Indexed OCR Text

Al-Bahr ar-Rā'iq:
وإن وجد خادما كعبده وولده وأجيره لا يجزيه التيمم اتفاقا كما نقله في المحيط، وإن وجد
غير خادمه من لو استعان به أعانه ولو زوجته فظاهر المذهب أنه لا يتيمم من غير خلاف
بین أبي حنيفة وصاحبیه.1
Fath al-Qadīr:
فإن وجد خادما له أو ما يستأجر به أجيرا أو عنده من لو استعان به أعانه فعلى ظاهر
المذهب لا يتيمم لأنه قادر.2
Fatāwā Shāmī:
لكن قدمنا أن ظاهر المذهب أنه لا يجوز له التيمم إن كان لو استعان بالزوجة تعينه وإن لم
3
يكن ذلك واجبا عليها.
Imdād al-Ahkām:
He may perform tayammum in place of wudu' and ghusl provided he
has no wife and children, and cannot employ an attendant; or, he has a
wife and children but they are not prepared to assist him to relieve
himself and to perform wudu'. If his wife is happy to assist him in this
regard, it is not permissible for him to perform tayammum.4
Allah ta'ālā knows best.
Inability to use water
Question
A person has water but cannot use it (because he is excused, e.g. he is
paralysed). A stranger or a friend of his is present but he does not ask
either one for help and performs salah with tayammum. What is the
ruling in this regard? Is it necessary for him to ask for help?
1 البحر الرائق: 1\140.
2 فتح القدير: 12311، وكذا في الفتاوى الهندية: 2811.
3 فتاوى الشامي: 23411.
4 Imdād al-Ahkām, vol. 1, p. 375.
721

Answer
It is necessary for a such a person to seek assistance from whoever is
present (friend or stranger). In such a situation it is not permissible for
him to perform salah with tayammum without seeking help.
Al-Bahr ar-Rā'iq:
وإن وجد خادما كعبده وولده وأجيره لا يجزيه التيمم اتفاقا كما نقله في المحيط، وإن وجد
غير خادمه من لو استعان به أعانه ولو زوجته فظاهر المذهب أنه لا يتيمم من غير خلاف
بين أبي حنيفة وصاحبيه كما يفيده كلام المبسوط والبدائع وغيرهما.1
'Umdatul Fiqh:
A person is ill and he can find no one who can assist him to perform
wudū', and he cannot perform wudū' by himself. If he finds an
attendant or one is available in exchange for a normal wage and he is
able to pay such a person, or there is someone close by who, if when
asked for help, will help him; then he must not perform tayammum
because he falls under the category of a person who has access to
water.2
Allāh ta'ālā knows best.
Tayammum for a palsy or stroke patient
Question
A person has a stroke or is suffering from palsy and cannot perform
wudu' because of it. There is no one to help him. Can he perform
tayammum?
Answer
If such a person cannot perform wudu' himself and there is no one to
help him, he may perform tayammum. However, if his attendant is
nearby or he has enough money to pay a person for this service and
the worker is not demanding a payment which is more than the norm,
then the patient is not permitted to perform tayammum.
Ad-Durr al-Mukhtār:
1 البحر الرائق: 1\140.
2 'Umdatul Fiqh, vol. 1, p. 237.
722

أو لمرض يشتد أو يمتد بغلبة ظن أو قول حاذق مسلم ولو بتحرك، أو لم يجد من توضئه، فإن
وجد ولو بأجرة مثل، وله ذلك لا يتيمم في ظاهر المذهب كما في البحر ... وفي رد المحتار (أو
لم يجد) أي أو كان لا يخاف الاشتداد ولا الامتداد ، لكنه لا يقدر بنفسه ولم يجد من
یوضئه (قوله کما في البحر) حاصل ما فيه أنه إن وجد خادما: أي من تلزمه طاعته کعبده
وولده وأجيره لا يتيمم اتفاقا. وفي البحر وظاهر ما في التجنيس أنه لو له مال يستأجر به
أجيرا لا يتيمم قل الأجر أو كثر. وفي المبتغى خلافه والظاهر عدم الجواز لو قليلا. والمراد
بالقليل أجرة المثل كما بحثه في النهر والحلية وبه جزم الشارح .!
Tahtāwī 'Alā ad-Durr:
(قوله ولو باجر مثل) وقيل يجزيه التيمم قل الاجر او كثر كما فى التجنيس وفى المنتقى
مريض لم يكن احد يوضئ الا باجر جازله التيمم عند الامام قل الاجراو كثر وقالا: لا
يتيمم اذا كان الاجر ربع دريم. والظابر عدم الجواز اذا كان الاجر قليلاً لا اذا كان كثيراً
كذا فى البحر وكلامه يعطى ان القليل اجر المثل والكثير ما زاد عليه. (الطحطاوى على
الدر: ١٢٥/١).
Sharh an-Niqāyah:
وفي شرح النقاية: وإن وجده بثمن زائد على المثل زيادة لا يتغابن الناس فيها يتيمم، لأنه لا
يصل إلى استعماله إلا بإتلاف بعض مالم بلا عوض، وحرمة المال كحرمة النفس. (شرح
النقاية: ١٠٨/١).
Badā'i' as-Sanā'i':
ولو كان مريضا لا يضره استعمال الماء لكنه عاجز عن الاستعمال بنفسه وليس له خادم ولا
مال يستأجر به أجيرا فيعينه على الوضوء أجزأه التيمم، سواء كان في المفازة أو في المصر، وهو
ظاهر المذهب؛ لأن العجز متحقق، والقدرة موهومة فوجد شرط الجواز. وروي عن محمد
أنه إن كان في المصر لا يجزيه إلا أن يكون مقطوع اليد؛ لأن الظاهر أنه يجد أحدا من
قريب، أو بعيد يعينه، وكذا العجز لعارض على شرف الزوال بخلاف مقطوع اليدين.
Al-Fatāwā al-Hindīyyah:
1 فتاوى الشامي: 23311.
2 بدائع الصنائع: 1\48.
723

ولو كان يجد الماء إلا أنه مريض يخاف إن استعمل الماء اشتد مرضه أو أبطأ برؤه يتيمم لا
فرق بين أن يشتد بالتحرك كالمشتكي من العرق المدني والمبطون أو بالاستعمال كالجدري
ونحوه أو کان لا يجد من یوضئه ولا يقدر بنفسه فإن وجد خادما أو ما يستأجر به أجیرا أو
عنده من لو استعان به أعانه فعلى ظاهر المذهب أنه لا يتيمم؛ لأنه قادر .!
Fatāwā Farīdīyyah:
This person can perform tayammum in the absence of a worker and
attendant.2
Allāh ta'ālā knows best.
A person in major impurity performing tayammum in the absence of privacy
Question
Ghusl is wajib on a person but there is a crowd of people and there is
no private place. Can he perform tayammum?
Answer
The person in major impurity should not bath in public. He must
perform tayammum. If there is no access to privacy, it is prohibited to
expose the private area.
Sharh Munyatul Musallī:
وان يغتسل فى موضع لا يراه احد لاحتمال بدو العورة حال الاغتسال او اللبس ولحديث
يعلى بن امية ان النبى صلى الله عليه وسلم قال ان الله حيّ ستير يحب الحياء والتستر فاذا
اغتسل احدكم فليستتر (رواه ابو داؤد) وفى القنية رجل عليه الغسل وبناك رجال لا
يدعى ... فغير مسلم، لأن ترك المنهى مقدم على فعل المأمور كما تقدم وللغسل خلف وہو
التيمم ولا يجوز كشف العورة عند من لا يجوز نظره اليها لاجله ... وبالجملة فلا ضرورة فى
كشف العورة للغسل عند من لا يجوز نظره اليها لان له خلفا بخلاف الختان ونحوه.
انتهى. (شرح منیة المصلی ص ٥١).
Fatāwā Shāmī:
1 الفتاوى الهندية: 1\28.
2 Fatāwā Farīdīyyah, vol. 2, p. 90; 'Umdatul Fiqh, vol. 1, p. 237.
724

عن الجامع الصغير للإمام التمرتاشي عن الإمام البقالي: لو كان عليه نجاسة لا يمكن
غسلها إلا بإظهار عورته يصلي معها؛ لأن إظهارها منهي عنه والغسل مأمور به، وإذا
اجتمعا كان النهي أولى.1
In short, it is prohibited to expose one's private area in the presence of
people. This person will therefore perform tayammum and not ghusl.
Allāh ta'ālā knows best.
Performing tayammum on a bus wall
Question
A person is travelling by bus and it is the time of salah. There are
neither wudū' arrangements on the bus nor will the bus stop. Can he
perform tayammum on the bus wall?
Answer
If the wall of the bus has dust or soil on it, he may perform tayammum.
If not, he cannot.
Al-Hidāyah:
ويجوز التيمم عند أبي حنيفة ومحمد بكل ما كان من جنس الأرض من التراب الرمل
والحجر والجص .. وكذا يجوز بالغبار.2
Jadīd Fiqhī Masā'il:
The walls of trains, buses and so on are generally made of steel, wood
or plastic. It is not permissible to perform tayammum on them.
However, in the course of the journey, dust generally settles on them
and Imam Abu Hanīfah rahimahullah is of the view that tayammum on
dust is valid.3
Allāh ta ālā knows best.
Tayammum to read Hadith
Question
Although water is present, a student performs tayammum to read
Hadith. Is this permissible? Can it take the place of wudū'?
1 رد المحتار: 1551.
2 الهداية، 5111.
'Jadīd Fiqhī Masa'il, vol. 1, p. 98.
725

Answer
In the above case, a ruling of permissibility can be extracted from a
statement of 'Allāmah Ibn Nujaym Misrī rahimahullah. However,
Allāmah Shāmī rahimahullah disagrees with him. Nonetheless, Hadrat
Allamah Anwar Shah Kashmirī rahimahullah gives preference to the
statement of 'Allāmah Ibn Nujaym. In the above situation, it is
permissible to perform tayammum especially if the student fears that
he will miss the Hadith lesson.
Al-Bahr ar-Rā'iq:
أن ما ليست الطهارة شرطا في فعله وحله فإنه يجوز له التيمم مع وجود الماء كدخول
المسجد للمحدث.1
'Allāmah Shāmī rahimahullah goes into a lengthy discussion in Radd al-
Muhtar and refutes the view of 'Allāmah Ibn Nujaym rahimahullah. The
gist of it is quoted below:
أن التيمم لما لم تشترط له الطهارة غير معتبر أصلا مع وجود الماء إلا إذا كان مما يخاف فوته
لا إلى بدل ، فلو تيمم المحدث للنوم أو لدخول المسجد مع قدرته على الماء فهو لغو ، بخلاف
تيممه لرد السلام مثلا ؛ لأنه يخاف فوته؛ لأنه على الفور ولذا فعله صلى الله عليه وسلم ،
وهذا الذي ينبغي التعويل عليه ... الحاصل أن ما بحثه في البحر من صحة التيمم لهذه
الأشياء مع وجود الماء لا بد لها من دلیل، وليس في شيء مما ذكره الشارح ما يدل عليها بل
فیه ما يدل على خلافها كما علمت. 2
'Allāmah Anwar Shāh Kashmīrī rahimahullah gives preference to the
view of 'Allāmah Ibn Nujaym:
والحل أن التيمم للأشياء التي لا تحتاج إلى الطهارة صحيح حال وجدان الماء أيضا عند
صاحب البحر وإن رد عليه الشامي والصواب عندي ما اختاره ابن نجيم صاحب البحر.3
A Hadith states:
1 البحر الرائق: 15111.
2 رد المحتار: 24411.
3 فيض الباري: 1\403.
726

عن ابن عمر قال أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم من الغائط فلقيه رجل عند بئر جمل
فسلم عليه فلم يرد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أقبل على الحائط فوضع يده
على الحائط ثم مسح وجهه ويديه ثم رد رسول الله صلى الله عليه وسلم على الرجل السلام.٦
Ibn 'Umar radiyallāhu 'anhu narrates that Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa
sallam came out of the toilet and a man met him at the Jamal well and offered
salām to him. Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam did not reply until he
turned to a wall, placed his hands on it, and then wiped his face and arms.
Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam then replied to the person's salām.
Purity is not a prerequisite to reply to a salām. Despite this, Rasūlullah
sallallahu 'alayhi wa sallam performed tayammum and then replied.
Although the Muhaddithun say that in the beginning of Islam purity
was a prerequisite for replying to a salam and was abrogated later on,
Hadrat Shah Sahib rahimahullah says that there is no harm in saying
that it is mustahab.
We learn from this Hadith that actions for which purity is not a
prerequisite, it is permissible to perform tayammum even in the
presence of water. However, 'Allamah Shāmī rahimahullah concluded
from the above Hadith that tayammum in the presence of water will
only be permissible for an action which will be missed and there is no
replacement for it, e.g. the janazah salah; and salam falls under the
same category. The reply to this is that the issue under discussion also
falls under the same category, viz. the Hadith lesson will be missed and
there is no alternative or replacement for it.
We learn from the Hadith of Hadrat Jabir radiyallahu 'anhu that the
reply to a salam does not fall under the category of those actions
which are missed quickly. He says: "I offered salam three times to
Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam and he did not reply. He hastened
into his room, performed wudu', came out and replied three times to
my salām." (narrated by Ahmad)
Allāh ta ālā knows best.
[ رواه أبو داؤد، رقم 331، وابن حبان في صحيحه، رقم 1316.
727

Chapter Four: Masah on Khuffayn and Jaurabayn
Masah with fabric socks which have leather soles
Question
If the soles of socks are of leather and a fabric is stitched to them for
the upper section, will masah be permissible on them?
Answer
The following is stated in Ahsan al-Fatawā:
If the upper section is of a fabric which is so thick that it fulfils the
prerequisites of masah and the sole is of leather, then masah is
unanimously permissible. If the upper section is of ordinary cotton,
masah is unanimously impermissible. If the upper section is of wool
and it is thick, but it does not fulfil the prerequisites of masah, then
there is difference of opinion among the latter scholars as regards
permissibility for masah. The majority hold the view of
impermissibility and it is also the more cautious view.1
Fatāwā Mahmūdīyyah:
If cotton woollen socks have leather soles, masah on them is
permissible. However, Munyatul Musallī says that masah on cotton
socks with leather soles is impermissible. Caution demands that one
abstains.2
Hāshiyah at-Tahtāwī:
اعلم أن المسئلة على ثلاثة وجوه إن كانا رقيقين غير منعلين لا يجوز المسح عليهما إتفاقا
وإن كانا تخينين منعلين جاز إتفاقا وإن كان تخينين غير منعلين فهو محل الإختلاف كما في
اخانية. 3
Sharh an-Niqāyah:
وفي شرح النقاية: وكل ما يستر الكعب أى: ويجوز المسح على ما يستره ويمكن به السفر ...
سواء كانا مجلدين بأن كان الجلد أعلابما وأسفلهما، أو منعلين بأن كان الجلد أسفلهما فقط،
1 Ahsan al-Fatāwā, vol. 2, p. 65.
2 Fatāwā Mahmūdīyyah, vol. 9, p. 47.
3 حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح، ص 128.
728

أو ثخينين مستمسكين على الساق في قول أبي يوسف ومحمد وأبي حنيفة أخيراً قبل موته
بسبعة أيام وفى النوازل بثلاثة أيام، وعليه الفتوى. (شرح النقاية: ١١٢/١).
Allāh ta'ālā knows best.
Masah on cotton jurmūq
Question
What is a jurmūq? Is masah permissible on a jurmūq if the upper
section is of cloth and it is not thick?
Answer
A jurmūq is worn over a khuff to protect the khuff from mud and other
similar things. Masah on jurmūq will only be permissible if, when
masah is made on it, the wetness reaches the khuff under it.
Radd al-Muhtār:
(قوله أو جرموقيه) بضم الجيم: جلد يلبس فوق الخف لحفظه من الطين وغيره على المشهور
قهستاني، ويقال له الموق، وليس غيره كما أفاده في البحر (قوله ولو فوق خف) أفاد جواز
المسح عليهما منفردين أيضا وهذا لو كانا من جلد، فلو من كرباس لا يجوز ولو فوق الخف
إلا أن يصل بلل المسح إلى الخف، ثم الشرط أن يكونا بحيث لو انفردا يصح مسحهما،
حتى لو كان بهما خرق مانع لا يجوز المسح عليهما سراج.
Al-Fatāwā al-Hindīyyah:
وإذا لبس الجرموقين فإن لبسهما وحدهما فإن كانا من كرباس أو ما يشبهه لا يجوز المسح
عليهما وإن كانا من أديم أو ما يشبهه يجوز وإن لبسهما فوق الخفين فإن كانا من كرباس أو
ما يشبهه لا يجوز المسح عليهما إلا أن يكونا رقيقين يصل البلل إلى ما تحتهما وإن كانا
من أديم أو ما يشبهه أجمعوا أنه إذا لبسهما بعدما أحدث قبل أن يمسح على الخفين أو
بعدما أحدث ومسح عليهما لا يجوز المسح عليهما .2
Sharh an-Niqāyah:
1 رد المحتار: 2681.
2 الفتاوى الهندية: 3211، وكذا في الفقه الإسلامي وأدلته: 1\330.
729

ويجوز المسح على الجرموقين أى الجرموقين يلبسان فوق الخفين فى البلاد الباردة فارسي
معرب، لما روى أبو داود، وابن ماجه، وابن خزيمة، والحاكم وصححه: أن عبد الرحمن بن
عوف سأل بلالاً عن وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: كان يخرج يقضي حاجته
فآتير بالماء، فيتوضأ ويمسح على عمامته وجرموقيه. (شرح النقاية: ١١٢/١، ط: بيروت).
Allāh ta ālā knows best.
Using both hands when making masah on leather socks
Question
When making masah on leather socks, will a person use only the right
hand or both hands?
Answer
Both hands will be used: the right hand for the right foot and the left
hand for the left foot.
Radd al-Muhtār:
وكيفيته كما ذكره قاضيخان فى شرح الجامع الصغير: أن يضع أصابع يده اليمنى على مقدم
خفر الأيمن وأصابع يده اليسرى على مقدم خف الأيسر من قبل الأصابع فإذا تمكنت
الأصابع يمديا حتى ينتهى إلى أصل الساق فوق الكعبين ... وإن وضع الكفين مع الأصابع
كان أحسن بكذا روى عن محمد. (رد المحتار: ٢٦٧/١، سعيد).
Al-Fatāwā al-Hindīyyah:
وكيفية المسح أن يضع أصابع يده اليمنى على مقدم خفه الأيمن ويضع أصابع يده اليسرى
على مقدم خفه الأيسر ويمدهما إلى الساق فوق الكعبين ويفرج بين أصابعه.1
Fatāwā Dār al-'Ulūm Deoband:
When making masah on leather socks, the compulsory extent is that of
three fingers; and the Sunnah is to use all the fingers [including the
thumb]. Fingers of the right hand will be placed on the right foot and
of the left hand on the left foot. The person must then pull his hand
towards his shank, going beyond his ankles.2
1 الفتاوى الهندية: 1\33.
2 Fatāwā Dār al-'Ulūm Deoband, vol. 2, p. 261.
730

We learn from the above quoted texts that both hands must be used
when making masah on leather socks.
Allāh ta'ālā knows best.
Masah on jaurabayn
Question
Is it permissible to make masah on jaurabayn which are thin?
Answer
Masah on socks which are made of cloth, wool or cotton is
unanimously impermissible according to all the four Imams.
Imam Abu Hanīfah rahimahullah has the following prerequisites for
masah on jaurabayn:
They must be thick, water must not seep in, a person must be able to
walk with them for two miles, they must remain upright on the shanks
without tying them.
Tadhkiratur Rashīd:
Question: Hadrat Gangohī rahimahullah was asked: If socks are made of
bānāt, kashmirah1 or any other similar thick cotton fabric, will masah be
permissible on them?
Answer: If the fabric does not absorb water and does not fall down
when walking, then masah on such socks will be permissible.2
Muftī Nizām ad-Dīn rahimahullāh, the Muftī of Dār al-'Ulum Deoband
writes:
If non-leather socks - whether made of nylon, cotton, etc. - have the
special qualities of leather socks, then there is leeway for making
masah on them. The special qualities are: they must cover the feet
together with the ankles, no part of the covered foot must be visible,
water must not seep through, a person must be able to walk with them
without wearing any shoes and without tying them for about two
miles. While walking this distance, they must neither get torn nor fall
down from the shanks. Thus, masah on non-leather socks - whether of
nylon, cotton or wool - which have these qualities will be permissible
as is the case with khuffayn.3
1 Thick woollen fabric.
2 Tadhkiratur Rashīd, vol. 1, p. 182.
3 Nizām al-Fatāwā, vol. 1, p. 42.
731

Yes, masah on thin socks is not permissible.
The Malikīs have the following prerequisites for masah on jaurabayn:
Leather must be stitched on the upper section of the jaurabayn, the
leather must be pure, it must cover the ankles, and it must be easy to
walk with them.
According to Shafi'īs, the jaurabayn must be thick, and one view is that
the soles must be of leather. Another view is that it is not necessary for
the soles to be of leather. Imam Nawawi rahimahullah writes in Sharh
al-Muhadhdhab:
أما ما لا يمكن متابعة المشي فيه لرقته فلا يجوز المسح عليه بلا خلاف.
Hambalīs also state that the jaurabayn must be thick, it must be easy to
walk with them, and there must be no need to tie them up at the
shanks.
Maulānā 'Abd ar-Rahman Mubarakpūrī Sahib, a Ghayr Muqallid
scholar, also laid down the condition that the jaurabayn must be thick.
He writes in Tuhfatul Ahwadhī:
والراجح عندي أن الجوربين إذا كانا صفيقتين ثخينين فهما في معنى الخفين يجوز المسح
عليهما ، وأما إذا كانا رقيقين بحيث لا يستمسكان على القدمين بلا شد ولا يمكن المشي
فيهما فهما ليسا في معنى الخفين.1
The author of Tuhfatul Ahwadhi has written that it is gauged from the
statement of Ibn Taymīyyah rahimahullah that jaurabayn which can be
walked with fall under the category of leather socks and masah is
permissible on them.
Fatāwā Mahmūdīyyah:
Socks which are not of leather but are so thick that water does not
seep through them and it is not difficult to walk a mile with them,
then it is permissible for a resident to make masah on them for 24
hours and a traveller for 72 hours.2
Before this, Hadrat [Muftī Mahmud Gangohī Sahib] had hesitated in
issuing a fatwa of permissibility for masah on jaurabayn which have
leather soles. This fatwa is in the ninth volume [of Fatāwa
1 تحفة الأحوذي: 11211\92.
2 Fatāwā Mahmūdīyyah, vol. 5, p. 195.
732

Mahmūdīyyah]. However, his fatwa of permissibility was issued in 1394
A.H. while the fatwa of precaution was issued in 1359 A.H.
To sum up, masah on thick socks is permissible and not permissible on
thin socks.
Allāh ta ālā knows best.
An investigation of the Hadith on masah on jaurabayn
Some scholars claim that the narration which makes reference to
masah on jaurabayn is weak, but this is not correct. The narration and
an investigation of it are provided below:
Tirmidhī Sharīf:
حدثنا هناد ومحمود بن غيلان قالا حدثنا وكيع عن سفيان عن أبى قيس عن هزيل بن
شرحبيل عن المغيرة بن شعبة قال توضأ النبى صلى الله عليه وسلم ومسح على الجوربين
والنعلین. قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح."
... Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam performed wudū' and made masah
on jaurabayn and shoes ...
وأخرجه ابن حبان في صحيحه (١٣٣٨) وصححه شعيب الأرنؤوط في تعليقه.
وابن خزيمة في صحيحه (١٩٨) وصححه الأعظمي في تعليقه.
وقد أعلم الإمام أبو داود وغيره عن عدد من الائمة بما لا يقدح فيه. ودافع عنه صاحب
الجوبر النقي، وسبق ابن دقيق العيد، وكلامه في نصب الراية (١٨٥/١) كما قال الشيخ محمد
عوامة.
قال الدكتور بشار عواد معروف في تعليقات على ابن ماجه:
إسناده صحيح، رجاله رجال الصحيح، وقال أبو داؤد: كان عبد الرحمن بن مهدى لا يحدث
بهذا الحديث لأن المعروف عن المغيرة أن النبى صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين،
وقال أيضاً وروى هذا أيضاً عن أبى موسى الأشعرى عن النبى صلى الله عليه وسلم (وهو
الحديث الآتى عند ابن ماجه) أنه مسح على الجوربين وليس بالمتصل ولا بالقوي. (سنن
ابن ماجه بتحقیق الدكتور بشار عواد معروف: ٥٥٩/٤٤٨/١).
1 سنن الترمذي: 291.
733

Imam Tirmidhī rahimahullah classifies this Hadith as hasan sahīh. This
is with regard to its sanad because all its narrators are reliable.
However, Ahmad ibn Hambal, Ibn Ma'în, Ibn al-Madīnī, Muslim, Sufyan
Thaurī and 'Abd ar-Rahman ibn Mahdī state: "made masah on
khuffayn". Only Abū Qays makes mention of jaurabayn and shoes. Is
this addition classified as shadh bearing in mind that the previously-
mentioned scholars reject it?
Observe the following investigation:
Shadh is when a reliable narrator narrates differently from other
narrators.
Tadrīb ar-Rāwī:
ما روى الثقة مخالفا لرواية الناس لا أن يروي ما لا يروي غيره.
When a reliable narrator narrates differently from what people narrate. It does
not refer to a reliable narrator relating an incident which is not related by
others.
An example of shadh can be found in Tirmidhī Sharif:
إذا صَلَّى أحدڪُم رَكْعتي الفَجْرِ فَليَضْطجع عن يَمينِهِ. قال البَيْهقي: خالف عبد الواحد
العدد الكثير في هذا، فإنَّ النَّاس إنَّما رووه من فعل النَّبي صلى الله عليه وسلم لا مِنْ قوله،
وانفردَ عبد الواحد من بين ثِقَات أصْحَاب الأعمش بهذا اللَّفظ.1
When any of you performs the two rak'ats of fajr, he must lie down on his right
side. 'Abd al-Wahid differed with other narrators of this Hadith in the sense
that others related the action of Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam while
'Abd al-Wahid related his statement. This is therefore shadh.
As for the Hadith under discussion, there is no mention whatsoever of
khuffayn. This shows that it is a different incident from this one. Abū
Qays narrates from Hadrat Mughīrah radiyallahu 'anhu about making
masah of jaurabayn wa na'layn while others relate masah of khuffayn.
We can therefore say that this narration is peculiar to Abū Qays; he is
not differing with others. And the principle is that a peculiarity of a
reliable narrator is correct and acceptable.
Tadrīb ar-Rāwī states:
1 تدريب الراوي: 1\232.
734

(وإن لم يُخالف الرَّاوي) بتفرده غيرهُ وإنَّما رَوَى أمرًا لم يروه غيره فينظر في هذا الرّاوي
المنفرد. فإن كان عدلاً حافظً موثوقا بضبطه كان تفرده صحيحًا، وإن لم يُوثق بضبطه
ولكن لم يبعد عن دَرجة الضَّابط كان ما انفردَ به حسنًا .!
Abū Qays is a reliable narrator, he is to be found in the Sihah Sittah
except for in Muslim Sharif.
Tahdhīb al-Kamāl states:
قال العجلي: ثقة ثبت ... روى لم الجماعة سوى مسلم. (تهذيب الكمال: ٢٢/١٧).
وفي تحرير التقريب:
صدوق، حسن الحديث، فقد أطلق توثيقه يحيى بن معين والعجلى وابن نمير، زاد العجلي:
ثبت. (تحرير التقريب: ٣١١/٢).
وفيه هزيل بن شرحبيل، قال الحافظ: ثقة مخضرم. (التقريب ص ٣٦٣).
قال الشيخ أحمد محمد شاكر في تعليقات على سنن الترمذى:
أبو قيس اسمر عبد الرحمن بن ثروان الأودى وہو ثقة ثبت.
وهزيل بضم الهاء وفتح الزاى، وهو ثقة من كبار التابعين يقال: إنها أدرك الجاهلية.
والحديث رواه أبو داود (٦١،٦٢/١) والنسائى من رواية ابن الأحمر، وهو مذكور بحاشية
النسخة المطبوعة (١٢/١) كلهم من طريق وكيع عن الثورى، ورواه البيهقى (٢٨٤/١، ٢٨٣)
بإسنادين من طريق أبي عاصم عن الثورى، ونسبه الزيلعي في نصب الراية (٩٦/١) إلى
صحيح ابن حبان.
هكذا صحح الترمذى هذا الحديث وقد صححه غيره أيضاً وهو الحق، وقد أعلم بعضهم
بما لا يدفع في صحته فقال أبو داود: كان عبد الرحمن بن مهدى لا يحدث بهذا الحديث،
لأن المعروف عن المغيرة أن النبى صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين، وقال النسائى ما
1 تدريب الراوي: 23511. وللمزيد عن زيادة الثقة، أنظر: قفو الاثر بتعليق الشيخ عبد الفتاح أبي غدة، ص
60، وشرح شرح نخبة الفكر مع التعليقات، ص 315، والتحرير لابن الهمام: 37812، وقواعد في علوم
الحدیث، ص 123.
735

نعلم أحداً تابع أبا قيس على هذه الرواية، والصحيح عن المغيرة أن النبى صلى الله عليه
وسلم مسح على الخفين ونقل البيهقي عن على بن المدينى قال حديث المغيرة فى المسح رواه
عن المغيرة أهل المدينة وأهل الكوفة وأهل البصرة ورواه هزيل بن شرحبيل عن المغيرة إلا
أنه قال: ومسح على الجوربين وخالف الناس.
ونقل البيهقي تضعيف أيضاً عن عبد الرحمن بن مهدى وأحمد وابن معين ومسلم بن
الحجاج، وغلا النووي غلواً شديداً، فقال فى المجموع (٥٠٠/١) بعد نقل ذلك: وهؤلاء هم
أعلام أئمة الحديث، وإن کان الترمدی قال: حديث حسن، فهؤلاء مقدمون عليه، بل كل
واحد من هؤلاء لو انفرد قدم على الترمذى باتفاق أهل المعرفة.
وليس الأمر كما قال هؤلاء الأئمة، والصواب صنيع الترمذي في تصحيح هذا الحديث،
وهو حديث آخر غير حديث المسح على الخفين. وقد روى الناس عن المغيرة أحاديث المسح
فى الوضوء، فمنهم من روى المسح على الخفين، ومنهم من روى المسح على العمامة، ومنهم
من روى المسح على الجوربين، وليس شيء منها بمخالف للآخر، إذ هي أحاديث متعددة،
وروايات عن حوادث مختلفة، والمغيرة صحب النبى صلى الله عليه وسلم نحوخمس سنين،
فمن المعقول أن يشهد من النبي وقائع متعددة في وضوءه و يحكيها، فيسمع بعض الرواة من
شيئاً، ويسمع غيره شيئاً آخر، وهذا واضح بديهي. (سنن الترمذى بتحقيق أحمد محمد
شاكر ١٦٨،١٦٧/١).
To sum up, the Hadith which makes reference to making masah on
jaurabayn is authentic and it can be used as proof. Moreover, it is
supported by the statements and actions of the Sahabah radiyallahu
'anhum.1
Observe the following:
قال أبو داود: ومسح على الجوربين على بن أبي طالب وابن مسعود والبراء بن عازب وأنس بن
مالك وأبو أمامة وسهل بن سعد وعمرو بن حريث وروى ذلك عمر بن الخطاب وابن
عباس. (أبو داؤد: ٨٠/١).
1 وللمزيد أنظر: مصنف ابن أبي شيبة: 27412-278، ومصنف عبد الرزاق: 19911-201، وسنن أبي داؤد:
8011، وكتاب المسح على الجوربين للشيخ جمال الدين القاسمي، ص 592.
736

وذكر الشيخ جمال الدين القاسمى فى كتابه المسح على الجوربين ص ٥٩٢: بعد نقل عبارة أبى
داؤد وزاد ابن سيد الناس في شرح الترمذى: عبد الله بن عمر وسعد بن أبى وقاص. وزاد
فى شرح الإقناع: عماراً وبلالاً وابن أبى أوفى رضى الله عنهم فالجملة أربعة عشر صحابياً.
وكذا المغيرة وأبو موسى لروايتهما المتقدمتين وكان المجموع ستة عشر صحابياً. تأمل.
وللمزيد أنظر: (مصنف ابن أبى شيبة: ٢٧٤/٢-٢٧٨، باب فى المسح على الجوربين، المجلس
العلمى، ومصنف عبد الرزاق: ١٩٩/١-٢٠١، المجلس العلمى، وسنن ابى داود: ٨٠/١، وکتاب
المسح على الجوربين للشيخ جمال الدين القاسمى، ص ٥٩٢).
Allāh ta ālā knows best.
The prerequisite of "thick" when making masah on jaurabayn
Question
Nowadays people make masah on thin socks and say: "When masah on
jaurabayn is permissible, from where do you add the prerequisite of
their being thick?" Are they correct?
Answer
1. One has to understand in this regard that the original permissibility
for masah is on khuffayn, or jaurabayn which fall under the
classification of khuffayn, and these have to be thick.
2. This prerequisite is gauged from the Ahadith:
بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثا فأصابهم البرد فأمرهم أن يمسح على العصائب
1
والتساخین.
Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam despatched a small group of soldiers
who were afflicted by the cold winter. He ordered them to make masah on
'asā'ib and tasākhayn.2
3.
عن سعيد بن المسيب قال وروى شعبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب والحسن أنهما قالا
يمسح على الجوربين إذا كان صفيقين.1
؛ رواه أحمد، رقم 577، وأبو داؤد، رقم 141، والحاكم، رقم 169، وصححه.
2 Turbans and warm socks or leather socks. Masah on a turban is either
abrogated or it refers to the completion of the masah.
737

... Sa'īd ibn Musayyib and Hasan said: Masah on jaurabayn may be made if
they are thick.
4. In previous times people used to wear warm and thick socks to
protect themselves from the cold, and they used to make masah on
them.
Hadrat 'Allamah Shams al-Haq Afghanī rahimahullah explains this:
Radd al-Muhtar contains the following with reference to the definition
of thakhīnayn:
بحيث يمشي فرسخا ويثبت على الساق بنفسه ولا يرى ما تحته ولا ينشف. وفي الدر وفي
بعض الكتب ينشف وفسر في الخانية الأول بأن لا يشف الجورب الماء إلى نفسه كالأديم
والصرم، وفسر الثاني بأن لا يجاوز الماء إلى القدم، وقال تحت "بنفسه" أي من غير شد.
The person must be able to walk one parasang [about 3.4 miles], the socks must
remain on the shanks of their own accord [without being tied], what is under
them must not be visible, they must not absorb water.
We learn from the above that in order for masah on thakhinayn to be
permissible, there has to be the quality of thickness. This will be
realized when three prerequisites are fulfilled: (1) A person must be
able to walk with it without shoes for three Shar'ī miles or more. (2) It
must remain upright on the shank without being tied. (3) If water is
poured over it, water must not be able to seep through.
These three prerequisites, especially the third, are not found in nylon
socks. Masah is therefore not permissible. Another reason why we
have to be cautious in this regard is that the Qur'an speaks about
washing the feet. This is an absolute text. The Ahadith which make
reference to masah on khuffayn are mutawatir or mash-hūr. These are
sufficient to specify [the qualities which are needed in socks]. On the
other hand, we do not find Ahadith on masah on jaurabayn whose
chains are authentic and explicit are not on that level of popularity. In
order to apply the same ruling as khuffayn, there has to be a strong
similarity between the two.2
Allāh ta ālā knows best.
1 مصنف ابن أبي شيبة: 1\188.
2 Fatāwā Farīdīyyah, vol. 2, p. 104.
738

An objection to the prerequisite of "thick"
Objection: Nowadays people make masah on thin socks and say: "When
masah on jaurabayn is permissible, from where do you add the
prerequisite of their being thick?" Are they correct?
Answer: The original ruling of permissibility is for masah on khuffayn
or those jaurabayn which fall under the classification of khuffayn, and
these have to be thakhinayn (thick).
Al-Mustadrak of Hakim:
أخبرنا أحمد بن جعفر القطيعي ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثني أبي ثنا يحيى بن
سعید عن ثور عن راشد بن سعد عن ثوبان رضي الله عنه قال: بعث رسول الله صلى الله
عليه وسلم سرية فأصابهم البرد، فلما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرهم أن
يمسحوا على العصائب والتساخين. هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه بهذا
اللفظ، إنما اتفقا على المسح على العمامة بغير هذا اللفظ وله شاهد.1
In the above Hadith, the word 'asa'ib refers to "turbans" while one
meaning of the word tasakhayn refers to socks which keep the feet
warm or it refers to jaurabayn.
التساخین کل ما يسخن به القدم من خف أو جورب ونحوهما.2
Tasākhayn refers to every such thing which keeps the feet warm, e.g. a khuf,
jaurab and so on.
We learn from this that there is leeway to make masah on those socks
which are worn in winter to keep the feet warm. That is, they have to
be warm and thick.
Abū Dāwūd:
حدثنا أحمد بن محمد بن حنبل حدثنا يحيى بن سعيد عن ثور عن راشد بن سعد عن ثوبان
قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية فأصابهم البرد فلما قدموا على رسول الله
صلى الله عليه وسلم أمرهم أن يمسحوا على العصائب والتساخین.3
[ أخرجه الحاكم، رقم 602.
2 تحفة الأحوذي: 1\112\92.
3 أبو داؤد، باب المسح على العمامة.
739

Musannaf Ibn Abī Shaybah:
حدثنا هشيم قال أخبرنا يونس عن الحسن وشعبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب والحسن
أنهما قالا: يمسح على الجوربين إذا كانا صفيقين.1
... Sa'īd ibn al-Musayyib and al-Hasan [al-Basrī] state: It is permissible to make
masah on jaurabayn on condition that they are extremely thick.
قال محمد بن ابرابيم النيسابورى: وحدثونا عن بندار ثنا عبد الرحمن ثنا بشام بن مسعد
عن ابى حازم قال رأيت سهلا يمسح على الجوربين وقال بهذا القول عطاء بن ابى رباح
والحسن وسعيد بن المسيب كذلك قالا اذا كانا صفيقين وبه قال النخعى وسعيد بن جبير
والاعمش وسفيان الثورى والحسن بن صالح وابن المبارك وزفر واحمد واسحاق قال احمد
قد فعله سبعة أو ثمانية من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقال اسحاق مضت السنة
من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدبم من التابعين فى المسح على الجوربين لا
اختلاف بينهم فى ذلك وقال ابو ثور يمسح عليهما اذا كان يمشى فيهما وكذلك قال
يعقوب ومحمد اذا كانا ثخينين لا يشفان. (كتاب الا وسط: ٤٦٣/١).
In previous times people used to wear warm and thick socks to protect
themselves from the cold, and they used to make masah on them.
Allāh ta'ālā knows best.
Masah on "Reef" socks
Question
Is it permissible to make masah on "flipper socks" made by the Reef
company?
Answer
The Reef company manufactures diving socks and they are also known
as "Seal Skin Socks". These socks fulfil all the prerequisites of
jaurabayn thakhinayn. In other words, they cover the ankles, they
remain upright without the need of being tied, and the thread, rubber,
etc. are used to keep them upright are an intrinsic part of the socks,
they are not foreign objects. Furthermore, it is possible to walk three
miles with them without wearing shoes. In fact, certain muftīs
personally tested them and found them to be in perfect condition.
1 مصنف ابن أبي شيبة، رقم 1976.
740