
والسجود، وكذا فى الرفع منهما على ما اختاره الكمال. وفى الشامية: قوله "وتعديل الأركان"
بوسنة عندبما فى تخريج الجرجانى، وفى تخريج الكرخى واجب حتى تجب سجدتا السهو
بترك كذا فى الهداية، وجزم بالثانى فى الكنز والوقاية والملتقى، وهو مقتضى الأدلة قال فى
البحر: وبهذا يضعف قول الجرجانى. قوله "وكذا فى الرفع منها" أى يجب التعديل أيضاً فى
القومة من الركوع والجلسة بين السجدتين، وتضمن كلامه وجوب نفس القومة والجلسة
أيضاً لأنه يلزم من وجوب التعديل فيهما وجوبهما. قوله "على ما اختاره الكمال" قال فى
البحر: ومقتضى الدليل وجوب الطمانينة فى الأربعة أى فى الركوع والسجود وفى القومة
والجلسة ، ووجوب نفس الرفع من الركوع والجلوس بين السجدتين للمواظبةعلى ذلك
كله وللأمر فى حديث المسيء صلاته، ولما ذكره قاضيخان من لزوم سجود السهو بترك
الرفع من الركوع سابياً وكذا فى المحيط فيكون حكم الجلسة بين السجدتین کذلک، لأن
الكلام فيهما واحد، والقول بوجوب الكل بو مختار المحقق ابن الهمام وتلميذه ابن أمير
حاج، حتى قال: إنه الصواب، والله الموفق للصواب ...
120